为瓶沙王说法品第十四
意如重庆雲，欲时降甘露。以深奥流声，清净梵天音。又复以八种，柔软和调乡。
以妙辞之前，降测瓶沙王。具照知王意，正直且清净。慈爱恭敬意，充盈於心怀。今王虽兴於，衰末浊乱世。
以善自将御，乃逾上世王。见王诸净意，内意清净彻。犹如昼阴雾，花开知日出。虽施恩於愚人，恩德终不居之。
施少善於贤人，其恩好日日厚。今视王甚奇特，不迷惑於王位。憍自姿所覆盖，土地主皆迷惑。智慧人若得财，以不要财为要。
身不要如炎花，慧者从身取要。众生昇天，甚得大利，诸土地主。以正治法，正法之王，顺理而治。一切人民，皆从真正，若有财宝。
先审取要，若复别离，後无恨心。犹如从酪，以取酥去，浆若翻弃。亦无恨心，以相迎接，用上宾礼。开恩厚意，以善友义，今我当以。
友恩相报，意欲相谏，开意善听。一切众生，命如朝露，我今一切。都就後世，犹如盛火，得酥益炽。及烧草木，终无厌足，心之憎爱。
由愚痴出，皆复迷惑，狂醉高药。老耄之病，死亡之火，强烧五道。沈无漏脱，我今已觉，盛火之力。今欲方便，免此大患，是故舍离。
亲族知识，爱欲如毒，云何不舍。吾已不畏，是诸毒虺，雹及火炽。疾暴恶风，亦复不畏，拔刀剧贼。但畏恩爱，数数生死，迷於欲者，
未曾厌足，诸天亦尔，况世间人。一切世间，欲求无厌，如火所炽。亦复厌极，普得土地，齐海以内。又贪求度，欲得彼岸，一切求索。
无有厌足，犹如众流，归于大海。雨宝七日，乃至於膝，胜伏四方。上至天上，天上寿命，长七劫半。顶生圣王，欲无厌足，更有圣王。
食天福禄，时天帝退，畏阿须伦。憍慢遂盛，仙人担辈，邪住无厌。从天退堕，有满唯王，往至天上。得天采女，形专将来，有犯神仙。
金宝精舍，怀贪灭亡，寻化成灰。有重担王，将兵上天，复从天上。将天女还，缘是天女，自致死亡。如是众生，无厌而没，名闻弊恶。
弓强箭驶，舍弃王位，入林学仙。心所不应，其身行之，杀害他人。身亦灭亡，有女名贤，诸王竞诤。兴师率众，对阵而战，以爱欲故。
兴怨致诤，当舍爱欲，如弃怨敌。诸王种族，挟慊嫉害，杀诸刹利。二百一十，往古列士，怀恚为害。宜舍恶心，如虺脱皮，言雁言鹤。
缘是致诤，因相杀伤，乃至亿数。愚痴故斗，始起於微，宜舍愚痴。弃自冥病，往古二王，斗诤泽香。因怀贡高，遂相杀伤，以铁棒击。
破碎其头，宜舍憍慢，如雲之盖。又如列士，甚健剿疾，以贪爱故。夺他妇女，以爱著故，乃致没亡。如畏死故，宜舍爱著，二阿须伦。
坐女色亡，有贪女色，听音没命。腾翔空中，宾头王子，是二嗜味。俱致丧命，昔伊象王，以鼻贪香。犯吉祥天，以致丧灭，昔殷头王。
身乐细滑，贪著无厌，头裂而亡。此等以欲，恣极六情，如海受流。终以无厌，摩竭鱼口，犹尚可满。六情受欲，难可充满，如是大贪。
及馀难计，六情未足，遭大艰难。可如王言，先恣六情，谁有厌足。宜审思此，王以敬意，相请以国。谛视王位，亦无纯乐，纯事令人。
受极快乐，缘乐之後，受大艰难。其厚暖衣，宜冬猛寒，至於夏暑。更反为患，饥者得食，以为饱乐。有强逼者，必成大苦，如好藕池。
中有宿虫，犹花树林，师子满中。金宝之舍，炽火充盈，王位犹此。用相请为，如鱼吞饵，不觉强钩。犹如以蜜，涂利剑刃，王者之位。
如七宝械，观虽悦目，身心甚苦。王者容饰，被服如天，乘国土车。杂糅牢固，王者重担，重於大山。苦如马斗，观者悦之，水火风雹。
疾疫饥匮，偷盗劫贼，强陵敌国。边境屯守，侵夺损耗，是诸艰难。独切王心，昼夜怀忧，寝不安床。思设方便，为国除患，心普怀疑。
不信臣民，如至毒乡，从人得食。假令王者，领无数城，其身所处。限居其一，寝一宫室，坐御一座。荣乐无几，忧劳甚广，衣盖一形。
食充一躯，出行游观，限驾一乘。王所饮食，盖少少耳，其馀劳动。以恣憍奢，王唯以一，自在为乐。是乐亦复，杂诸苦毒，犹如处在。
剑所作车，处事不明，辄还伤己。譬如好舍，花饰其表，含毒虺蛇。充满其中，观其悦目，触甚毒害。吾以是故，不甘王位，以是之故。
不宜受是，生死难保，犹如幻化。焉知宿对，驰骋何趣，吾以是故。不受王谏，王云舍家，而非其时。今且谛听，吾当报王，恣意饮食。
不怀顾虑，死命追人，若干方便。甘蔗之种，号曰白净，王当觉此。是我父王，吾欲脱苦，故弃王位。欲设方便，建立善法，无畏灭度。
永求第一，常与生老，病死长别。欲求甘露，可保之处，是故不甘。与诸欲会，犹如野畜，渴行求水。疲劳之渴，迷惑而走，卒遇猎者，
截道逐射，不愍其渴，必得杀之。世间亦尔，饥渴情故，迷惑万端。不计死迮，快意自娱，畅情饮食。不虑成事，当有坏败，老来屈己。
如强张弓，疾病伤人，深於驰箭。死来逼命，如猎放围，愚意所迷。如何待时，若觉若眠，若昼若夜。若水若陆，各各人人，命逝不还。
迅速甚駃，犹如水性，入摩竭口。法之灯光，庄美之明，加精进意。增益酥油，奉行善者，怀欢喜逝。命终资粮，已悉备足，如进好华。
色甚鲜明，志士乐善，奉上塔像。若後日见，花以萎枯，已得花要。心怀欢喜，若明达人，从少小来。和调身命，与善法合，自睹其身。
已至朽迈，调自思计，每怀欢喜。犹如恶贼，突狱逃走，乃至旷野。大泽之中，竹苇之林，虎狼游居。迷惑驰骋，热渴所逼，五士拔刀。
驰而追後，恐怖惶灼，逃突奔走。前卒复有，弊恶醉象，即便前进。欲践踏杀，其人不持，刀仗战具。不赍粮食，无盖履屣，四望顾视。
永无归怙，心怀迷愦，无所晓知。吾今故为，大王引喻，欲令解了。生死之趣，大王宜解，生死如是，当了众生，如突狱贼，了知旷泽。
喻是三途，虎狼恶兽，觉是尘劳。奔驰疲极，热渴憔悴，则当知是。憎爱愚痴，智慧利剑，广施资粮。大正法盖，禁戒履屣，如彼士夫。
乏少此行，不种德者，其喻如是，前有醉象，弊暴凶恶，当觉如是，世之死亡，当于尔时，无有恃怙。唯当依凭，奉戒行善，王当回意。
覆育民物，救危济厄，犹如赤子。普怀慈心，视民如子，王当护国。譬如护宫，犹如有虫，方便剿剑逃身速疾，不遇雨渧，大王亦当。
如是逃意，莫遇恶相，以自免济。
又名《佛本行经》、《佛所行赞经传》、《佛所行赞经》、《佛本行赞经》、《佛所行赞传》。佛教人物传记。马鸣著。现存梵本17章。中译本有北凉昙无谶译，5卷;南朝宋宝云译7卷;以及现代人译的多种现代汉语本。中译藏文本内容与汉文本相同。收入汉、藏2种《大藏经》。马鸣(Asvaghosa，约1—2世纪)，音译“阿湿缚窭沙”。古印度佛教哲学家、诗人。属婆罗门种姓，原是外道沙门，后皈依佛教，成为一名受人尊敬的佛教徒。传说他博通众经，诗也做得好，还懂音乐，在当时印度很有名气。月氏王迦腻色迦率兵与中印度作战，后者因献佛钵与马鸣才乞得休战。主要著作还有《大乘起信论》、《尼乾子问无我义经》、《事法师五十颂》、《十不善业》等。本经叙述了释迦牟尼诞生、成长，被烦恼缠绕、离城出家，造访仙人和降服妖魔的一生事迹。采用诗颂体，经中带有大乘佛教思想要素，并把宗教故事和宗教义理融汇一起，读起来朗朗上口，又不失传教作用。在古代流传甚广，影响巨大，亚洲大小乘佛教全都颂读。在印度文学史上也占有重要地位。