礼记章句卷三十

坊记

此篇与《表记》相为表里。坊者，治人之道。表者，修己之道。修己治人之实，礼而已矣。性之所由失者，习迁之也。坊习之流则反归于善，而情欲之发皆合乎天理自然之则矣。习俗泛滥以利其欲者，为凡民之所乐趋，故坊之也不容不严。是以篇内多危急之辞而疑于人之难与为善，然苟达其立言之旨以与《表记》参观之，则《易》所谓遏恶扬善，顺天休命之理于此著焉；而不与荀卿之说相类，不然且将疑礼之犹不足以坊民，而老、庄、名、法之说且由此而兴，是所贵于读者之善择也。篇内所引夫子之言，皆单词片语，而记者杂引《诗》《书》参以己意以引伸之。石梁王氏乃以是而疑其非圣人之书，则固矣。凡二十二章。

子言之：君子之道，辟则坊与！坊民之所不足者也。 辟，匹赐反。与，以诸反。

此三句孔子之言，以下则记者所绎，后放此。言之者，谓尝有此言，可引以为征也。道，正己率物之教，盖即礼也。民性至善，天理人情自有其节，惟不足于善斯恶矣。坊者，使足乎善以止恶也。

大为之坊，民犹逾之。故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。

坊德者，坊德之过、不及而制之中，所以坊君子之失也。命，令也，制也。中人以下者不能自强于礼，徇情而淫泆，徇形而从欲，故为之刑法禁制以辅礼而行，盖因人情之下流，不得已而以维礼之穷者也。

右第一章。此章乃一篇之纲领，其下二十一章皆以详著此篇之意。

子云：小人贫斯约，富斯骄，约斯盗，骄斯乱。

此一节孔子之言。约者，困束不自得之意。乱，谓僭越犯上也。

礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡。 慊，盖嫌字之误，户兼反。

制富贵者，分田、制禄、班爵之法也。财各称其所用，则不足以骄而不至于约矣。嫌，疑也。贵贱有等，不相疑似也。益，渐也。亡，消也。

子云：贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。 好，呼报反。乐，卢各反。几，居稀反。

此一节又孔子之言。好乐，谓尚志求乐。宁，辑众不为暴乱。几，鲜也。贤者之行，不可轻望之常人。

《诗》云：民之贪乱，宁为荼毒。

贪乱，以贪而乱也。荼，苦。毒，害也。志欲不厌，虽自陷于祸而不恤。

故制国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。 乘，绳证反。

制，建也。千乘者，六万四千井之赋，为地方二百五十一里有奇，盖周制大国地方五百里，公食其半，余以为卿大夫之采地也。都城，大夫之邑城。雉者，以雉飞之高下远近为准，高则一丈，长则每雉三丈。百雉，以周围言之，凡三百丈为五百步，径一百二十五步，于诸侯之城参之一也。百乘，六千四百井之赋，为地方八十里。

以此坊民，诸侯犹有畔者。

畔，谓违背王制，兼并犯上。诸侯，谓侯国，兼大夫而言。言犹有者，谓坊民而民犹然，使不为之坊，其乱愈亟，见先王不得已之深意也。余章放此。

右第二章。

子云：夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。 夫，防无反。别，皮列反。

此一节孔子之言。章，显也。两贵相疑，其辨甚微，为之差等以明之，而夫人皆喻其别也。

故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。

位，班次也。让，谓不敢逾分而争。

子云：天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。

此一节又孔子之言。土，中国也。尊者，因事之所特敬，如祭之尸、燕之宾之类。上，亦尊也。

《春秋》不称楚、越之王。丧礼，君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。

不称王，善则子之尔。君，诸侯。天子称天以诔，诸侯则否。诸侯嗣子称主君，大夫则否。时或有僭之者，夫子定丧礼而正之，名正言顺，而上下之辨民无不知矣。后世欧阳永叔创为不没其实之论，以文其濮议之邪，而司马君实、苏子由不察，而以说经修史，惑耳目，乱正统，奖僭逆，亦异于圣人之教矣。

《诗》云：相彼盍旦，尚犹患之。 相，息亮反。盍，苦遏反。

《诗》，逸诗。盍旦，一名鹖 ，组夜鸣不已，如求旦然。患之，恶其聒也。反静而躁，求非所得，臣干其君之象也。乱人耳目，必见恶矣。

子云：君不与同姓同车，与异姓同车不同服。

此一节又孔子之言。同车，参乘也。不同服者，《礼》：车右虎裘，御者狼裘；又：御者恒朝服是也。同姓有相代为君之道，故分别尤严。

示民不嫌也。

记者释夫子之言也。嫌者，仓猝不辨，属目或误也。

以此坊民，民犹得同姓以弑其君。

得者，言惑民得众以成乎弑也。同姓弑君，其恶尤酷，故防之必严。

右第三章。

子云：君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。

此一节孔子之言。贱者，位之卑。贫者，禄之薄。安卑处约，争怨不作，已乱之道也。

故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。

食，禄也。浮，过也。人，谓己之才能品诣。

子云：觞酒豆肉，让而受恶，民犹犯齿。衽席之上，让而坐下，民犹犯贵。朝 廷之位，让而就贱，民犹犯君。 朝，直遥反。

此一节又孔子言。恶，粗恶。齿，谓长者。位，禄位。就贱，辞尊居卑也。此节即他章以此坊民，民犹逾之之意，下复引《诗》及夫子之言以申之，属词参差，读者勿泥之。

《诗》云：民之无良，相怨一方。受爵不让，至于已斯亡。

相怨一方，背憎也。已，穷极也。亡，谓覆家倾国。不让，则争妒兴而祸乱作，推其所自，皆惟自谓能堪而不知人浮于食之道也。

子云：君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。

此一节又孔子之言。贵人，谓尊奖之。贱己，自逊不能也。先后，以受利禄言。

故称人之君曰君，自称其君曰寡君。

于君犹然，况己乎？于名犹然，况实乎？

右第四章。

子云：利禄先死者而后生者，则民不背；先亡者而后存者，则民可以托。

此一节孔子之言。不背，谓不弃恩忘死。亡者，出疆在外。存者，在国者也。托，如《孟子》云托其妻子而之楚游之托。

《诗》云：先君之思，以畜寡人。 畜《诗》本作勗，吁欲反。

寡人，孤嫠之称。引《诗》卫庄姜之言，谓戴妫勉己以思先君，不背死也。

以此坊民，民犹背死而号无告。 号，胡刀反。告，古沃反。

号无告，谓死者之子孙见虐而无所诉也。

右第五章。

子云：有国家者，贵人而贱禄则民兴让，尚技而贱车则民兴艺。

此一节孔子之言。人，成人有德者。技艺，皆言才也。车，谓家富有车乘。以德才为贵而不以富贵相尚，则人皆退务进修而不争荣宠矣。

故君子约言，小人先言。

言，所以自衒而求禄者。君子务进修而不急人知，故其言若不足。小人饰言以干禄，故行能未逮而先言之。有国家者，贵德而不以爵禄为尚，则小人无所售而君子进矣。然以此立教，而先言之小人犹竞进不已，则亦大为之坊，而民犹逾之。苟夸禄位以奔走天下，如汉帝所云从我游者，吾能尊显之，则廉耻道丧，不可复挽。眉山苏氏权术笼驭之说，其为世道人心之害，岂浅鲜哉。

右第六章。

子云：上酌民言，则下天上施。

此一节孔子之言。酌，择取也。天，戴也。人君发政施仁，议道自己，然必参酌众论之宜而后民知戴焉。盖民虽愚而不自愚，以贵与贤加之，则虽政得其理而民情若抑；惟贵不自贵，贤不自贤，有善必取于民，而后民情皆顺也。

上不酌民言则犯也，下不天上施则乱也，故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。《诗》云：先民有言，询于刍荛。

犯，逆也。信让，谓诚能让也。酌民言而扬其善也。有言，谓有所谋议也。刍荛，樵苏者。

子云：善则称人，过则称己，则民不争。善则称人，过则称己，则怨益亡。

此一节又孔子之言。人，臣民也。不争，不与上竞善也。怨，怨不见用。

《诗》云：尔卜尔筮，履无咎言。

履，《诗》本作体，谓占兆也。谋已定，而犹取决于占兆，则争怨息而无有咎之者矣。

子云：善则称人，过则称己，则民让善。

此一节又孔子之言。谓民化之，亦归美于君也。

《诗》云：考卜惟王，度是镐京。维龟正之，武王成之。 度，徒落反。

考，稽也。度，营也。正，定也。武王迁镐，既询众庶而犹决之以卜，乃民终归成功于武王，民之不敢不让也。此上六节，皆言人君让善于臣民之道。

子云：善则称君，过则称己，则民作忠。

此一节又孔子之言。作，兴也。臣能尽礼于君而民化之也。

《君陈》曰：尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内，女乃顺之于外，曰此谋此猷，惟我君之德。于乎！是惟良显哉！ 告，古沃反。女，人渚反。于，袁都反。乎，荒乌反。

君陈者，周公之子，伯禽之弟，为周大宗；此《书》篇名乃王命其尹东郊之辞也。顺，逊也。显，明也，言是为明良之臣也。此二节言人臣让善于君之道。

子云：善则称亲，过则称己，则民作孝。

此一节又孔子之言。

《大誓》曰：予克纣，非予武，惟朕文考无罪。纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。 大，他盖反。

克，胜也。无罪，谓不获罪于天地人民。

子云：君子弛其亲之过而敬其美。

此一节又孔子之言。弛，忘也。敬，尊尚之也。

《论语》曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。高宗云：三年其惟不言，言乃 。 论，卢混反。

凡篇内所述子云，皆夫子之逸言，辑《论语》者所未收，故此以篇名别之。三年其惟不言，言乃 见《周书无逸》，而曰高宗云者，谓记高宗之事也。不言者，因先君之政不自出命令也。 ，民悦之也。此四节言人子让善于亲之道。让善者，教让之本，以坊民之争者也。然臣子之于君亲，引咎推美，自其天性之不容已，而人君之取善于下，亦其好善之诚，初非以坊民故而矫为之，但让道行而争自止，则亦有坊之道焉，故此章不言以此坊民，其旨微矣。此之不察，则将为老氏善下之说，以济其欲取固与之术，以愚诱其民，而道裂矣。

右第七章。

子云：从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。

此一节孔子之言。忿，旧说以为怠字之误，是也。微谏，见微而谏。不倦，谓谏而不从，起敬起孝，又复谏也。劳，任劳事也。

《诗》云：孝子不匮。

匮，穷也。心常在亲，无有穷已，则怠倦劳怨之情自不作矣。此二节孝道之本。

子云：睦于父母之党，可谓孝矣。

此一节又孔子之言。睦，和辑也。党，亲属也。

故君子因睦以合族。《诗》云：此令兄弟，绰绰有裕，不令兄弟，交相为瘉。

合族，合之于祭燕也。昭穆咸在，所以合一本之本合者也。令，善也。病间曰瘉。交相为瘉者，如病乍瘳乍剧，此欲解而彼又争也。兄弟者，本一人之身也。惟孝子之不忘此，则如耳目口体不相妨而互相爱有余裕矣。不孝者情不相恤而更为嫌隘，如首欲寒而足欲温，肝欲补而肺欲泻，则一人之身而不相为容，终亦必亡而已矣。

子云：于父之执，可以乘其车，不可以衣其衣，君子以广孝也。 衣其之衣，于既反。

执，执友也。此谓与父执爵位相等者，时往见之，可以乘己所得乘之车而往，而必降服不敢与之相拟，盖车行于道路以章贵贱之别，而止于门外，不逼主人；衣则侍坐之顷两贵相临，非以崇敬矣。凡车之制：卿夏缦，大夫墨车，士栈车。衣之制，如玄裳，杂裳之类。此及下二节皆孔子之言，三称子云者，言非一时，杂引之也。此上三节言孝道之推。

子云：小人皆能养其亲，君子不敬何以辨？

小人之养，直情径行之爱，非所以爱其亲也。

子云：父子不同位，以厚敬也。

位，吊丧、助祭俱为宾，而必异其列也。厚者，无在不然之意，子必退而父必不屈也。

《书》云：厥辟不辟，忝厥祖。 辟，必益反。

辟，君也。人君于子有君之尊，有父之亲，若自简媟，失君父之道，则辱其先矣。此二节申上文而言人子于亲不可不敬，而为人父者必示之以敬，乃以敬身而孝于其先，盖孝道之极致也。

子云：父母在，不称老，言孝不言慈。闺门之内，戏而不叹。

言，论说也。闺门，内寝门。戏，欢嬉也。此又引夫子之言以申上文之意。父子虽各尽其道，而子不敢以慈望其父，虽主于敬而真爱不忘，非矜庄严厉以为敬也。

君子以此坊民，民犹薄于孝而厚于慈。

厚于慈者必薄于孝也。夫父子之亲，其为天性之爱一也。而亲始者所以敦其本，逐爱者乃以流于私，而善恶分矣。人之常情昵而骄，待养而期报，则惟知有子而忘其亲。禽兽 卫其子，生死以之，而不知有父母。是盖人禽之界，不但君子野人之别也。盖人之用爱也易而用敬也难，谋利者多而顾义者少，则于子不患其不慈，而非果恻隐之真心所发见也。记者以厚慈为恶之大，其于天理人欲之辨严矣，而近世旴江罗氏论《大学》如保赤子之义，轻孝悌而重言慈，其灭裂天理，驱斯人于禽兽之行，可胜罪哉！

右第八章。

子云：长民者朝 廷敬老，则民作孝。 长，丁丈反。

长民，谓有天下国家者。人君嗣立，无父可事，以老近于父而敬之，亦追孝之思也。

子云：祭祀之有尸也，宗庙之有主也，示民有事也。修宗庙，敬祀事，教民追孝也。

主，练主，木用栗。有事，言有所尊事，不使托于无也。此二节杂引孔子之言，互明追孝之义。

以此坊民，民犹忘其亲。

没而忘之。

右第九章。

子云：敬则用祭器。

此一节孔子之言。敬，谓飨食大宾。祭器，笾豆簠簋之属。以祭器为重，不在华美也。

故君子不以菲废礼，不以美没礼。 菲，敷尾反。

菲，薄也。没，掩也。礼所必行，不以物为损益也。

故食礼，主人亲馈则客祭，主人不亲馈则客不祭。故君子苟无礼，虽美不食焉。 食，祥吏反。

亲馈者，黍稷牲肺。不亲馈者，鱼腊酱湆。不祭，则亦不食矣。无礼，谓非礼所重。

《易》曰：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，寔受其福。

寔，《易》作实，义同。禴祭，春祀，物不备者。受福，谓神享之。诚敬斯享，不在物也。

《诗》云：既醉以酒，既饱以德。

德，惠意也。

以此示民，民犹争利而忘义。

示者，示义之所重轻，使民推之。

右第十章。

子云：七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。尸饮三，众宾饮一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。 齐，侧皆反。醍，他礼反。

此一节孔子之言。戒，散齐。齐，致齐。承，奉也。醴酒，醴齐。醍酒，缇齐。澄酒，清酒。在室，以献尸。在堂，以献宾。下，堂下，以酬士。三酒厚者在下，薄者在上，不贵厚味，戒淫湎也。尸饮三宾饮一者，主人、主妇、宾长，三醑而后献宾。上下，尊卑也。因者，即祭之尊酒牢肉也。族人同出于一本，与共食先德也。

故堂上观乎室，堂下观乎上。

室中主人事尸，堂上之宾观之以为礼节，堂下众士观堂上之宾以为礼节，上下齐壹而致敬也。

《诗》云：礼仪卒度，笑语卒获。 卒，子律反。

卒，尽也。笑语，谓于旅也。获，谓相得也。此下盖有阙文。

右第十一章。

子云：宾礼每进以让，丧礼每加以远。

此一节孔子之言。让，当作上，谓自门升阶而登堂也。加，益也。自始死至葬，益远之以安之也。

浴于中霤，饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示远也。 饭，扶晚反。

中霤，当室中。客位，西阶。

殷人吊于圹，周人吊于家，示民不偝也。子云：死，民之卒事也，吾从周。 卒，子律反。

吊，既葬而吊也。偝，逆也。吊以哀慰生者，非送死之事，故于家为顺也。卒事，谓死而归土则事已竟，礼不赘设，所以奠幽明之位而安死者也。

以此坊民，诸侯犹有薨而不葬者。

诸侯有之，则其下可知矣。

右第十二章。

子云：升自客阶，受吊于宾位，教民追孝也。未没丧，不称君，示民不争也。

此一节孔子之言。升自客阶，谓反哭时。宾位，西阶上。不争，谓无汲汲于得国之心。

故《鲁春秋》记晋丧曰：杀其君之子奚齐及其君卓。 杀，与弑通，武吏反。

《鲁春秋》，谓孔子未修时。鲁秉周礼，所书必谨。奚齐未逾年，故称子，卓逾年，称君。

以此坊民，子犹有弑其父者。

右第十三章。

子云：孝以事君，弟以事长。 弟，特计反。长，丁丈反。

长，谓官之正长。

示民不贰也。故君子有君不谋仕，惟卜之日称二君。

贰，如郑伯贰于楚之贰，有异心也。以事父兄之道事君长，不容有贰矣。不谋仕者，不预忧其不合而谋他仕也。卜之日者，有故当去，义不可留，卜其所往然后命龟之辞。称二君，以决从违也。

丧父三年，丧君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其财，示民有上下也。故天子四海之内无客礼，莫敢为主焉。故君适其臣，升自阼阶，即位于堂，示民不敢有其室也。父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。

不疑者，不疑父之亲而不尊、君之尊而不亲也。有其身，谓惜劳役也。上下者，父子之间有君臣之义也。此节反复申明尊亲一致，忠孝一理，以明孝以事君之义。

以此坊民，民犹忘其亲而贰其君。

孝衰而忠亦薄矣。

右第十四章。

子云：礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。 先币之先，苏佃反。

此一节孔子之言。礼者，相见之礼。既相见，乃奉币帛以修好。尽乎己者之谓事。利禄，外也。

先财而后礼则民利，无辞而行情则民争。故君子于有馈者，弗能见则不视其馈。《易》曰：不耕获，不灾畲，凶。

利，贪也。无辞，谓无处之馈。情，以私爱相赠遗也。相尚以利，不得则怨，怨则争矣。弗能见，谓不能修相见之礼以见己。不视，甚绝之之辞。田间二岁耕，一岁曰灾。岁常可耕者曰畲。古者授田，田莱相半，以均劳逸，不受灾而尽取畲，好逸而贪也。

以此坊民，民犹贵禄而贱行。 行，胡孟反。

贱，轻也。

右第十五章。

子云：君子不尽利以遗民。

此一节孔子之言。尽，尽取之。遗，忘也。

《诗》云：彼有遗秉，此有不敛 ，伊寡妇之利。故君子仕则不稼，田则不渔。

秉，禾把。 ，禾穗。谓获敛所遗忘。利，赖也。田畯敛其余以赐寡妇也。田，谓有禄田可任人民田猎以供宾祭者。不稼不渔，不与民争利也。

食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。

食时，因四时之常膳。力珍，谓力求珍异。此句疑脱故国君三字。坐，谓燕居常食也。宾祭则俎用羊，羹用犬，燕食则不杀，盖奢则必吝，俭者不夺人也。

《诗》云：采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。 菲，敷尾反。

葑菲，皆菜名。下体，叶也。草木逆生，根为首，叶为尾。葑菲之叶嫩可茹，老则粗恶，而根常可食，喻不当以衰老见弃也。惟相恤之德始终能践其言，则可以托死生矣。此贫妇见弃于人之诗，引之以明不当趋利而弃义也。

以此坊民，民犹忘义而争利以亡其身。

忘义争利，亡身之道也。

右第十六章。

子云：夫礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。 夫，防无反。

此一节孔子之言。男女之际，不大明其别则无往而非嫌，章其别则无嫌矣。纪者，父子君臣之所自正，以维系人道而别于禽兽也。

故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。

婚礼，纳币，先以使往，亲迎，婿乃见女父母。

以此坊民，民犹自献其身。

自献，如鲁庄公、楚子 之事。

右第十七章。

《诗》云：伐柯如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得？艺麻如之何？横从其亩。娶妻如之何？必告父母。 取，七句反。下同。从，即容反。此节陈氏序于上章之无别也之下，今从古本。

横从，一南一东，喻礼之必有经理也。告父母者，父母在，受命而行；父母没，则告庙。若娶同姓，则不可以告宗庙，而命媒氏矣。

子云：娶妻不娶同姓，以厚别也。故买妾不知其姓，则卜之。

此一节孔子之言。厚者，远而不忘之意。

以此坊民，《鲁春秋》犹去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。 去，邱矩反。卒，子律反。

鲁之旧史称吴孟子，孔子删去吴字，内以讳为贬。

右第十八章。

子云：礼，非祭，男女不交爵。

此一节孔子之言。交爵，谓相献酢。祭则主妇献尸，尸酢之。

以此坊民，阳侯犹杀缪侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。 缪，莫六反。

阳，国名。《春秋》齐人迁阳，地盖近齐。河东又有古阳侯国。二者未知孰是。缪，谥也，其国未闻。大飨，诸侯相朝而飨也。古礼，夫人亚祼，因阳侯之乱，遂使宗伯摄之。

右第十九章。

子云：寡妇之子，不有见焉，则弗友也。

见，其亲戚与俱见者。

君子以辟远也。 辟，毗义反。远，于愿反。

以辟嫌故而远之。此记者释夫子所言之意。

故朋友之交，主人不在，不有大故则不入其门。

大故，谓水火死丧。

以此坊民，民犹以色厚于德。

于色厚，则于德薄矣。

右第二十章。

子云：好德如好色。 好，呼报反。

详见《论语》，盖櫽括孔子之言而引之，以知篇内所述皆节取圣言以为征，非夫子之意本云然也。

诸侯不下渔色，故君子远色以为民纪。 远，于愿反。

渔色，谓内取于国中也。今制禁以部民子女为妻妾，盖本诸此。

故男女授受不亲；御妇人则进左手；姑姊妹女子子已嫁而反，男子不与同席而坐；寡妇不夜哭；妇人疾，问之，不问其疾。

男子，所亲者。不问其疾，不问其何疾，嫌相媚也。

以此坊民，民犹淫溢而乱于族。

右第二十一章。

子云：婚礼，婿亲迎，见于舅姑，舅姑承子以受婿，恐事之违也。 迎，鱼庆反。见，胡甸反。

舅姑，女父母，谓吾甥者吾谓之舅，其妻亦谓之姑也。承，奉也。恐事之违者，欲及时成礼也。

以此坊民，妇犹有不至者。

谓已纳币而更有所许，逮亲迎而背之，不随夫行也。

右第二十二章。此篇所论皆言君臣父子夫妇之大伦。其第十章、第十五章、第十六章，明义利之重轻，则兄弟友朋厚薄合离之本，皆人之大伦而先王所以立民极者也。

《礼记章句》卷三十终

四十九卷。清王夫之撰。此书对《礼记》经文,逐句逐章,详作笺释,颇有发明。寻其意旨,盖将合《大学》、《中庸》章句为一书,以还《戴记》旧貌。唯在每篇之首,列其篇旨,大柢短长互见。如谓“《王制》为汉文帝时,令博士诸生作”,本《正义》引卢植说。然考卢说,出自《史记·封禅书》。《封禅书》有“文帝召鲁人公孙臣,拜为博士,与诸生草改历服色事。明年使博士诸生刺《六经》,作 《王制》,谋议巡守封禅事”。检校今《王制》,无一语言及封禅巡守事。司马贞《史记索隐》引刘向《别录》云: “文帝所造书,有《本制》、《兵制》、《服制》篇”。以今《王制》参检,郑君《三礼目录》云“名曰《王制》者,以其记先王班爵、授禄、祭祀、养老之法度”,绝不相合。此博士所作《王制》,或在《艺文志》中 《礼家·古封禅群祀》二十二篇中,非 《礼记》之《王制》。又谓“《月令》之作,为战国时,八家之儒与杂流之士,依傍先王之礼法,杂纂而附益之。而吕不韦以武力袭取,掩为己有。戴氏知其所自来,故采之于 《记》,以备三代之遗法焉”。考《正义》云,“贾逵、马融之徒,皆云《月令》周公所作,故王肃用焉”。《后汉书·鲁恭传》:“恭议曰:《月令》周公所作,而所据皆夏之时也”。蔡邕《明堂月令论》 曰: “《周书》七十一篇,而《月令》第五十三。秦相吕不韦著书,取《月令》为纪号。淮南王安亦取以为第四篇,改名曰《时则》。故偏见之徒,或曰《月令》吕不韦作,或曰淮南,皆非也”。《隋书·牛弘传》: “今《明堂》、《月令》者,蔡邕王肃云,周公所作。《周书》内有《月令》第五十三即此”。魏郑公《谏录》“《月令》起于上古,吕不韦止是修古《月令》,未必始起秦代也”。此则《礼记· 月令》非吕不韦著审定矣。《史记·文信侯列传》,“《吕览》实不韦宾客所集,不能因此附会其说,而谓《月令》亦其客所作也”。《汉书·河间献王传》《鲁恭王传》,两称《礼记》,皆统以“古文”。《鲁恭王传》又特别明之曰“皆古字也”。《河间献王传》,且明言“七十子之徒所论”。书中又怎会有秦汉之文混杂其中呢?此皆抄袭前言,未加深考之故。然如论《明堂位》,力破吕不韦、蔡邕之说,谓“天子朝诸侯于太庙户牖之间,其庙之堂坫,即所谓明堂也”。此与《论语》《管子》亦有“反坫”之说,可相互证。论《乐记》谓“此篇之说,传说杂驳,其论性情文质之际,多淫于荀卿氏之说,而背于圣人之旨”。此则为前人所未及。其《衍中庸》一篇,所得经义为多,尤为详晰。在近代注《礼》之家中,犹可谓瑜瑕互见者。此本有《船山遗书》本。