礼记章句卷二十一
杂记下
凡六十四章，其四十七章以下皆非丧礼，记者杂辑以充篇帙尔。
有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服，卒事，反丧服。 卒，子律反。下同。
没，终也。未没者，将终之辞，已练而未祥也。除服，祥祭之服。卒事，卒祭也。反丧服，反母服也。礼必辨其分际，终其丧父之礼而明后此之丧母也。
虽诸父、昆弟之丧，如当父母之丧。其除诸父、昆弟之丧也，皆服其除丧之服；卒事，反丧服。
当者，期之丧终始在三年之内。母之期丧在父丧之内不得除，而诸父、昆弟得除者，祭非己主也。大功以下除之，期不与主人练祭相值则不除。
如三年之丧，则既 ，其练、祥皆行。
三年之丧，谓长子之丧，与父母之丧先后相值也。 ，今字书作 ，如麻而柔白，无葛之乡以之代葛。既 者，谓既葬而变葛也。言长子之丧在父丧之先，时已及练祥，必留祭不举，待父丧变葛而后祭行，祭则必服其除服，未葬不得服轻也。父丧在长子丧之前亦然。
右第一章。
王父死，未练祥而孙又死，犹是附于王父也。 附，与祔同。
迁庙祫祭而后昭穆序，今此王父尚未有庙，则祔于王父之所祔以从王父。称王父者，未有庙，不得言祖也。
右第二章。
有殡，闻外丧，哭之他室。入奠，卒奠出，改服，即位，如始即位之礼。 卒，子律反。
有殡，宫内之殡，父母妻子也。外丧，兄弟之丧在他国不及奔者。哭之他室，明所哭者非殡也。奠，哭之明日朝夕奠于殡也。出，仍往他室。改服，改外丧之服。即位如始者，终其哭之日皆如始哭也。于此而言如始即位之礼，明始哭于他室之必为位也。彼此各致而别行之，情得以交尽矣。
右第三章。
大夫、士将与祭于公，既视濯而父母死，则犹是与祭也，次于异宫；既祭，释服，出公门外，哭而归。其他如奔丧之礼。如未视濯，则使人告，告者反，而后哭。 与，羊洳反，下同。
视濯，在祭之前夕，祭事之始也。与祭者，当祭不敢告，不敢专废公事。次于异宫者，相视濯已，不敢归即丧所，凶不可干吉也。告者反，而后哭，哭则不与祭矣。
如诸父、昆弟、姑姊妹之丧，则既宿则与祭，卒事，出公门，释服而后归。其他如奔丧之礼。如同宫，则次于异宫。 卒，子律反。
诸父，世父、叔父。昆弟，同生者。姑姊妹，在室者。皆期之丧也。宿，戒也；在祭前三日。宿则与祭，未宿则不与于宿矣。出公门而后释服，降于父母之哀遽也。然则妻及众子私丧之期与大功以下，在散齐之内，与祭可矣。
右第四章。
曾子问曰：卿、大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？孔子曰：出舍乎公宫以待事，礼也。孔子曰：尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之。尸必式，必有前驱。 音见《曾子问》。
义见《曾子问》。
右第五章。
父母之丧，将祭，而昆弟死，既殡而祭。如同宫，则虽臣妾，葬而后祭。祭，主人之升降散等，执事者亦散等。
祭，练祥之祭也。待既殡而祭者，哀新死，不忍行吉礼也。臣，隶；妾，婢也。必葬而后祭者，不以凶干吉也。散，历也。等，阶之级也。谓两足各蹑一等，无威仪，盖凶步也。练祥吉祭，其升降当聚足涉级，新有昆弟之丧，哀不忘于心，故凶步。此谓殡而祭者。
虽虞、祔亦然。
谓亦异宫待殡，同宫待葬也。
右第六章。
自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也哜之，众宾、兄弟则皆啐之；大祥，主人啐之，众宾、兄弟，皆饮之可也。
自诸侯下达不言天子者，按《尚书》，康王顾命，大保当初丧而哜，则天子之礼，小祥可啐，大祥可饮也。哜者，引爵至齿。啐，微入口也。饮则卒爵。酢，谓受宾酢，若尸酢则皆卒爵。众宾、兄弟祭末受献。
凡侍祭丧者，告宾祭荐而不食。
侍，相也。祭丧，亦练祥也。告，相者告之。荐，脯醢也。吉祭，相者告宾祭荐，祭已食之，丧祭不食，虽大祥犹然，食重于饮也。
右第七章。
子贡问丧，子曰：敬为上，哀次之，瘠为下；颜色称其情，戚容称其服。 称，昌孕反。
丧，父母之丧也。敬，慎也，所谓慎终也。瘠者，啜粥饮水之必然也。颜色，黧黑枯槁之色。戚容，涕泣悲酸之容也。内称其情，色无伪也；外称其服，服不虚也。丧以哀为主，而有真哀者必有真慎，若乘一往以自致，则但发气为哀，气衰而哀竭矣，故孝莫大于慎终。
请问兄弟之丧。子曰：兄弟之丧，则存乎书策矣。
哭踊服食之文，《礼》具有之，求其称而已。
右第八章。
君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。
夺丧者，强之从政，及居处饮食使即便安也。君子遇丧而恻怛生心，行乎所不容已，故于人能恕，而在己不移也。
右第九章。
孔子曰：少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，东夷之子也。 少，诗照反。解，居卖反。期，居之反。
少连，见《论语》，大连或其兄弟也。不怠，哀而慎于殡也。不解，哀而慎于葬也。忧，思也。东夷，滨海徐、莒、杞、郯之地。杂用夷礼，而二子能自尽于礼也。
右第十章。
三年之丧，言而不语，对而不问，庐垩室之中，不与人坐焉；在垩室之中，非时见乎母也，不入门。 语，鱼讵反。
三年之丧，父丧也。言，言己事也。语，教告人也。未练居庐，练居垩室。不与人坐者，或来慰问，立酬之，不与为礼也。时，定省之时。门，大门，垩室在门外。居庐之时，非哭次不见母，有疾乃问之，练而后可时入见母也。
疏衰皆居垩室，不庐。庐，严者也。 衰，仓回反。
疏衰，母丧。皆云者，统父在期、父殁三年而言。严者，尊重之意，尊统于一，故惟为父居庐。
右第十一章。
妻视叔父母，姑姊妹视兄弟，长中下殇视成人。 长，丁丈反。
视，谓哀容及居处之节也。妻虽杖而不得过于叔父母，姑姊妹出嫁则降，长中下殇虽递降，而情与兄弟及其成人同，则必伸其哀，礼与情相为出入，而各惬也。
亲丧外除。
服已释而哀未忘，饮食居处必异乎恒也。
兄弟之丧内除。
哀已澹乃除之。期功之丧，兄弟为重，其他可知矣。
视君之母与君之妻，比之兄弟，发诸颜色者，亦不饮食也。
君之母、妻皆服期与兄弟等，而情之不逮远矣，退而饮酒食肉可矣。惟 酒 容，荤辛发色，则与服太不相称，则绝之。
右第十二章。
免丧之外，行于道路，见似目瞿，闻名心瞿，吊死而问疾，颜色戚容，必有以异于人也。如此而后可以服三年之丧，其余则直道而行之是也。 瞿，九遇反。
免，除也。似，貌相似也。瞿，惊怵貌。闻名，言语触其讳也。吊死问疾，忆其亲之曾若此而感其哀思，则容色异于未遭丧者之但为人哀而不至也。终身思慕，有感必动，而后可以居丧执礼无不称情之文矣。其余，谓哭踊居食之节，葬祭之仪。直道，如礼遵行之。
右第十三章。
祥，主人之除也，于夕为期，朝服。祥，因其故服。 朝，直遥反。
除，谓除练服而即祥服也。夕，祭前一日之夕。为期，告宾以祭期也。朝服，缁衣素裳；异于吉者，缟冠耳。祥，谓正祭日也。因其故服，仍为期之朝服也。祭之明日仍服素缟麻衣，以待释而始易。于祭特吉者，正祭服也。
子游曰：既祥，虽不当缟者，必缟，然后反服。
既祥，谓祥祭之日也。缟，缟冠也。不当缟者，齐衰以下助祭者，久已释服，服玄端，不当缟冠也。必缟者，祥祭为吉凶之交，礼尤重也。反服，祭毕反其初吉。
右第十四章。
当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之，反改成踊，乃袭。
当袒，小敛、大敛时，为敛变故袒。当踊，谓正当踊时。绝，中止也。反者，拜宾必于堂下，拜已升堂，反即视敛之位也。改，更也。凡踊三者三而成，先虽已踊，以绝不数，仍九跃也。袭，着衣也。敛事毕，踊而后袭；言乃袭者，谓即袒以拜，不待袭而成礼，急敬尊者也。
于士，既事，成踊袭而后拜之，不改成踊。
既事，终敛事也。成踊袭而后拜，不绝踊袒也。不改成踊，踊已成也。此士礼也。若大夫，则虽大夫至亦必成踊袭而后拜。夫人子于亲丧之际，哀乱摧折，若一致于其亲而他皆所不恤，乃其于尊卑之等、拜踊之节犹若是其详辨者，盖亲亲尊尊之义，同出于性而非由外铄。故孝子尽性以事亲，无所不致慎焉。而节文之宜，仁义并而不悖，非达于天德之全体者，固不足以知其深远矣。夫岂仅恃其不学不虑之知能，而直情径行者所得与哉！直情径行者，戎狄之道也。
右第十五章。
上大夫之虞也少牢；卒哭成事、附，皆大牢。下大夫之虞也犆牲；卒哭成事、附，皆少牢。 少，诗照反。卒，子律反。大，他盖反。犆，徒得反。
卒哭之祭谓之成事。大夫三月而葬，五月而卒哭，其间凡五虞，然后卒哭。虞，丧祭；成事、祔，渐吉矣。丧不备物，渐吉然后备所应用之牲。
右第十六章。
祝称 句 ：卜葬、虞，子孙曰哀，夫曰乃，兄弟曰某卜葬其兄，弟曰伯子某。
祝称，谓命龟称主人之辞。卜葬，卜葬日也。卜虞者，大夫五虞，诸侯七虞，须卜日也。孙，父没为祖后者。乃者，对其妻之称。
右第十七章。
古者贵贱皆杖。叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而 轮者，于是有爵而后杖也。 朝，直遥反。 ，胡馆反。
朝，谓造朝而涂遇之也。轮人，为车轮者。关，穿也。 ，回转以试其圆否也。礼虽不下于庶人，能者弗禁也。愚贱不能自勉于礼，而或存其实，或存其名，苟名存而实虽亡，犹愈于名实之皆亡，则存其名以俟能者可也。以私意忿一人之失而遽禁庶人之杖，此其所以为叔孙武叔与！
凿巾以饭，公羊贾为之也。 饭，扶晚反。
公羊，复姓，贾名。巾，覆面帛。大夫以上，宾为之饭，则以巾覆面，当口凿之，以远宾之憎恶。士亲饭而凿巾，则子而憎其亲矣。苟欲僭大夫之礼以尊其亲，而不知其陷于大恶也。废杖、凿巾，皆记鲁礼之失。
右第十八章。
冒者何也，所以掩形也。自袭以至小敛，不设冒则形，是以袭而后设冒也。 后字衍丈。
冒，韬尸者，制若直囊，凡二，上曰质，下曰杀，先以杀韬足而上，后以质韬首而下，齐于手。自袭至敛，为日不一，容色变异，将见于形，孝子不忍其亲或为人所憎恶，故以此掩之。此先王之礼所以曲尽人情而求其心之安也。程子以是治司马温公之丧，而苏轼诮之，亦多见其不知量而已。
右第十九章。
或问于曾子曰：夫既遣而包其余，犹既食而裹其余与？君子既食则裹其余乎？曾子曰：吾子不见大飨乎？夫大飨，既飨，卷三牲之俎归于宾馆，父母而宾客之，所以为哀也。子不见大飨乎？ 夫，防无反。遣，诘战反。与，以诸反。归，求位反。
遣，遣奠也。包，裹而载之遣车也。大飨，诸侯相飨之礼。三牲，大牢也。大飨，礼之盛者，必归俎以致敬，可以释裹余之疑矣。乃以宾客之礼待父母，疑于恻隐之不足，而孝子之心于亲之死不得而不宾之，且若其生而他往，不忍以其不能饮食而遂竟以祭礼行之，则哀恋之情亦至矣。
右第二十章。
非为人丧，问与？赐与？三年之丧，以其丧拜；非三年之丧，以吉拜。 为，于伪反。与，以诸反。
非为人丧，谓虽在丧中而不以丧故相赙助也。问，遗也。敌者曰问，尊者曰赐。吉拜，不稽首也。三年之丧，无可暂吉，故必丧拜。期功以下，自可以寻常之礼拜受也。
三年之丧，如或遗之酒肉，则受之，必三辞，主人衰绖而受之。 衰，仓回反。
遗之酒肉者，或因疾毁，劝令强饮食也。君子自尽其道而谅人之情，受之可也。三辞者，诚不忍食，必以情告也。衰绖者，示虽受之而固不可夺也。如此则人之强之者亦且止矣。
如君命，则不敢辞，受而荐之。
荐，奠也。不敢虚君惠，而己固不可夺也。
丧者不遗人；人遗之，虽酒肉，受也。从父昆弟以下，既卒哭，遗人可也。 从，疾用反。
丧者，期以上之丧也。情尽于亲，不能及人，故不遗人。有丧宜为人所恤，故遗之必受，虽酒肉亦有所用之也。从父昆弟，大功之亲者也，自此以下，丧非己主，余情可以及人。
右第二十一章。
县子曰：三年之丧如斩，期之丧如剡。 县，胡涓反。期，居之反。
斩，思虑断绝也。剡，神志衰削也。志壹于哀，则气象容貌动止云，为之间无不然者。县子此论可谓善言丧者矣。
右第二十二章。
三年之丧，虽功衰，不吊，自诸侯达诸士，如有服而将往哭之，则服其服而往。 此节旧本在十五月而禫之下，今从陈氏本定于此。衰，仓回反。下同。
功衰，谓既练而所受之衰与大功同也。吊，吊生者。哭，哭死者。其服，所哭者之服。
期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫，练则吊。 期，居之反。下同。
此父在为母之丧也。练则吊者，其练如三年之祥也。然则三年之丧，祥而可以吊矣。
期之丧未葬，吊于乡人，哭而退，不听事焉；功衰吊，待事不执事。 此节旧本在不听事焉之下，今定序于此。
期之丧，从服、义服及姑姊妹无主殡不在己族者。听，亦待也。当主人袭敛之际，须待，其事毕而成礼也。功衰，谓殇服，由齐衰而降者也。不执事，不相助主人敛奠。
既葬，大功，吊，哭而退，不听事焉；小功缌，执事，不与于礼。 与，羊洳反。
既葬，己所服者既葬也。与，相也。礼，谓馈奠。缌，既葬而不与于礼者，死者士，逾月而葬也；大夫既葬，缌者除矣。
右第二十三章。
相趋也，出宫而退；相揖也，哀次而退；相问也，既封而退；相见也，反哭而退；朋友，虞附而退。 封与窆同，彼验反。
此乡人会葬之节也。古者少长相遇，以趋为敬。相趋，谓相识而常相会晤也。相揖，谓同与饮射，相揖让也。相问，谓往来馈问也。相见，谓执贽定交也。同门曰朋，同志曰友，皆兼生死之交而言也。出宫，出殡宫，朝祖已，正柩，宾出而主人拜送，遂不复至也。哀次，祖道已，丧车外乡，为哀次于庙门，宾出，主人送也。既窆，主人赠已，宾退，主人拜送也。反哭，宾更吊，吊已出，主人拜送也。虞附则反哭而退，待祭而更来与祭也。宾退必因主人之拜送，退则不复再至矣。
吊非从主人也，四十者执 ；乡人五十者从反哭，四十者待盈坎。 从，疾用反。
谓送葬也。主人，同姓有服之通称。主人送者随柩行，无事焉，吊者必夹柩行相相助。四十筋力未衰，于道执 ，于坎实土；五十已衰，从主人反哭而相助虞祭；劳逸各有事矣。言乡人者，远宾来会，主人重劳之，虽未五十，可从反哭也。
右第二十四章。
丧食虽恶，必充饥。饥而废事，非礼也；饱而忘哀，亦非礼也。视不明，听不聪，行不正，不知哀，君子病之。故有疾饮酒食肉，五十不致毁，六十不毁，七十饮酒食肉，皆为疑死。 为，于伪反。
饱而忘哀，谓饱则嫌于忘哀也。不正，尪蹇欲仆也。不知哀，神志昏也。致，极也。疑，犹恐也。
有服，人召之食，不往。大功以下，既葬，适人，人食之，其党也食之，非其党弗食也。 人食之食，祥吏反。
有服，下达于缌之辞。适人，有故至人家也。食之，值食时而留之食也。党，同有服者。虽彼服轻已除，情相若，则虽食不忘哀也。
功衰，食菜果，饮水浆，无盐酪；不能食食，盐酪可也。
功衰，斩衰既练之服也。水浆，或水或浆，不专饮水也。酪，乳熬成者。不能食者，体质羸弱不胜淡食也。可者，稍食之。
孔子曰：身有疡则浴，首有创则沐，病则饮酒食肉。毁瘠为病，君子弗为也。毁而死，君子谓之无子。 创，初良反。
疡，头疮。创，古疮字。按字义当云首有疡，身有创，或传写互讹也。内伤曰毁，外羸曰瘠。病，成痼疾也。君子之居丧也，志壹气充，性尽而情顺，故虽毁而不病。若志之不逮，情欲偷而强之哀，则气馁形疲，强者病、弱者死矣。诚不足而灭裂以求名，君子耻而不为，其甚者反以殄生绝祀，不孝之罪，其能免乎！
右第二十五章。
非从柩与反哭，无免于堩。 免，亡运反。
柩所行道曰堩。反哭言堩者，循其从柩之路而归也。无免，必着丧冠，以致饰也。
右第二十六章。
凡丧，小功以上，非虞附练祥，无沐浴。 上，时掌反。
洁清致饰之事，哀则废之。丧祭以事神，可尔。小功、大功终祔，期终练，三年终祥。
右第二十七章。
疏衰之丧，既葬，人请见之则见，不请见人。小功，请见人可也。大功不以执挚。惟父母之丧，不辟涕泣而见人。 衰，仓回反。则见涕泣而见之见，贤遍反。辟，毗义反。
疏衰，期之丧也。请见人，通初见、亟见而言。执挚，初见之礼。大功可以亟见，不初请见，皆谓既葬也。不辟涕泣而见人，人来见而见之也。见者为相吊慰，无相见之礼。
三年之丧，祥而从政；期之丧，卒哭而从政；九月之丧，既葬而从政；小功缌之丧，既殡而从政。 期，居之反。卒，子律反。
从政，谓服官任事也。期以下，若今在官请假是已。父在为母期，则十三月而祥，而后从政也。
右第二十八章。
曾申问于曾子曰：哭父母有常声乎？曰：中路婴儿失其母焉，何常声之有？
古者哭踊皆有节，则哭有时数矣。故曾申疑而问之。无常声者，哀至之哭也。按曾申，曾子之子，而以哭父母问曾子，殆于野矣。孝者，人道之大，教之本也，然子不敢以问父，父不能以诏子，故古者易子而教，精义以利用者也。
右第二十九章。
卒哭而讳。 卒，子律反。
在殡不讳者，不忍遽以神道事亲也。卒哭则祔，祔斯神矣。
王父母、兄弟、世父、叔父、姑姊妹，子与父同讳。
王父母，据子而言。兄弟以下，据父而言。同讳者，谓父在从父而讳，父没仍不改也。
母之讳，宫中讳；妻之讳，不举诸其侧。
内讳不出门。异姓之讳，非己讳也。
与从祖昆弟同名，则讳。 从，疾用反。
名，当作居，传写之误也。同居，谓共坐也。从祖，小功之亲，不逮事父则不讳，惟与其子同处则不举诸其侧。
右第三十章。
以丧冠者，虽三年之丧可也，既冠于次，入哭踊，三者三，乃出。 冠，古乱反。三，苏暂反。
以丧冠，谓年已及冠，适有丧，即冠丧冠也。次，庐也。入，升堂诣殡前也。哭踊，哀父母之不及见也。三者三，成踊也。出，即哭次也。此谓三年之丧而冠者，期以下见《曾子问》。
大功之末，可以冠子，可以嫁子。父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取妇。己虽小功，既卒哭，可以冠、娶妻。下殇之小功则不可。 冠，古乱反。取，七句反。卒，子律反。
末，受服即葛之后也。大功言己服，小功言父服，错举互明之。妇，子妇也。小功可以取妇，大功则不可取，吉于冠、嫁也。己虽小功，父没之辞也。冠，自冠。娶妻，自娶。小功卒哭可以冠、娶，大功可冠而不可娶也。下殇之小功，本期服之亲，服虽五月而无受，故必终丧。不可者，冠、嫁、娶俱不可也，麻不可以接吉也。言下殇之小功，则上、中殇之大功可知。
右第三十一章。
凡弁绖，其衰侈袂。 衰，仓回反。
弁绖，吊服，其衰有三，锡衰、缌衰、疑衰也。侈，张大而被于衣上也。袂，裒衣相属当腋者。凡衰之制，幅布当心，缀于衣上，其博四寸，左右辟领各四寸，衰不覆袂也。吊服之衰，不为辟领，以一幅博如其躯，侈加于袂上，哀轻则简而文也。
右第三十二章。
父有服，宫中子不与于乐；母有服，声闻焉不举乐；妻有服，不举乐于其侧。 与，羊洳反。
父有服，功、缌及义服，己不从服者。宫中，谓同官居也。与，执习也。乐，琴瑟也。士无故不彻琴瑟，为所尊亲故变也。母妻之服，其私丧也。声闻焉不举乐，则宫中容有不相闻之处，举之可矣。不于侧，则虽声闻不避。
大功将至，辟琴瑟；小功至，不绝乐。 辟，必益反。
将至，谓有是服者来诣己，已将命而未入也。辟，屏也，方弹而彻也。不绝乐者，方弹不辍，未弹则亦不奏也。凡习乐而客至者，不为中止，曲终而后肃之。
右第三十三章。
姑姊妹，其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧；妻之党，虽亲弗主；夫若无族矣，则前后家、东西家；无有，则里尹主之。
兄弟，谓有服之亲。族人，无服者也。妻，即姑姊妹也，其党不得为主。妇人既嫁从夫，非出则本宗义殊也。东西，左右也。无有，谓邻近素不相往来。二十五家为里。尹，里宰。
或曰：主之，而附于夫之党。
主，谓母家兄弟主之。党，昭穆所宜附者。此流俗之说，非礼也。
右第三十四章。
麻者不绅。
首绖则要必绖，必不大带而垂绅也。
执玉不麻。
宰受含玉则朝服是已。又大夫在聘而闻君薨，虽已服衰，聘享则必易吉服，凶不干吉也。
麻不加于采。
外服吊服，则内衣必素。
右第三十五章。
国禁哭，则止，朝夕之奠即位，自因也。
大祀致齐则禁哭。即位，即哭位也。因哀之至，垂涕而无声也。
右第三十六章。
童子哭不偯，不踊，不杖，不菲，不庐。 菲，扶沸反。
偯，委曲之声。菲，菅屦。礼非以强人所不逮，能者由之，未能者无躐等也。
右第三十七章。
孔子曰：伯母叔母疏衰，踊不绝地；姑姊妹之大功，踊绝于地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！ 衰，仓回反。
绝地，跃起离地。姑姊妹之大功，已嫁者也。知此，谓通其义。由，用也。言能知恩义之各有当，不屈义以从恩，不裁恩以就义，则情文各得，并行不悖，即用之无不宜矣。
右第三十八章。
泄柳之母死，相者由左。泄柳死，其徒由右相。由右相，泄柳之徒为之也。 相，息亮反。
凶礼由右，相者从左，礼也。泄柳之徒不能守其师说，以从流俗，而礼乱矣。
右第三十九章。
天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三。 饭，扶晚反。
实颐曰饭，塞齿曰含。贝，今谓之蚆子，精小者多，粗大者少，贵用精，贱用粗也。旧说此夏、殷之礼也，周用珠玉。
右第四十章。
士三月而葬，是月也卒哭，大夫三月而葬，五月而卒哭。诸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，诸侯七。 卒，子律反。
卒哭以缓为贵，伸其哀也。虞在葬、卒哭之间，葬之日即一虞，其后每月二虞，卜日行事。
右第四十一章。
诸侯使人吊，其次含、襚、赗、临，皆同日而毕事者也，其次如此也。 含，胡绀反。
上篇备矣。次，因死事之先后。临则使臣之私事，故最后。
右第四十二章。
卿、大夫疾，君问之无算，士壹问之。君于卿、大夫，比葬不食肉，比卒哭不举乐；为士比殡不举乐。 此，毗至反。卒，子律反。为，于伪反。
《丧大记》言君三问大夫之疾，此云无算者，疾之淹速不一也。壹，与一通。壹问，疾亟而后问也。古之君臣如此，岂以笼络士心而望其报礼哉！君臣之义植于性，而人道所自立也。
右第四十三章。
升正柩，诸侯执 五百人，四 ，皆衔枚；司马执铎，左八人，右八人；匠人执羽葆御柩。大夫之丧，其升正柩也，执引者三百人，执铎者左右各四人，御柩以茅。 引，羊进反。
升，谓朝祖而升阶也。正柩，厝棺于庙两楹之间，以待发也。朝祖为行葬之始事，其后之墓，皆仍此而为之尔。 ，牵柩车绳，庙中谓之 ，道路谓之引，其实一耳，互言之。枚，如箸，衔之，有 结项中，以止 嚣者。司马，两司马，二十五人之长也。执铎者，振之，夹柩以令柩进止也。匠人，冬官司空之属，主棺事及窆者。葆，形如盖，杂五色鸟羽为之。御柩，以为升降左右之节也。大夫之执铎者，亦其家司马之属。茅之为言明也，所以明示人之观瞻，谓旗帜也。《春秋传》曰：前茅虑无。
右第四十四章。
孔子曰：管仲镂簋而朱纮，旅树而反坫，山节而藻棁，贤大夫也，而难为上也。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，贤大夫也，而难为下也。
镂，雕虫兽也。大夫盛粢盛以敦，镂簋，僭诸侯。纮，冕系。大夫缁纮，朱纮，僭天子贤大夫者，贤其功业。难为，谓已隆则上无可加也，己替则下无可减也。豆径尺，不掩豆者，甚言其小。
君子上不僭上，下不偪下。 偪与逼通，彼侧反。
如其礼而已矣。
右第四十五章。
妇人非三年之丧，不逾封而吊；如三年之丧，则君夫人归。
封，国境也。妇人已嫁，于其父母期，而言三年者，缘本亲也。君夫人归，则大夫之妻可知已。
夫人，其归也，以诸侯之吊礼，其待之也，若待诸侯然。
吊礼，谓含襚及赗之仪。不纯乎子而可用其夫之礼，妇人从夫者也。待之，谓主孤馆饩之事。
夫人至，入自闱门，升自侧阶，君在阼，其他如奔丧礼然。
惟此为异于诸侯之相吊耳，使得伸其子道于门以内也。闱门，宫中两旁入庭中之门。侧阶，东房外东乡之阶。君，主孤。在阼，不降迎也。其他，哭踊髽麻之属。
右第四十六章。
嫂不抚叔，叔不抚嫂。
抚，抚尸也。嫂叔生不通问，死不为服，何抚之有！
右第四十七章。
君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。
君子闻道而学焉，期于行也。时虽未可行，而能行在己，则亦可弗患矣。三者，学之事也。
君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；
不知其职所当为，则不能有言。
有其言，无其行，君子耻之； 行，胡孟反。
得失利病，言之详而行不逮，是欺人也。
既得之而又失之，君子耻之；
所行不固，独劳而无功也。
地有余而民不足，君子耻之；
仁不足以保民，故民去之。
众寡均而倍焉，君子耻之。
众寡，谓其国邑夫田之数也。均者，与人相若。倍，赋敛所入倍于均我者也。不能致民以阜财，而徒多取以致富，其行贱矣。五者，仕之事也。
右第四十八章。
孔子曰：凶年则乘驽马，祀以下牲。
马六种，驽马最下，人君乘之示自贬，且易供。下牲，谓天子、诸侯降用少牢，大夫特牲，士特豚。
右第四十九章。
恤由之丧，哀公使孺悲之孔子，学士丧礼，士丧礼，于是乎书。
书，犹传也。五礼之籍皆藏于公府，周衰散乱，孔子定之，孺悲学焉而传其书，至今犹为明备，其他仅存而阙失多矣。
右第五十章。
子贡观于蜡。孔子曰：赐也乐乎？ 乐，卢各反。下同。
蜡祭，事偕野人而近于戏，惟圣人之心达性情之和以类万物之情，含弘周遍而油然各得，故见其可乐而以为问。
对曰：一国之人皆若狂，赐未知其乐也。
若狂，谓致鹿女、迎猫虎之状。贤者守正，不见其可乐也。
子曰：百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。
百日，谓春耕之劳，以蜡息之也。泽，惠也，先王以恤民之勤苦而畅其情以惠之也。非尔所知者，非其识量所及。
张而不弛，文、武弗能也；弛而不张，文、武弗为也。一张一弛，文武之道也。
张，控弦，喻操之使效能也。弛，释弦，喻纵之使自适也。文、武，谓文王，武王。蜡始于伊耆氏而言文、武者，古有其礼而周益备也。弗能者，天地屈伸之化，人物性情之几，自然而不可强也。弗为者，圣人裁成之用也。道，谓通变宜民之理，所以调治人情而引之正也。
右第五十一章。
孟献子曰：正月日至，可以有事于上帝；七月日至，可以有事于祖。七月而禘，献子为之也。 正，如字，佫读诸盈反者，非。
正月七月，皆以周正言之，建子之月日南至，建午之月日北至也。有事于上帝，郊也。祖，太祖。有事于祖，禘也。日南至而郊，礼也，所谓大报天而主日，迎阳之至以求阳也。若殷祭必以孟月，示不忍旷也。诸侯秋尝冬烝，因而举殷祭焉，于秋举之，当以夏正七月建申之月。献子以周正行之，实为仲夏，徒欲与郊对月而举，而不知祭祖之事与日无与，则亦不达礼意矣。为者，以私意改作之谓。
夫人之不命于天子，自鲁昭公始也。
以娶同姓而不敢告于周，后遂因之而废王命。此章两记鲁礼之失，皆人道之大者也。
右第五十二章。
外宗为君夫人，犹内宗也。 为，于伪反。
外宗，君诸姑姊妹之女。为，为之服也。内宗，君同姓之女也。凡内外宗女自以戚受命为命妇，不系乎夫，则为君服斩衰，夫人服齐衰；其疏远不得受命而嫁于士大夫者，自从其夫服君期，夫人无服。
右第五十三章。
厩焚，孔子拜乡人为火来者。拜之士壹，大夫再，亦相吊之道也。
有灾则吊，吊则必拜也。
右第五十四章。
孔子曰：管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣，曰：其所与游辟也，可人也。 辟，匹亦反。
取，择用也。上，升之于公朝也。曰，管仲荐之之辞。游，交游。辟，邪僻也。
管仲死，桓公使为之服。宦于大夫者之为之服也，自管仲始也。有君命焉尔也。
为之服，为服旧君之服，齐衰三月也。违大夫之诸侯不反服，有君命可尔，后遂因之为始，则不可。
右第五十五章。
过而举君之讳则起。与君之讳同则称字。
过，误也。举，称也。起者，方坐而起，示不宁也。与君之讳同，名同君也。称字者，以字行，曲避之。名者父所命，不可易也。
右第五十六章。
内乱不与焉，外患弗辟也。 与，羊洳反。辟，毗义反。
内乱，谓君臣适庶之间有衅端。外患，邻寇也。内乱之未成，守正以匡其难，不可则蚤去之，列国之大夫有用是道者，宋子哀、蘧伯玉是已。若贵戚之卿身执国政，则死生以之，无全身幸免之道，况六合一王之天下，而卒有萧鸾，武曌之事，为之臣者乃欲浮沉幸免以自谓明哲，此奸佞之尤者，而岂君子之所许哉！读者亦不可不辨也。
右第五十七章。
赞，《大行》曰圭，公九寸，侯伯七寸，子男五寸；博三寸，厚半寸；剡上，左右各寸半，玉也。藻，三采六等。 赞，盖瓒字之误，才旱反。
瓒，祼玉也；前为盘盛鬯，后以圭为柄。《大行》者，《秋官大行人》也。记者节引《大行人》记圭之文，以明圭瓒之等也。《考工记》天子之祼圭，尺有二寸，与镇圭等，则诸侯之祼瓒视其命圭可知已。子男执璧而瓒则通用圭者，璧不可为瓒首也。剡上，谓柄端锐出，两旁斜杀也。左右各寸半者，中为脊文，两分，其博各寸半也。此桓圭之式，命圭惟公圭为然；祼圭则通用之，但长短殊尔。藻，以组为之，藉以执者。三采，朱、白、苍。六等，每采再就，凡六匝也。于命圭则侯伯之礼，祼圭酌而用之。
右第五十八章。
哀公问子羔曰：子之食奚当？对曰：文公之下执事也。
食，先人始食禄。奚当，言当何代也。子羔谦慎以对，记者取之为对君之体。
右第五十九章。
成庙则衅之。
血祭曰衅，惟荐血而不荐腥熟，盖以礼土木之神而辟禳也。
其礼：祝、宗人、宰夫、雍人，皆爵弁纯衣。
祝，主隋衅之事。宗人，宗伯之属，主宗庙之事。宰夫，燕则代君为主人，此亦摄主以礼神。雍，《周礼》作饔。饔人，掌烹割之事，司割牲。纯衣，丝衣，其色玄。按《大戴礼》，宗人受命于君，君玄服命之。
雍人拭羊，宗人祝之。
拭，去其尘污也，用毛血故必外洁。祝，当作视，谓莅视也。
宰夫北面于碑南，东上。
碑在庙堂下中庭，以丽牲者也。东上，宗人典祀最东，宰夫、祝、雍以次而西也，不拜者，土木之神亵，拜则嫌于拜庙也。
雍人举羊升屋，自中；中屋南面，刲羊血流于前，乃降。
举，持也。其徒举之，雍人莅之尔。升自中，由檐阿之中也。中屋，当屋脊也。血流于前，持刲羊下至檐，遍洒之也。于是而衅事成矣。
门、夹室皆用鸡，先门而后夹室。其衈皆于屋下。割鸡，门，当门；夹室，中窒。
遍衅之也。门，大门。夹室，两旁室。衈，将割而先灭耳旁毛荐之也。于屋下，言不升屋也。当门，霤下正中。中室，室内四方之中。
有司皆乡室而立，门则有司当门北面。 乡，许亮反。
有司，宗祝宰雍也。皆，云者，夹室不一也。当门北面，位在门外，乡门。
既事，宗人告事毕，乃皆退。反命于君，曰：衅某庙事毕。反命于寝，君南乡于门内，朝服。既反命，乃退。 朝，直遥反。乡，许亮反。
寝，路寝。有司受命莅衅事，君留路寝待之。门，路寝户也。朝服，君不莅祭，不祭服也。退，君反内，有司出也。《大戴记》：告已，君曰诺，宗人请就晏，揖之乃退。
路寝成，则考之而不衅。衅屋者，交神明之道也。
考，亦落成之祭名。《春秋》：考仲子之宫。不衅者，具俎豆，不血祭也。宗庙以奉神明，祀则嫌于祀其先，故但用血祭，不荐腥熟。路寝无嫌，祀之可矣。
凡宗庙之器，其名者成，则衅之以豭豚。
名者，谓典礼之器以名著者。豭，豮也。
右第六十章。周之五礼，其属三千，《仪礼》之仅存者十七篇而已。此章衅庙之礼。盖祭礼之属散见于佚亡之余者，戴氏以其事止一节，故不收之《礼经》而附之于《记》，大戴氏所记亦略同焉，实则《经》也，非《记》也。下章出夫人之礼，盖亦婚礼之属，亦《礼经》之遗策也。
诸侯出夫人，夫人比至于其国，以夫人之礼行；至，以夫人入。 比，毗至反。
比，及也。送之之车服，迎之之馆饩，皆如其故，未致命，犹未绝也。
使者将命曰：寡君不敏，不能从而事社稷宗庙，使使臣某敢告于执事。主人对曰：寡君固前辞不教矣，寡君敢不敬须以俟命。 使者使臣之使，疏吏反。
前辞不教，谓纳采对辞云然。须，听也。俟命，俟后命，冀复合也。
有司官陈器皿，主人有司亦官受之。
官，各如其所掌之官。器皿，其本所齐物。
妻出，夫使人致之曰：某不敏，不能从而共粢盛，使某也敢告于侍者。主人对曰：某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以俟命。使者退，主人拜送之。 共，九客反。盛，是征反。辟，毗义反。使者之使，疏吏反。
此大夫以下出妻之礼。诛，谴也，主人拜送使者，君子怒不废礼也。
如舅在则称舅，舅没则称兄，无兄则称夫。主人之辞曰：某之子不肖。如姑姊妹亦皆称之。
所出者若无主人，则有所出无所归，义不得出矣。
右第六十一章。
孔子曰：吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。吾祭，作而辞曰：疏食不足祭也。吾飧，作而辞曰：疏食也，不敢以伤吾子。 少，诗照反。食我疏食之食，并祥吏反。
少施氏，鲁惠公子施父之后。飧，食将竟，而以饮浇饭尽之，所以饱主人之惠也。伤，谓不堪多食而强之也。即其致辞观之，而将事之谦谨概可知矣。
右第六十二章。
纳币一束，束五两，两五寻。
婚礼纳征之币也，玄、 各半。五两者，十端，每二端合卷之。两五寻者，每端二丈。《周礼》：娶妻入币，无过五两。自天子下达，其度数一也。
妇见舅姑 句 ，兄弟姑姊妹皆立于堂下，西面北上，是见已。 见，贤遍反。下同。
兄弟姑姊妹，舅之妹未嫁者及子女也。舅席在阼堂下，西面北上，统乎舅也。是见者，谓就此而与兄弟姑姊妹相见。已者，不更与行相见之礼也。言兄弟，娣姒在其中。
见诸父，各就其寝。
诸父，夫之伯叔父。寝，室也。他日特见之，此谓舅之兄弟同宫者。
右第六十三章。
女虽未许嫁，年二十而笄，礼之，妇人执其礼。
许嫁乃笄，常也；或未许嫁，年已及，必为之笄。礼，醴也。其礼与男子冠相拟。许嫁而笄，则受命于父而行；未许嫁，纯乎内事，母专执其礼。
燕则鬈首。 鬈，巨圆反。
燕，燕居。谓既笄以后在家之饰也。许嫁而笄，则恒服 笄或次，今未许嫁，虽笄不备妇饰，仍如女子之制，分发为鬌 也。
右第六十四章。
长三尺，下广二尺，上广一尺，会去上五寸。纰以爵韦六寸，不至下五寸。纯以素。 以五采。 长，直亮反。广，古旷反。会，古外反。纯，之尹反。
详 制也。与《玉藻》互记之。 长三尺，下博上狭，以渐杀也。会者， 一幅，至上裂而为三，中为颈，两旁为肩，会当三裂之处而横缘之。去上五寸者，去颈肩之端五寸，所谓其颈五寸也。缘在旁曰纰。以爵韦者，士 也。君朱纰，大夫素纰。六寸，以博言，表里各三寸，凡用爵韦六寸也。不至下五寸，凡纰二尺，下五寸不纰，与上会去上之数相配也。纯，下缘也，纰所不至则纯之。素，生帛也。 ，组也；在缘缝间巡绕为饰，惟纰间有之。
右第六十五章。
《礼记章句》卷二十一终
四十九卷。清王夫之撰。此书对《礼记》经文,逐句逐章,详作笺释,颇有发明。寻其意旨,盖将合《大学》、《中庸》章句为一书,以还《戴记》旧貌。唯在每篇之首,列其篇旨,大柢短长互见。如谓“《王制》为汉文帝时,令博士诸生作”,本《正义》引卢植说。然考卢说,出自《史记·封禅书》。《封禅书》有“文帝召鲁人公孙臣,拜为博士,与诸生草改历服色事。明年使博士诸生刺《六经》,作 《王制》,谋议巡守封禅事”。检校今《王制》,无一语言及封禅巡守事。司马贞《史记索隐》引刘向《别录》云: “文帝所造书,有《本制》、《兵制》、《服制》篇”。以今《王制》参检,郑君《三礼目录》云“名曰《王制》者,以其记先王班爵、授禄、祭祀、养老之法度”,绝不相合。此博士所作《王制》,或在《艺文志》中 《礼家·古封禅群祀》二十二篇中,非 《礼记》之《王制》。又谓“《月令》之作,为战国时,八家之儒与杂流之士,依傍先王之礼法,杂纂而附益之。而吕不韦以武力袭取,掩为己有。戴氏知其所自来,故采之于 《记》,以备三代之遗法焉”。考《正义》云,“贾逵、马融之徒,皆云《月令》周公所作,故王肃用焉”。《后汉书·鲁恭传》:“恭议曰:《月令》周公所作,而所据皆夏之时也”。蔡邕《明堂月令论》 曰: “《周书》七十一篇,而《月令》第五十三。秦相吕不韦著书,取《月令》为纪号。淮南王安亦取以为第四篇,改名曰《时则》。故偏见之徒,或曰《月令》吕不韦作,或曰淮南,皆非也”。《隋书·牛弘传》: “今《明堂》、《月令》者,蔡邕王肃云,周公所作。《周书》内有《月令》第五十三即此”。魏郑公《谏录》“《月令》起于上古,吕不韦止是修古《月令》,未必始起秦代也”。此则《礼记· 月令》非吕不韦著审定矣。《史记·文信侯列传》,“《吕览》实不韦宾客所集,不能因此附会其说,而谓《月令》亦其客所作也”。《汉书·河间献王传》《鲁恭王传》,两称《礼记》,皆统以“古文”。《鲁恭王传》又特别明之曰“皆古字也”。《河间献王传》,且明言“七十子之徒所论”。书中又怎会有秦汉之文混杂其中呢?此皆抄袭前言,未加深考之故。然如论《明堂位》,力破吕不韦、蔡邕之说,谓“天子朝诸侯于太庙户牖之间,其庙之堂坫,即所谓明堂也”。此与《论语》《管子》亦有“反坫”之说,可相互证。论《乐记》谓“此篇之说,传说杂驳,其论性情文质之际,多淫于荀卿氏之说,而背于圣人之旨”。此则为前人所未及。其《衍中庸》一篇,所得经义为多,尤为详晰。在近代注《礼》之家中,犹可谓瑜瑕互见者。此本有《船山遗书》本。