礼记章句卷二十四
祭义
义者，礼之所自立也。先王制礼，皆因天理人情事宜物变而生，各有其义存焉而不可易。戴氏得古《仪礼》十七篇，祭礼凡三篇，盖大夫士之礼。天子诸侯禘祫享尝之仪虽不传，而散见杂出，当时犹有可征者，其义亦可类推而见，故为推明所出之精意，旁引旧文以成此篇，与冠、婚、乡、射之义并为释经之书，用诏学者。乃以礼莫重于祭祀，故不与《冠义》诸篇同附《记》末，而独与《祭法》《祭统》类序于此。凡二十四章。
祭不欲数，数则烦，烦则不敬；祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。 数，所角反。
举事而不待情之已动，则敬不足以及物；废其事而不接于耳目，则情散解而渐忘之矣。
是故君子合诸天道，春禘，秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。
禘，或当为礿，殷礼也，周则春祀曰祠。不言夏禴冬烝者，时享以春秋为重，祫禘于此举行也。天子诸侯有月祭，然礼不备，非正祭也。凄怆之心以悲往，肃杀之感也；怵惕之心以迎来，生气之动也。
乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。
文必称其情而心乃安也。尝无乐者，犆尝也，大尝而祫则亦有乐。
右第一章。此章言时享之义。
致齐于内，散齐于外。 齐，侧皆反。散，苏亶反。
致齐，合主祭、助祭者而居于齐宫。散齐，各就其室而迁坐也。散齐七日后，近祭三日乃致齐。齐宫在庙门内，故曰内。凡齐之事，不饮酒，不茹荤，不御于内，以清其神；不吊死问疾，不听乐，不莅刑名，以壹其志。天子日食大牢玉食，诸侯日食少牢，大夫日食特牲，必新杀者以盛其气。神志壹而气盛，乃以接鬼神之神而孚其志，此心理之同而幽明之合，非仅以告虔也。
齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜，齐三日乃见其所为齐者。 齐，侧皆反。乐，鱼教反。为，于伪反。
齐，谓致齐。居处，动止之容。志者，心所期；意者，念所向。所乐，乐为之事。所嗜，喜食之味。齐三日者，三日之后也。所为齐者，所祭者也。见其所为齐者，详下文，《诗》之所谓思成也。人之没也，形阴于土，气散于空，而神志之返于漠者，寓于两间之气以不丧其理，故从其情志所专壹者而以情志通之，则理同而类应。盖惟孝子慈孙本自祖考而来，则感召以其所本合之气而自通，此皆理气之固然，非若异端之所谓观者，以妄想强合非类而谓一切惟心之徒以惑世而诬民也。
祭之日，入室， 然必有见乎其位；周还出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。
入室，始祭奠告时。 然，仿佛貌。周还出户，迎尸荐设，出入不一也。肃然，森动貌。出户而听，尸谡阳厌阖户时。忾然，叹声，祭毕神将返，故如闻其叹息也。齐之日既已，齐壹其心以思慕之，而祭之日又尽其诚恳，则其闻见之间有如此者，而后孝子之祭为不虚矣。
是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致悫则著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎？君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。 夫，防无反。养，余亮反。
是故，承上文而言所以能见能闻之故也。致，尽也。存，恒在心也。悫，爱之专也。著，见不昧也。弗辱，不敢轻也。言君子之于其亲，存没一致，恒存于心，故由是以起敬而见闻不爽，如遇其素。若其心与亲离，则虽专壹志意以临齐祭，而恍惚无据，志气必懈，于以求须臾之敬亦不可得，而况冀其感孚乎！下章所谓孝子为能飨亲，盖此意也。
君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也，言夫日志有所至而不敢尽其私也。 夫，防无反。
不用，不以举他事。夫日，犹言是日。不敢，不暇及也。私，生人一己之事也。孝子之心，无日忘亲，而于忌日为尤至，以丧礼居之，没身而后已，盖其哀、慕、著、存，在于心者不可见，而于此日征之尔。
右第二章。此章言致齐之义。
惟圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。
圣人，有圣德而为天子者。飨，酬酢致敬之义。圣人顾 天命，孝子终身慕亲，心理不昧，故起敬而无不孚也。
飨者，乡也，乡之然后能飨焉。 乡，许亮反。
乡，谓志气合壹而笃念不忘也。
是故孝子临尸而不怍。
怍，疑沮貌。著存不忘，则随所依而确见之，不以生死之异、祖孙之别，疑非是而意沮也。
君牵牲，夫人奠盎；君献尸，夫人荐豆。卿大夫相君，命妇相夫人。齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其飨之也。 相，息亮反。
牵牲，迎牲入也。盎，盎齐。君出迎牲，夫人酌盎齐亚献在始祭时。君献尸，尸入而酌献，《周礼》所谓朝践也。荐豆者，荐朝事之豆笾也。齐齐，一也。愉愉，和也。勿勿，旌斿下垂飐动之貌，以喻急切也。欲飨之，欲其来飨也。君臣夫妇齐一和辑以致其敬忠，而惟恐其不飨，所谓乡之也。此专就诸侯时飨之礼而言，以明惟孝子能飨亲之意，而上自天子下达于士之以孝飨其亲者，皆可见矣。
文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生；忌日必哀，称讳如见亲；祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然。
事死如生，继志述事，不忝所生也。思死者如不欲生，终身哀慕也。忌日必哀，衔恤以居也。称讳如见亲，人或触犯，瞿然怵惕也。文王之素不忘其亲也如此其挚，而于当祭之日，诚意恻怛，如见亲所嗜而欲飨之，恋慕迫切如好色之诚，则积孝通于神明，而临事尤为加笃，所谓惟孝子为能飨亲也。
其文王与！《诗》云：明发不寐，有怀二人。文王之诗也。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀。 与，以诸反。乐，卢各反。
其文王与云者，据义以赞之，谓如下所云惟文王能之也。明发，自夕至明也。二人，父母也。《诗》，《小雅小宛》之篇，本孝子相戒勉之辞，而记者引之，以为惟文王足以当之也。祭之明日，谓绎也。又从而思之，所谓于彼于此而求之也。祭祀成而思慕无已，于绎而见其诚之至焉。祭之日，通正祭与绎而言。乐者，和以事亲。已至，谓降神于尸。哀者，恋慕之情也。绎思不忘而哀乐并至，斯所为有怀二人之实，而文王之所以能飨其亲也。
右第三章。此章言郊庙祭飨之义。自第三节以下皆申明孝子飨亲之义，而不复重明飨帝之旨。盖郊事上帝，义理深远，而圣人之德达于天者，乃穷本知化之大用，有非可以轻言者。然使明于孝子飨亲之精意，则飨帝之理亦可得而推矣。
仲尼尝，奉荐而进其亲也悫，其行也趋趋以数。 奉，芳勇反。趋，七玉反。
尝，秋祭。奉，持也。荐，俎也。进其亲，谓未迎尸以前，主人自与佐食，举鼎升俎而奠于神席也。尸未至，故斥言亲。夫子时为下大夫，用士礼。悫，朴诚无文貌，谓手无容也。趋趋，行步狭。数，频举足，亦不为容也。人子之对其亲，质朴而无容，事死如事生，故然。
已祭，子赣问曰：子之言祭济济漆漆然，今子之祭无济济漆漆，何也？ 济，子礼反，下同。
子贡时与助祭，故见而疑也。济济，盛貌。漆漆，坚庄貌。无者，谓不为是容也。
子曰：济济者，容也，远也；漆漆者，容也，自反也。容以远，若容以自反也，夫何神明之及交？夫何济济漆漆之有乎？ 夫，防无反。下同。
容，言以为容也。远，谓志气及广远以接宾也。自反，反而自矜饰也。若，犹与也。志气及众而内顾欲不失己，则志有所分而敬不壹，不足以上交神明矣，故正祭时不得尔也。
反馈乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，君子致其济济漆漆，夫何恍惚之有乎？ 乐成之乐，卢各反。恍，胡广反。
反，终也，谓馈食之正礼终也。乐成者，酬酒行，与宾乐其成事也。荐俎，宾俎。百官，助祭者。序，次序举酬也。神事已成，余敬及宾，乃发意接众而自矜饰，具宾主之容焉，初非以此容而事神也。恍惚，迫于交神明之貌。神人事异，容亦变也。
夫言岂一端而已，夫各有所当也。 当，丁浪反。
时地异则义徙，言各随其所当，在学者之知所择尔。
右第四章。此章言祭祀容貌各别之意。
孝子将祭，虑事不可以不豫；比时具物，不可以不备。
虑，治也。比，及也。虑之豫，则及时而物备。
虚中以治之。
虚则一，一则豫之本也。
宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇齐戒沐浴盛服奉承而进之，洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！ 齐，侧皆反。属，之欲反。胜，书蒸反。与，以诸反。
修，加丹垩也。设，加涂盖也。百物，牲器衣服也。洞洞，深至；属属，相续；皆言敬也。如弗胜，慎之至也；如将失之，诚之迫也；皆言奉承而进之容也。未事而虚中以虑之于豫，临事而笃敬以将之也恪，非孝敬之至不能尔也。
荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进之，于是谕其志意，以其恍惚以与神明交，庶或飨之，庶或飨之！孝子之志也。
荐俎，孰俎也。百官，执事者。谕，默相晓也。以其恍惚者，百官达孝子之心，皆专意诚切以求神而事之。再言庶或飨之者，拟孝子情迫之辞。孝子自尽其诚敬之至，故不言之化，孚于在庙助祭之人，皆生起其严恭恻怛之心以佐祀事，而志乃伸也。
孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉。进退必敬，如亲听命，则或使之也。 齐，侧皆反。
悫，诚实也。信，谓备物致慎，必信诸心而无后悔也。进退，庙中将事之容。或者，固有而不可名之辞。上言虑物合敬，一本于孝子之心；而所以使孝子之必如是其内外交尽者，则惟鬼神之德，气充理著，实有相感之几；故承事之下，如亲听命，皆其诚之不可掩者有以使之，而非孝子于理所本无之死而致生之，此祭义所由立也。
右第五章。此章言孝子祭先之义。
孝子之祭可知也。其立之也敬以诎，其进之也敬以愉，其荐之也敬以欲；退而立如将受命，已彻而退，敬齐之色不绝于面。孝子之祭也。
立之，始即位，立于阼阶也。诎，俯抑貌。进之，进而就几筵之间也。荐，陈设也。欲者，欲其饮食之貌。退而立，暂退复位也。彻而退，祭事毕矣。五者皆以敬为本，而其敬生于天性之爱，俨然若祖考之洋洋在上，自然传于容色者各中其节，而非可以矜饰为也。
立而不诎，固也；进而不愉，疏也；荐而不欲，不爱也；退立而不如受命，敖也；已彻而退，无敬齐之色，而忘本也。如是而祭，失之矣。 敖，五到反。而忘本也字衍文。
固，强立不顺也。疏，不亲也。不爱，无爱亲之实也。忘本，谓忘其始志。失之，如不祭也。诚悫不至，无五者之容，则虽庄谨以莅之，动无失礼，要非人子奉先之道也。
孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。
爱者，心也；和者，气也；气从心之爱而柔息，静而中泰，斯和矣。色，面之光泽也。气和则神怡而荣血通畅，光泽欣满，发于色矣。容，身容也。气和色愉，则肌理谐舒，筋骸柔浃，而容无不婉矣。此推孝子当亲存而事亲之容色，以见事死如事生者，自然以其真爱而发为至敬，无固、疏、不爱、敖、忘之色，而必不为严威俨恪之容也。
孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。 奉，芳勇反。属，之欲反。胜，书蒸反。
执玉，恭也。奉盈，慎也。敬而加以恭慎之至，则下气柔色，有不期然而然者，此敬爱交至，事死如事生之实也。严威，容气盛也。俨恪，庄栗自持也。成人，谓先生长者自居之道。二者虽亦敬之属，而非所以事亲，父在斯为子，虽成人而孺慕不可忘也。
右第六章。此章言孝子承祭之容，自敬而进之以爱，其义益精。为人子者能以此自考，则庶几免陷于不孝。子夏问孝，而夫子答之以色难，无存没一也。
先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。贵有德，何为也？为其近于道也；贵贵，为其近于君也；贵老，为其近于亲也；敬长，为其近于兄也；慈幼，为其近于子也。 长，丁丈反。为，于伪反。下同。
道者，人道，天之所以立人者也。有德者，尽人道而通于天矣。贵，尊也。贵贵，尊有爵者。人生于道，而忠孝悌慈皆性之所固有，故推其理以达之天下，而贵德、尊尊、亲亲，皆率此心而为之，而天下大定矣。
是故至孝近乎王，至悌近乎霸。至孝近乎王，虽天子必有父。至悌近乎霸，虽诸侯必有兄。先王之教，因而弗改，所以领天下国家也。 弟，特计反。
霸，与伯通，诸侯之长，《王制》所谓州伯也。近王近霸，言推其教意于治天下之道，则王者必受命于先王，八州之侯必有伯以长之，其义皆自此而立也。有者，尊而奉之之意。因而弗改，谓即孝悌之理而推，不待他求之也。领，统也，统天下国家之治于一理也。
子曰：立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。 长，丁丈反，下同。
立者，立之以教民而身先之之谓。长，谓兄也。孝悌之德统天下国家之治，而孝悌之实则爱敬是已。爱之推为贵老，慈幼以相亲睦，敬之推为贵德、贵贵、敬长以成顺治，皆立其本而教大备矣。
教以慈睦而民贵有亲，教以敬长而民贵用命。孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。 错，仓故反。
慈，柔；睦，和；孝之德也。贵有亲者，以不遗亲为尚也。用命，顺受长上之命也。亲其亲，长其长，人敦仁爱而无违逆之行，则治达于天下矣。
右第七章。此章承上二章祭祀爱敬之礼而推广之，见其道之大而为治教之本。虽未及于祭祀之义，然王者崇祀宗庙，乃虽天子必有父之实，而敬爱交至，则所谓庙中者天下之象，亦于此可见矣。其自第十二章以下，皆以反复推明此章之理，是为祭义一篇之宗旨，学者宜勿忽焉。
郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。
不敢哭，自郊至于国中皆然，合通国以致严，父母之丧且为之夺也。
祭之日，君牵牲，穆答君，卿大夫序从；既入庙门，丽于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟膋，乃退 祭，祭腥而退，敬之至也。 丽，吕友反。节首疑有阙文。
祭，宗庙之祭也。穆，谓尸也。据主祭者而言，孝子为昭，孙为尸，则穆也。答，对也。君牵牲入自庙门，尸在堂，南面临之也。序从，序爵从君后，卿大夫佐币，士奉刍。鸾刀，刀首有铃。刲，解牲体也。碑，在庙中庭。丽，当碑杀也。膟膋，血与肠间脂，取以燔祭也。退 祭者，以肉退就烹 汤而献也。祭腥者，或 或腥，合而祭也。退，谓堂事已终，姑退以待馈于室也。合君臣于庙中，莫敢不躬亲以致敬，敬之至也。王者合万民之敬以事天，合庙中之敬以事祖考，分虽殊而理则一，要其所以萃人心之涣而莫敢不敬者，则惟仁人孝子之诚足以感之，所以为能飨帝而飨亲也。
右第八章。此章各举礼之一节，以明祭郊、祭庙之义。中间疑有阙文。
郊之祭，大报天而主日，配以月。
人物之生，莫不受命于天，而尊卑悬绝，人不得而报之。有天下者为民物之主，德天德，位天位，与天通理，故得祀焉；非天子之独报之也，所以广为民物报也。然天体无方而化不息，不可以一时一地求之，惟其气之运行往来，于日见焉，故以日为主。日之道，北不至于天中而恒在人之南，故郊于南。冬至之日，自南而北以渐向于人，故迎日于返北之始，而郊以日至。乃日月虽有阴阳之分，而月之为阴，天之阴也；则自日而外可以通乎天之化者莫如月，是以王者之郊既必以日至之月，而抑待月生明之后，又必以朝以暗而为日月同丽乎天之时，此所谓配以月也。
夏后氏祭其暗，殷人祭其阳，周人祭日以朝及暗。
暗，未明。阳，日中。朝，日始出。祭日，祭之日也。及，逮也；谓虽以日出而必及日未出之前也。三代之郊，各以其所尚之色为时，而周祭以朝，必及暗始事，则主乎迎日而亦不背月，上言配以月者，周礼也。立天之道，曰阴与阳，求之阳又求之阴，周道备矣。
祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。 别，皮列反。
此言朝日夕月之礼也。月主夜，其用幽；日主昼，其用明。明者施，故其位上；幽者受，故其位下。上下，犹言高卑，是以升于坛以祭日，降于坎以祭月。东坛在东郊，祭者东面；西坛在西郊，祭者西面。日月皆没于西，于东则迎而祭之，内之也；于西则祭而送之，外之也。端其位者，出东生西之本位也。月生于西者，当朔之后，月见于西方，始生明也。祭日于始出之方，而日之见也终日，乐阳之长也。祭月于生明之方，未几而没，制阴之短也。巡，循也。祭于始出者循其始，祭于初生明而旋没者循其终，盖阴阳二气本相得以成和，而阳气暄以昭，阴气凄以暗，故万物之和得之于日者多而得之于月者寡。故先王祀之，虽阴阳并建，而于东坛西坎制而别之，示扶阳抑阴之义，所以致天下之和也。天下，犹言两间。
右第九章。此章言郊天及朝日夕月定位制时之义。
天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。
天下之礼，言礼之行于天下也。致者，推而行之也。人心固有之德藏于中，而推行之斯为礼也。反始，谓万物生于天，人生于祖，反而报之也。鬼神者，因于人物以屈信往来，莫之见闻，而心自信其必有，因承事之也。和用，谓物得和以生而成乎用，如谷无灾害，牲无疾 ，则仁人孝子不忘其所自而用以荐其馨香也。义者，分之所得为不敢废，所不得为不敢黩也。让者，归德于尊亲而推福以逮下也。五者五礼之大纲，而惟祭为备之。
致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民纪也；致义，则上下不悖逆矣；致让，以去争也。合此五者以治天下之礼也，虽有奇邪而不治者则微矣。 去，邱矩反。奇，居宜反。
厚，笃爱而不忘也。尊上者，形器为下，精理为上，通乎幽明之一致，而人知精理之为贵，不滞乎形器以徇利欲也。物用，物以和成用也。民，人也。纪，伦纪也。致物而用之以为礼，则人不擅物自私，而亲爱之道行，人伦之纪立矣。上下不相悖逆，下不悖上也。去，远也。奇，不偶也，谓乖戾也。邪，不正也。合五者以敦躬行，而推以制为典礼，使民行之，则奇邪革心而民大定矣。微，鲜也。
右第十章。此章言祭备礼之大义。
宰我曰：吾闻鬼神之名，不知其所谓。
鬼神之德不可得而见闻，故疑其有名而无实。
子曰：气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。
气者，生气，魄所乘以营于身而出加乎物者也。魄者，耳之聪、目之明、身之受，触内景而领物以为觉者也。盛者，聚而成用，则昌著盛大而成乎人理者也。气魄者，生人之大用，丽体以凝。夫子以鬼神之德可以心喻而不能名言其实，故就生人之气魄而言之。聚而盛则为人，当其未聚与其已散，希微流动于天地之间，则谓之鬼神，故即人而可以知鬼神矣。然此自阴阳之既分者而言，若阴阳之所自分，则实一气之屈伸而非有两体，伸而未有定体以向于长者为气，屈而已有定体以向于消者为魄，是气长而凝为魄，魄消而归于气，气魄之殊，一屈伸往来而已。合鬼与神者，谓合鬼神于人也。人之所以生即鬼神之盛，则体验于身而鬼神在我矣。故诚明而鬼神之理著，仁孝而鬼神之几通，由此以立教，则穷本知化，而教之密藏于是而极矣。
众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。 阴，于禁反。
此言魄降于地而为鬼也。魂魄者，阴阳之精也，而魂依气，魄依形；其盛也则合而为生，其衰也则离而各归其故，而鬼神分矣。人之生也，魄极于用，用竭而敝，敝而返，故凡有生者必死，死则其魄以土为归，而为土之精英，所谓本乎地者亲下，此之谓鬼也。若夫骨肉者，质极于阴，为水土之糟粕而非其精者，则腐坏酿变为野土而已，不足以为鬼也。阴，罯也。
其气发扬于上为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。
此言魂升于天而为神也。其气，即神之盛者也。盛极而衰，衰而散，及其死则离魄而返其故，发扬于上，所谓本乎天者亲上也。昭明，始离乎形躯而返乎空旷，又本为阳之盛者，得天而宣，故流动于两间而光景昭著也。焄蒿，轮屯不舍之貌。久聚而盛，虽散而不相舍，故其象如此。凄怆，肃然悲感貌。阴阳之气合则和，散则悲，是以凉肃萧瑟，翔于空际。此三者以状神之质性，而诚敬以事神，必将感之而见其然也。百物，犹上言众生。精，谓气之纯妙者。著者，存而不昧之意。
因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首，则百众以畏，万民以服。
人与鬼神之合，因死生而分，不可名之为人，亦不可名之为鬼神，故统之曰物。精者，人之所以为人，鬼神之所以为鬼神也。极，法也。明命，正名之也。古之圣人因其实有而制为祭祀之礼，以垂大法，正天神、地祇、人鬼之号，使天下各修其祀事，而百众万民虽不能知其所以然，而莫不畏服，则亦足以验人心之同然，为天理之诚然者矣。秦谓民曰黔首，汉初犹仍之，此盖记者传述而用当时之语缘饰之耳，不可以此而疑其非夫子之言也。
圣人以是为未足也，筑为宫室，设为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘其所由生也。众之服自此，故听且速也。
制极命名，祭祀虽设，而礼不行于其间，则不以事人者事鬼神，理本一而二之矣。宫室，庙也。宗，百世不迁之宗。祧，迁庙之主也。古始，物所由生之始也。鬼神返于虚漠，不待宫室而安，同归其故，则亦无亲疏远迩之殊，而孝子慈孙居有室，行有礼，则推幽明之一致而曲为备之，以反复致其事死如事生之心。盖推本立教，体天道以治人，故民莫不顺于爱敬而化之速也。
二端既立，报以二礼。
二端，谓气魄之分，鬼神之殊，各有端委也。立，立其义也。二礼，即下报气、报魄之礼，所谓求诸阳、求诸阴也。
建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也，此教众反始也。 朝，如字，陟遥反。见，古晏反。
朝事，谓事尸于堂，事在日之朝也。膻，膟膋之臭。芗，黍稷之臭。见与间通，杂也。萧光，焫萧为火，杂膻芗于萧而焫之也。报，答也。气集于虚，而臭入虚而与之合，故以报气之散而为神者。反始，谓阳为物始也。
荐黍稷，羞肝肺首心，见间以侠甒，加以郁鬯，以报魄也，教民相爱。 见间本一字，复出。本文原作见，后人注间字为音释，误连书之。见，古晏反。间字衍。
天子诸侯祭有稻粱等，但言黍稷，通上下言之也。肝、肺、心，三代所祭异。首，升首告全。侠，两也。甒，《周礼》所谓大尊以盛醴者，此通朝事及馈熟于室言之，献味也。魄凝于实，味合于体之实，而后喻其甘苦，故以报魄之散而为鬼者。方书有气补阳、味补阴之说，其义亦通于此。教民相爱者，爱柔主阴，致味相养，亦爱之事也。
上下用情，礼之至也。
上报气者降之于天，下报魄者升之于地也。阴阳两求，魂魄兼报，各以类求而备用其情，礼察乎天地而至矣。
君子反古复始，不忘其所由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事以报其亲，不敢弗尽也。
敬，恪共也。发，用之不吝也。情，诚实也。从事，谓耕藉、养兽、亲蚕之事。有天下国家者，粢盛、牺牲、衣服不患其不备，而君子反物之所自始；从上古君亲耕牧、夫人亲织之事，以尽情竭力而将其敬，不敢取给于贡税也。如下文所云。
是故昔者天子为藉千亩，冕而朱纮，躬秉耒；诸侯为藉百亩，冕而青纮，躬秉耒；以事天地、山川、社稷、先古，以为醴酪齐盛，于是乎取之，敬之至也。 藉，秦昔反。齐，即夷反。盛，是证反。
为，治也，耕治之也。藉，藉田。秉，持也，持耒柄也。先古，祖考也。酪，酸浆，所以为醯。取之，取藉田之粟以为之也。
古者天子诸侯必有养兽之官，及岁时，齐戒沐浴而躬朝之，牺牷祭牲必于是取之，敬之至也。君召牛，纳而视之，择其毛而卜之吉，然后养之。君皮弁素积，朔月月半君巡牲，所以致力，孝之至也。 齐，侧皆反。朝，直遥反。
养兽之官，《周礼》之牧人。岁时，正月也。朝，谓临视之。毛纯曰牺，体充曰牷。召牛纳视而卜之，在将祭三月前。养之，充人养之涤，洁刍牧，禁淫泆也。皮弁素积，视朔之服；视朔已，不释服而往，急于敬也。巡，周匝省视之。致力，谓不但任人，必躬自竭力。孝，亦敬也。互文见意。
古者天子诸侯必有公桑蚕室，近川而为之，筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之。及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人、世妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉种浴于川，桑于公桑，风戾以食之。岁既单矣，世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。夫人曰：此所以为君服与？遂副祎而受之，因少牢以礼之。古之献茧者，其率用此与？及良日，夫人缫，三盆手，遂布于三宫夫人、世妇之吉者，使缫，遂朱绿之，玄黄之，以为黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。 有，于救反。奉，扶陇反。种，之陇反。单，都寒反。卒，子律反。与，以诸反。
公桑，公家桑田。近川，以便浴蚕。宫仞有三尺，墙高丈一尺也。外闭，钥在外。棘墙外闭，所以严内外之别，以桑宫在郊故也。大昕，季春朔旦。三宫夫人，王三媵之长，位视三公者。世妇，则诸侯妾之尤贵者也。蚕事内命妇皆有事焉，卜其贵者主其政尔。蚕于者，养之也。桑于者，采之也。戾，晾也。蚕恶湿，故风干之。单，尽也。尽三月而谓之岁单者，自一岁蚕事之讫而言也。世妇奉茧，言诸侯；天子则三夫人献于后。问为君服者，蚕不尽为君服用，问其为君服者乃受缫之也。礼，享劳世妇也。缫，抽茧出丝也。良日，吉日。盆，淹也。盆手，以手淹于镬汤而振出之；但三者，视王耕藉三推也。布，分也。先王，天子之祭。先公，诸侯之祭也。惟鬼神之德诚有而不妄，故耕藉、养牲、亲慎之事必躬尽力以将其孝敬，先王所为深信而不敢忘，有以夫。抑祭服乃子孙之所服，非以荐之祖考，而必盛必虔如此者，感神之道以人为主，不自慢易，而后容气充盈足以合漠。异端惟不知此，草衣木食，凋耗其气魄而谓之为齐，疲敝衰羸，且将与阴为野土者为类，亦恶足通神明而俾之居歆乎？先王备物致饰之道，大矣哉！
右第十一章。此章极言鬼神祭祀之义，盖一篇之纲也。
君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神；天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则威严。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而不与争也，望其容貌而众不生慢易焉，故德辉动乎内而民莫不承听，理发乎外而众莫不承顺。故曰：致礼乐之道而天下塞焉，举而错之无难矣。乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。 音，见乐反。
右第十二章。此盖《乐记》之错简而重出者，系之于此篇，文义无取。文有小异，传者殊耳。
曾子曰：孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。 养，余亮反。
尊亲者，人生于父母，受形而性即具焉，所性之德全，而天佑人助以有其尊荣，则亦以全吾亲生我之理而已。弗辱者，富贵不可以强致，而道尽于己，不愧于天，不怍于人，使吾之生理常伸，要以不忝于所生也。能养者，所生之德，仁爱为至情之所通，甘苦忧乐，在亲者皆我所喻而不容已于养也。三者理之当然，皆情之必然，即性之固然。反求诸人子之心，咸其所不得不尽，则三者一而已矣。言大言次言下者，自其事而言之尔。读者当以意通之，勿重人爵而轻天性之爱也。
右第十三章。自此以下十章皆言孝子之道，其第二十二章则因孝而及弟，盖祭以爱敬为本，而孝弟者爱敬之实，故曰孝子为能飨亲，存没之事一而已矣。达于其义，则凡祭祀之礼，皆以节文斯二者而为天理人情之不容已，无不著矣。故第二十三章复申言孝子之祭以终之。
公明仪问于曾子曰：夫子可以为孝乎？ 与，以诸反。养，余亮反。先，苏佃反。
公明仪，曾子弟子，或尝受学于子张。问者，以孝道之难，惟体验而后知也。
曾子曰：是何言与！是何言与！君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。参，直养者也，安能为孝乎！
先意，谓亲意未动，逆知其必然而豫为之。承志，谓亲志素有所在而未行，己为成之也。谕，与喻通。谕于道者，先意承志则父母之心不言而喻，从容合宜，无违于亲，即无违于理也。此盖养志之事，曾子自信以能养，则既无所歉矣，特慎言之而自谦耳。
右第十四章。
曾子曰：身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎！居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎！ 阵，直刃反。
行，谓见之于用也。五者皆敬身之事，敬身以敬亲，故无往而不尽其所当为，乃可以守身而事亲。
亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿，然曰：幸哉！有子如此，所谓孝也已。 亨，披庚反。养，余亮反。
膻，肉。芗，粟也。尝者，尝其旨否。荐，献馔也。然，犹而也。行成而名立，敬身之验也。
右第十五章。
众之本教曰孝，其行曰养。 养，余亮反。
众，犹言天下也。本教，谓王者明伦立教之本。行，见于事也。行不足以尽教之理，而教必著于行，故孝自养亲始。
养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。 卒，子律反。
敬，敬亲以及身也。安，顺行而无强之谓。卒，亦终也。遗，与也。敬不间于存没，则终身寡过，而守身之道即此而备，是成教于天下之效也。
仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。
强，勇也。五者皆心之德，而惟孝子敬亲以敬身，则恒有父母生我之理于心而不昧，故因所施而德立焉。乐以化民成俗，刑以止恶向善，皆教也。而乐以导其心之和，刑以正其心之悖，先王尽孝以敬身，而推以立教者，皆自此而生也。
右第十六章。
曾子曰：夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕。 夫，防无反。
置，植也。天地，两间也。溥，遍及也。无朝夕者，相引不绝，终古而如一也。孝者，生理之不昧者也，在人为心，在天为理，故天地之间，四海之内，古今之遥，幽明上下，治教政刑，因革损益，无非此理之著而已矣。
推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。
放，达也。四海者，中国之尽辞。准，均同也。言凡在四海之内，生而为人则心理皆合，无不知爱敬其亲也。
《诗》云：自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。
引《诗》以结上二节之意，言孝为众理之所基而人心之所同，故以之立教而无不顺也。
右第十七章。
曾子曰：树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。 断，都管反。
时，谓非方长及孕字之时。孝子之心恻怛慈柔，恒存不舍，必遇物而生其不忍，故引夫子之言以征之。
右第十八章。
孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。
小孝，孝之见端。大孝，孝道之尽也。用力者，就其事而致其力也。用劳者，勤以尽其实也。不匮者，充其道于无穷也。三者备而孝道尽矣。
思慈爱忘劳，可谓用力矣；尊仁安义，可谓用劳矣；博施备物，可谓不匮矣。 施，始至反。
思者，恒存于心也。慈，和怡也。忘劳，承事不倦也。尊，尚也。安，顺之而行也。博施，施爱于民也。备物，广喻物理，行无不宜也。三者虽有大小之殊，至于不匮而孝道乃尽，然慈爱忘劳，本也；修行备德，末也；敦其本而后可推以极其大，学者不可不察。
右第十九章。
父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之，此之谓礼终。
弗忘，不以蒙爱故自骄逸也。惧，惧其不得于亲也。不逆，谓先几豫谏，从容和怡，不待过已成而矫拂之。仁者，有道之君。粟，禄也。礼者，爱敬之节文也。终，谓始终交尽也。
右第二十章。
乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？乐正子春曰：善如尔之问也！善如尔之问也！
如，语助词。重言善之者，喜其问之切也。
吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。
得天之气以生，故生属天；食地之味以长，故养属地。无人为大者，言无有如人之大也。万物莫不生养于天地，而天地无心而成化，遍育万物而无所择。吾之所以得为人者，父母也，故乾坤者人物之父母，而父母者人之乾坤也。人之所以异于禽兽者，禽兽有其体性而不全，人则戴发列眉而尽其文，手持足行而尽其用，耳聪目明而尽其才，性含仁义而尽其理，健顺五常之实全矣。全故大于万物而与天地参，则父母生我之德昊天罔极，而忍自亏辱以使父母所生之身废而不全，以同于禽兽乎？人子能体此而不忘，孝之实也。
不亏其体，不辱其身，可谓全矣。
身，以行言。体者，身之用所自生也。体不亏而身辱者有之矣，未有亏其体而能不辱其身者也。
故君子顷步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有忧色也。
顷，俄顷。步，跬步也。忘，谓不恒持之于心，是以行不谨而伤也。自责深，故忧不释，子春之言止此。下则记者衍其意而广之。
壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。
心恒在于父母，存没无间，不敢不敬其身。
壹举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。
道，大路。径，仄径。游，徒涉也。言先父母者，见父母虽没，犹必然也。反，谓人反以报之也。径游恶言，过之小者，犹恐辱身羞亲而必谨之，则乘危侥幸，汩利忘身，而与物竞趋，入于禽兽之行以自罹陷阱者，愈可知矣。人禽之异，全缺之分，孝不孝之实，皆于此别焉。乐正子春受之曾子，以承夫子道统之传，诚身以立人道，其以垂世立教者至深切著明矣，学者其可忽诸！
右第二十一章。自第十三章以下皆杂引论孝之言，以终惟孝子为能飨亲之意。顾其言之大者，虽推及广远，而要皆因心以推体用一原之理，非谓孝子之德必恢张廓大，立身扬名，而承志色养之为末也。此章则尤切及于孝子用心之实，以见敬身之道不舍孝悌而别为一端，则记者之示人约矣。后世不察于《孝经》显亲之说，乃以身名为重，敬养为轻，恣其汩没名利之私心，而藉显亲以为口实，乃至戕发肤，躬秽行，苟求富贵利达，而自谓不获于忠、且尽其孝，禽行猖，人心灭，其祸烈矣。使察于此，其能伸邪说以自盖其恶而蛊惑天下乎？
昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。虞夏殷周，天下之盛王也，未有遗年者。年之贵乎天下久矣，次乎事亲也。
贵，宠任之。尚，尊礼之也。臣能世禄曰富。亲，同姓也。遗，略也。长幼之序，天之所显，四代帝王所不得而易也。
是故朝廷同爵则尚齿；七十杖于朝，君问则席；八十不俟朝，君问则就之；而弟达乎朝廷矣。 朝，直遥反。弟，持计反。下同。
同爵尚齿，坐立之位也。席，使坐也。俟，待也。达，通也。弟者，人心之顺德，推而行之，无所不通也。
行 句 ，肩而不并，不错则随，见老者则车徒辟，斑白者不以其任行乎道路，而弟达乎道路矣。 辟，毗义反。
行，谓行于道中。肩，少者之首当长者肩后。错，雁行。随，蹑后。道广则错，狭则随也。任，所担荷也。老则子弟代负，无子弟则同井少者。
居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而弟达乎州巷矣。 长，丁丈反。獀与搜同。
老穷，无子孙者。不遗，乡党尊而养之。五百家为州。巷，闾也。
古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者，而弟达乎獀狩矣。
言古之道者，周衰役民及老，盖不然矣。六十四井为甸，出车一乘，徒七十二人，田则竭作，五十则免。隆，多也。长，五十以下长于其类者。春田曰獀。
军旅什伍同爵则尚齿，而弟达乎军旅矣。
什伍，谓同什同伍之中自相齿也。尚齿，犒宴班序之先后。
孝悌发诸朝 廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎军旅，众以义死之而弗敢犯也。
修，长也，延及之意。众，谓尽天下之人。以义死之者，吉凶皆不敢越。犯，少凌长也。
祀乎明堂，所以教诸侯之孝也；食三老五更于大学，所以教诸侯之弟也；祀先贤于西学，所以教诸侯之德也；耕藉，所以教诸侯之养也；朝觐，所以教诸侯之臣也。五者，天下之大教也。 食，祥吏反。更，古行反。大，他盖反。藉，奉昔反。养，余亮反。朝，直遥反。
明堂，天子大庙之堂。西学，小学。先贤，有道德，先王所使教国子者。教德，教之尊有德者。养，躬祀事以孝养也。五者，天子修之于上，而诸侯或仿而行于其国，或以修其侯度，皆以明人伦之大义，而立教自贵者始也。
食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。是故乡里有齿而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也。 音并见上。
教弟之礼，与君父先师同其隆重，则齿之尚可知已。故又重言养老之礼，以见其躬亲敬爱之至，而申结上文。弟道之达，必自天子诸侯躬行于上而后民皆化之，见立教之必有本也。
天子设四学，当入学而大子齿。 大，他盖反。
四学，周兼虞、夏、商之学而设之也。齿者，与同学之士进退问业，以齿序先后。
天子巡守，诸侯待于竟，天子先见百年者。 守，舒求反。竟，居影反。
见，就其居而见之。先见者，诸侯虽久待，必见百年者已，乃受诸侯见也。此二节申上文天子尚齿以教天下之意。
八十、九十者东行，西行者弗敢过；西行，东行者弗敢过；欲言政者，君就之可也。
弗敢过，谓行者与相遇，必伫立以待其过，不敢与之往来相摩也。若在其后，则不敢逾。言，问也。君，国君也。
壹命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿。族有七十者，弗敢先。七十者不有大故不入朝。若有大故而入，君必与之揖让，而后及爵者。 先，苏佃反。
族，宗族也。再命虽不齿于乡，三命虽不齿于族，而乡族有七十者，行必随，坐必让也。大故，大事也。爵者，谓爵尊于七十者也。此二节申上文天子教弟则弟达于诸侯以及士庶之意。
天子有善，让德于天。诸侯有善，归诸天子。卿、大夫有善，荐于诸侯。士、庶人有善，本诸父母，存诸长老。 长，丁丈反。
荐，进也，进谋于君行之也。本，推本之也。存，在也；所谓有父兄在也。此承上文而推言之，弟之为道以逊让为主，而人之傲长而不敬者，皆生于攘善自伐之心，轻侮老成，谓不己若，使明于让善之旨，则逊顺行而弟教达矣。
禄爵庆赏，成诸宗庙，所以示顺也。
爵，以庆有德。禄，以赏有功。成，授而定之也。此申明上本诸父母之义，而言天子诸侯亦让善于亲，不但士庶也。
昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易。易抱龟南面。天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。 卷，古本反。知，珍义反。断，丁贯反。
建，参而立也。阴阳者，天地之用。情，谓老少变合以生吉凶之几也。上易，易象；下易，太卜之官也。上言筮，下言龟者，错文互见之。明，达于事。知，通于理。志，谓所谋也。人谋既审，而必听之卜筮以决之，所谓让善于天也。
善则称人，过则称己，教不伐以尊贤也。
尊贤，犹言让贤。此承上文让善而言。逊让之教立而天下化之，则风俗和美，以终上文强不犯弱，众不暴寡之意。
右第二十二章。此章言悌道。盖孝悌同原而合德，皆大顺之理，而敬爱之实，飨亲之本也。兄弟翕而后父母顺，亦奚存没之异哉。
孝子将祭祀，必有齐庄之心以虑事，以具服物，以修宫室，以治百事。 齐，侧皆反。
将祭祀，通未齐之前而言。虑，备也。百事，扫除涤溉之事。孝子敬身以敬亲，无所不致其齐庄，则临祭之时自无苟略而尤为加谨也。
及祭之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然。
此谓始祭而即位于阼之后也。恐者，怵惕不宁之貌。合平日之诚用之于一日，所接于神而尽其爱者，须臾而已，故惧爱之不遑也。
其奠之也，容貌必温，身必诎，如语焉而未之然。
此谓荐俎豆、奠爵之时也。前此未与神接，故爱敬但形于颜色，奠则承事以接神，故发于容貌。温，柔缓也。诎，卑俯也。语焉而未之者，瞻仰几筵之上，如含意欲与神语而未发也。
宿者皆出，其立卑静以正，如将弗见然。
宿，戒也。宿者，谓尸也。尸必宿戒之，故谓之宿者。立，立于阼，待送尸也。静，悯默貌；正，凝神恋慕也。如将弗见者，仿佛忧疑之意。
及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然。
陶陶，郁懑貌。遂遂，欲弗遽已之貌。如将复入者，爱敬有余之意。
是故悫善不违身，耳目不违心，思虑不违亲；结诸心，形诸色，而术省之，孝子之志也。
悫，诚也。善，柔静也。不违，合也。心之悫善，充满洋溢，必著于貌，内合外也。耳目，瞻听之容也。收视敛听，内顾其所存念，外合内也。内外交一而并用之所祭者，则思虑不违亲也。术，路也。省，得其理也。声色、容貌、耳目皆载心以分注之，各效其官，以尽其爱敬之理也。
右第二十三章。此章状孝子承祭之容，深微曲至，盖必深爱至敬根极性情者而后能然，非一晨一夕之敬所可几也。于以发明惟孝子为能飨亲之义，尤为深切著明矣。
建国之神位，右社稷而左宗庙。
宗庙、社稷皆在公宫之内。社稷，地祇也，地道尚右；宗庙，人鬼也，人道吉礼尚左；各得其尊也。在宫内者，宗庙之亲不忍远之。地道亲而不尊，亦以近为敬，非若天道之不敢亲而必祭于郊。明乎此，则后世北郊之诬，益可见矣。社稷在右而东向，主祭者南面，阼阶在北也。宗庙则太祖之庙，西向为尊，余以昭穆为南北。
右第二十四章。此篇皆言孝子之祭亲。此章以记宗庙之位，故附见焉。
《礼记章句》卷二十四终
四十九卷。清王夫之撰。此书对《礼记》经文,逐句逐章,详作笺释,颇有发明。寻其意旨,盖将合《大学》、《中庸》章句为一书,以还《戴记》旧貌。唯在每篇之首,列其篇旨,大柢短长互见。如谓“《王制》为汉文帝时,令博士诸生作”,本《正义》引卢植说。然考卢说,出自《史记·封禅书》。《封禅书》有“文帝召鲁人公孙臣,拜为博士,与诸生草改历服色事。明年使博士诸生刺《六经》,作 《王制》,谋议巡守封禅事”。检校今《王制》,无一语言及封禅巡守事。司马贞《史记索隐》引刘向《别录》云: “文帝所造书,有《本制》、《兵制》、《服制》篇”。以今《王制》参检,郑君《三礼目录》云“名曰《王制》者,以其记先王班爵、授禄、祭祀、养老之法度”,绝不相合。此博士所作《王制》,或在《艺文志》中 《礼家·古封禅群祀》二十二篇中,非 《礼记》之《王制》。又谓“《月令》之作,为战国时,八家之儒与杂流之士,依傍先王之礼法,杂纂而附益之。而吕不韦以武力袭取,掩为己有。戴氏知其所自来,故采之于 《记》,以备三代之遗法焉”。考《正义》云,“贾逵、马融之徒,皆云《月令》周公所作,故王肃用焉”。《后汉书·鲁恭传》:“恭议曰:《月令》周公所作,而所据皆夏之时也”。蔡邕《明堂月令论》 曰: “《周书》七十一篇,而《月令》第五十三。秦相吕不韦著书,取《月令》为纪号。淮南王安亦取以为第四篇,改名曰《时则》。故偏见之徒,或曰《月令》吕不韦作,或曰淮南,皆非也”。《隋书·牛弘传》: “今《明堂》、《月令》者,蔡邕王肃云,周公所作。《周书》内有《月令》第五十三即此”。魏郑公《谏录》“《月令》起于上古,吕不韦止是修古《月令》,未必始起秦代也”。此则《礼记· 月令》非吕不韦著审定矣。《史记·文信侯列传》,“《吕览》实不韦宾客所集,不能因此附会其说,而谓《月令》亦其客所作也”。《汉书·河间献王传》《鲁恭王传》,两称《礼记》,皆统以“古文”。《鲁恭王传》又特别明之曰“皆古字也”。《河间献王传》,且明言“七十子之徒所论”。书中又怎会有秦汉之文混杂其中呢?此皆抄袭前言,未加深考之故。然如论《明堂位》,力破吕不韦、蔡邕之说,谓“天子朝诸侯于太庙户牖之间,其庙之堂坫,即所谓明堂也”。此与《论语》《管子》亦有“反坫”之说,可相互证。论《乐记》谓“此篇之说,传说杂驳,其论性情文质之际,多淫于荀卿氏之说,而背于圣人之旨”。此则为前人所未及。其《衍中庸》一篇,所得经义为多,尤为详晰。在近代注《礼》之家中,犹可谓瑜瑕互见者。此本有《船山遗书》本。