信本际品第八十

尔时须菩提白佛言：假令初无有众生及其处。菩萨为何等故念行般若波罗蜜。佛告须菩提，菩萨信真际故。念般若波罗蜜。真际及众生际有异者，菩萨终不念般若波罗蜜。以真际众生际等无有异故。菩萨欲益众生故。念行般若波罗蜜。复次须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。亦不分流分别真际。而建立众生於真际。须菩提白佛言：若建立众生於真际者，则为建立真际於真际。若建立真际於真际者，俱无所有。云何持无所有建立於无所有。世尊，如是者菩萨云何建立众生於真际。佛告须菩提，不可以真际建立於真际不可以所有建立於所有。亦不可以无所有建立於无所有。须菩提，菩萨行般若波罗蜜。以沤和拘舍罗建立众生於真际。真际及众生际一际无有二。须菩提白佛言：世尊，何等为菩萨沤和拘舍罗。行般若波罗蜜而建立众生於真际。而无所分现。佛告须菩提言：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以沤和拘舍罗建立众生於檀。建立已为说檀本末空。为说所施及施者受者皆空受果报亦空。教言善男子，莫作若干相。汝所施及受者谓有果耶。等一空耳皆入真际。教言善男子，汝若不分别所施及受者及果报。是则甘露施。便逮甘露果。莫以是施受色。教言善男子，莫以施受痛。莫以施受想行识。何以故？汝所施及施者受者皆空受报亦空。以空施有所求。诸所施不可得见。何以故？所有者从本至竟常自空故。复次须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以沤和拘舍罗。建立众生於尸。教言善男子舍是十恶行。是诸恶法无有实。当谛自思惟。是十恶本无所有。菩萨摩诃萨以是具足於沤和拘舍罗教授众生。便以檀及尸教於众生。檀及尸果报皆自空无所有。亦不入中。便逮寂静便生智慧。断诸蒙冥离诸苦恼。以世俗数般泥洹不以最第一义。何以故？从空中索般泥洹者，无有空终不般泥洌泥洹者亦自至竟空。复次须菩提，菩萨见众生乱意志不定斗诤怨恚。便教令忍辱教令习羼。教人言：汝所入陷溺皆是空无所有。当熟思念言我空弊暴。为我为是谁。空弊暴意从何所来。空无有不空时。是空亦非如来菩萨罗汉辟支佛所作。亦非诸三十三天龙阿须伦鬼神甄陀罗摩睺勒所作。空自然空。菩萨行般若波罗蜜。以空法建立众生令入空。虽有报应不离阿耨多罗三耶三菩。虽劝进众生求道。但是俗数非是最第一义。何以故？空性亦非逮觉亦无有逮觉者，亦无有甫当逮觉者，是为真际性空。菩萨为众生故於中行般若波罗蜜。亦不得众生亦不见其处。何以故？众生寂如诸法。复次须菩提，菩萨行般若波罗蜜。以沤和拘舍罗。见众生中有懈怠者，菩萨便劝助身意行精进空无之法。於诸法无有懈怠亦不见有懈担空无法终不从空退转。莫於善法生懈怠意。莫於身意退。於六波罗蜜及四禅四等四空定莫退。於三十七品法及三脱门至佛十八法莫生懈怠念。莫於诸法作罣碍。观空无罣碍之法无有懈怠者，佛语须菩提，菩萨行般若波罗蜜。以空性之法劝进众生令住空行。虽住空行不以二事。何以故？空性者一无有二。不二之法无可入处。复次须菩提，菩萨行般若波罗蜜。持空性之法教众生令精进。教告之言：善男子，当善精进於施於戒於忍於进於禅於智随意所能。於三十七品乃至佛十八法。善男子，莫於是法起二念亦不离二念。何以故？是法性空空性之法。亦无有二亦不不二故。须菩提，是为菩萨行般若波罗蜜。以沤和拘舍罗习菩萨之行。教授众生净佛国土。次建立众生於须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。建立众生乃至阿耨多罗三耶三菩。复次须菩提，菩萨行般若波罗蜜。以沤和拘舍罗祐利众生劝助之言：当念禅一心莫生乱想。亦莫生三昧想。何以故？诸法性皆空。空无法中亦无乱者，亦无有一心者，当住是三昧身口意所作事。若六波罗蜜三十七品。八惟无九次第禅。佛十力四无所畏四无碍慧大慈大悲。佛十八法八十种好。若声闻辟支佛道菩萨道佛道。若声闻果辟支佛果若萨云若。若净佛土教化众生。若行空者便得是诸善法事。佛告须菩提，菩萨行般若波罗蜜。以沤和拘舍罗祐利众生如是，从初发意以来未常不为众生多少作祐利时。从一佛国至一佛国。供养礼事诸佛世尊，从诸佛所受法教。至阿耨多罗三耶三菩终不忘失。常得诸总持身口意行。常具足无所乏少。何以故？善於萨云若念故。以菩萨云若者便善於诸道声闻辟支佛道及神通。菩萨诸所可应行道。终不废舍。立於神通救护众生。周旋五趣生死不耗减於神通。佛告须菩提，菩萨行般若波罗蜜。住於空性祐利众生如是，复次须菩提，菩萨行般若波罗蜜。以沤和拘舍罗住於空性祐利众生。以般若波罗蜜劝教众生言：诸仁者，净於身口意受甘露教。有受甘露教者终不离空性法。何以故？空性之法亦非是有法亦非是无法。佛告须菩提，菩萨行般若波罗蜜。使众生作是入作是学。未曾不精进时。自行十善劝人令行。自行五戒及八斋四禅四等四空定劝人令行。自行三十七道品法十力十八法劝人令行。自行八十种好劝人令行。自学须陀洹道慧复教人令学须陀洌自不於中有所欲。自於罗汉法中取慧。亦教他人学阿罗汉辟支佛法。自於内无所欲。自发阿耨多罗三耶三菩。复教他人学阿耨多罗三耶三菩。佛告须菩提，菩萨摩诃萨习菩萨之行。以沤和拘舍罗初无有懈怠时。须菩提白佛言：假令诸法性本空。众生亦不可得。亦无有正法亦不见非法。云何菩萨逮得萨云若慧事。佛告须菩提言：如是如是，如汝所言：一切诸法性皆空。空法中亦无有众生。亦无有正法。亦无有非法。若诸法性不空者，菩萨不於空法中成阿耨多罗三耶三菩。为空性说法说五阴性空。是故菩萨行般若波罗蜜说五阴性空。以十八性空以十二缘起性空故。为众生说法。说四禅四等四空定。说三十七品性空说三脱门。说八惟无九次第禅空四无碍慧四无所畏。说十八空佛十八法大慈大悲八十种好空。以是故为众生说法。说声闻辟支佛道。说萨云若。说诸本习垢荆以是空性说法。若内空外空及有无空。是性不空者菩萨终不以空性说法。若内空外空及有无空。非是性空者为坏败空矣。空不可坏亦不可上尊。何以故？空亦无有处亦不无处。亦不来亦不往。是故法常住无有增减。无有起灭无著无断。菩萨住是法者，为成阿耨多罗三耶三菩。亦不见法有所逮。亦不不有所逮。亦不无所逮。是为法之常祝菩萨行般若波罗蜜者，见诸法性皆空。於阿耨多罗三耶三菩终不转还。何以故？不见诸法罣碍。当何从有狐疑。阿耨多罗三耶三菩者性空无有众生。亦不见众生处。亦不见有吾我寿命及知见事。亦不见五阴乃至八十种好。亦无所见。须菩提，譬如化佛化作比丘比丘尼优婆塞优婆夷。为说法至那述劫不断绝。须菩提，化人於三乘法宁有所得不。须菩提言：不也世尊，何以故？无形故。诸法亦无有形。何所众生为菩萨入声闻辟支佛者，但为著馀堕颠倒者建立於顺。如是倒者为非颠倒。无有颠倒及诸念处。亦无众生亦无吾我亦无寿命亦无知见之事。亦无五阴亦无有道。是名为空性。菩萨於中行般若波罗蜜。度诸颠倒及有人相及众生相。度脱有色无色相度脱有漏之法。以俗数度脱无漏之法。非最第一之义。何等无漏。三十七品是亦无所有亦无所生。亦不以行。是谓空性诸佛世尊之道。诸佛之道者，亦无众生亦无我人寿命。亦无知见亦无五阴。亦无三十二相八十种好。是者真是如来之道。亦不以菩萨道故。发阿耨多罗三耶三菩。但为空性故从本至竟及其中间无不空者，常一空故。菩萨所以行空波罗蜜。以众生有众生相。欲建立於萨云若故。是故菩萨行道慧。以道慧事便能入诸道亦入三乘道。菩萨具足入诸道已，教化众生净佛国土。便住於有为中成阿耨多罗三耶三菩。不断佛业及诸空性。住空性者是诸去来今佛之道业。生死之处及诸俗法不离於空性。诸菩萨皆当入於诸佛所习行空性。虽行空性於萨云若而不堕落。须菩提白佛言：世尊，诸菩萨摩诃萨甚奇甚特。行於空事不分别空。何等为不分别空。不言色异觉异想异行异识异空异。乃至于道亦不言异。空性则是道。道则是空性。佛告须菩提。假令空性异五阴异者，菩萨终不逮觉萨云若。空性与五阴等无有异。菩萨知诸法性皆空。是故发阿耨多罗三耶三菩。何以故？空性法亦无坏者亦不尊上。而世人迷惑言：五阴是我所我是五阴所。便入五阴行吾我事。复入内外形便生五阴。便有生老病死忧悲勤苦。堕五趣中不得度脱。是故菩萨习行空波罗蜜。不分别五阴。不观五阴空以不空。乃至于道亦不观空以不空。所以者何。不以五阴空而现五阴。亦不以道空而现道也。须菩提，譬如虚空不分别空。亦不分别内外空。如是须菩提，亦不以五阴空故现五阴。亦不以道空故现道。何以故？空者无所有。亦不分别是空是不空。乃至于道亦复如是，须菩提白佛言：世尊，假令诸法不可分别不可坏者，云何菩萨发阿耨多罗三耶三菩。世尊，於道有二者，不能发阿耨多罗三耶三菩。佛言：如是如是，须菩提，行二者无有道。道者无二亦非二也。菩萨学道不作二入。菩萨则是道。道则是菩萨。亦不色痛想行识亦不行道。何以故？道亦不言：汝当行五阴汝当行道。菩萨行道亦无所龋须菩提白佛言：菩萨行道亦不有所取亦不有所放。为作何等行於何所行道。佛言：於汝意云何。如来所作化。於何所行。有取有放不。须菩提言：世尊不也。无取无放。佛言：罗汉於梦中为有所取有所放不。答言不也。须菩提言：世尊，罗汉尚不眠那得有梦。佛言：如是如是须菩提，菩萨所行亦无所取亦无所放。须菩提言：世尊，菩萨意亦不於五阴亦不於道有所取放者，菩萨为不行十住地所应行耶。不行六波罗蜜耶。不行三十七品四禅四等及四空定八惟无九次第。不行十力四无所畏三十二相八十种好。不行五通。净佛国土教化众生不逮萨云若。可得成阿耨多罗三耶三菩不。佛言：如是如是须菩提，若菩萨不具足行十地。不具足六波罗蜜。不具足四禅四等及四空定八惟无禅九次第禅三十七品。乃至八十种好不具足者，终不得成阿耨多罗三耶三菩。不具足者不能逮萨云若。灭五阴空相。灭道空性。是性已灭住於灭性。不为法作损益。亦无所生亦无所灭。亦无著断亦不逮觉。须菩提，以世俗法教。菩萨成阿耨多罗三耶三菩。五阴及道以俗数故非最第一要义。菩萨从初发意以来。虽行道意亦不灭众生亦不灭。道亦不灭菩萨亦不灭。於须菩提意云何。汝等五阴除灭得无量三昧。得须陀洹乃至罗汉时。是时颇见意颇见道果不。须菩提言：世尊，不见也。佛言：汝弟子等云何有言有所逮得。须菩提言：但以世俗数耳。佛言：亦复以世俗数故。言有五阴言有菩萨言有萨云若。菩萨不於道有所得法有所损益者，以法性故不得。诸法性尚不得诸法性。何况当得十住地及六波罗蜜三十七品及三脱门乃至佛十八法。当有所得者是者不然。是故须菩提，菩萨摩诃萨行阿耨多罗三耶三菩。得阿惟三佛祐利众生。

全称《放光摩诃般若波罗蜜经》，亦称《放光般若波罗蜜经》、《放光摩诃般若经》、《摩诃般若放光经》、《般若波罗蜜放光经》、《摩诃般若波罗蜜放光经》、《光般若波罗蜜经》、《放光经》等。佛教经典。西晋无罗叉、竺叔兰译。二十卷(或三十卷)。是《大般若经》第二会的异译。述记般若波罗蜜法及其功德，并劝众生修持之。共九十品，始《放光品》，终《嘱累品》，经名盖依初品而立。据《出三藏记集》卷七，本经系三国魏齐王甘露五年(260)由颍川朱士行入于阗抄得梵本九十六章六十万余言，后由弟子弗如檀送回洛阳，至晋惠帝元康元年(291)始由于阗僧无罗叉执梵本，竺叔兰口传，祝太玄、周玄明笔受完成。另有异译本：西晋竺法护译《光赞般若经》十卷、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》二十七卷。本经为历代大藏经所收，敦煌遗书亦有收藏。