分别品第八十四
须菩提白佛言：世尊，假令是法是菩萨法者，佛法复云何。佛报言：以是法具足者，便逮萨云若慧尽诸习绪。菩萨摩诃萨便尽逮觉是菩萨法。佛法者以一相慧应一切慧。而得正觉。是者佛法与菩萨法而有差特。须菩提，譬如向道已得道者，是二辈者皆是贤圣。菩萨住於两际中间。佛以过去如来无所著等正觉。以是差别。须菩提言：世尊，假令如佛所言者，空无之法为有差别有若干品耶。而言是者泥犁薜荔畜生。是者人道是者天道是者八数是者辟支佛是者菩萨是者为佛。如是诸道无所有。行亦无所有。如行无所有者罪福之报亦无所有。佛言：如是如是，须菩提，如汝所言空无之法亦无有行亦无有得。须菩提，不知空无之法者，或作善恶之行有漏无漏。由行所致便有三恶趣。作善行者便有天道人道。於三界中无断绝时。菩萨行六波罗蜜乃至佛十八法。行菩萨法亦无有瑕。是为具足菩萨支节。金刚三昧成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。为众生作厚。其厚者终不腐败而生五道。须菩提言：世尊，成阿惟三佛时。为见五道生死耶。佛言不也。须菩提复问。如来为不见善恶法耶。佛言不也。世尊为不见善法耶。佛言不也。世尊亦不见善亦不见恶耶。佛言不也。须菩提言：若不以是四句。云何处有天道人道是三恶道。云何处有声闻辟支佛道处。有菩萨处有佛道。佛问须菩提，众生为知诸法相空不。若众生知诸法相空者，菩萨终不发阿耨多罗三耶三菩意。亦不能度众生令离恶趣。以众生不知诸法相空故。不能得离五道。菩萨於诸佛所闻诸法相空。是故便发阿耨多罗三耶三菩。凡夫所入之法如来无复有众生。不解空法所作各自得之。无有众生有众生相。无有五阴有五阴相。於无为作有为相。自无所有作颠倒想。以身口意所作颠倒。便堕五趣不能得脱。菩萨行般若波罗蜜。持诸善法皆内於般若波罗蜜行菩萨行以成阿惟三佛。持四谛法广演分别令众生习之。诸善之法三十七品四谛。便有三尊。其有众生因三尊者，无不得脱离诸勤苦。须菩提白佛言：世尊，众生得度为用四谛用四谛慧耶。佛报言：亦不以四谛得度。亦不以四谛慧得度。我说於四谛得等觉者，乃为度脱耳。复问。世尊，何等为四谛之等。报言：亦无苦亦无苦慧。亦无习亦无习慧。亦无尽亦无尽慧。亦无道亦无道慧。以四谛如及尔亦不变异法性之法。真际法事有佛无佛常住如故。是法不忘不失於诸法不耗减。菩萨行般若波罗蜜行四谛逮四谛慧。亦当作是觉。复问。世尊，菩萨行般若波罗蜜。云何行四谛而觉四谛。以觉随行亦不堕二地而上菩萨位。佛报言：诸法之要不可得见。正使得见亦无所有。既无所有见诸法皆空。在四谛者不在四谛者皆空无所有。作是见者便上菩萨位於种性祝住种性已，不与上争不堕二地。以住种性便起四禅四等及四空定。住灭尽定览知诸法知四谛慧。不生苦习尽道因缘。但起道意想观见诸法如。须菩提言：云何观见诸法如应。佛报言空。云何为空。报言：如自观身相空。作是比观者为见诸法空。不见有法逮觉道者，道者无所有。亦非佛所作。亦非罗汉辟支佛所作。亦非行菩萨者所作。一切众生不审是事。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以沤和拘舍罗。为众生说法。
全称《放光摩诃般若波罗蜜经》，亦称《放光般若波罗蜜经》、《放光摩诃般若经》、《摩诃般若放光经》、《般若波罗蜜放光经》、《摩诃般若波罗蜜放光经》、《光般若波罗蜜经》、《放光经》等。佛教经典。西晋无罗叉、竺叔兰译。二十卷(或三十卷)。是《大般若经》第二会的异译。述记般若波罗蜜法及其功德，并劝众生修持之。共九十品，始《放光品》，终《嘱累品》，经名盖依初品而立。据《出三藏记集》卷七，本经系三国魏齐王甘露五年(260)由颍川朱士行入于阗抄得梵本九十六章六十万余言，后由弟子弗如檀送回洛阳，至晋惠帝元康元年(291)始由于阗僧无罗叉执梵本，竺叔兰口传，祝太玄、周玄明笔受完成。另有异译本：西晋竺法护译《光赞般若经》十卷、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》二十七卷。本经为历代大藏经所收，敦煌遗书亦有收藏。