无倚相品第七十六
於时须菩提白佛言：世尊，菩萨摩诃萨若诸所有者皆无所有。菩萨为见何等。为众生发阿耨多罗三耶三菩。佛告须菩提，菩萨以所有皆无所有故。能发阿耨多罗三耶三菩。何以故？诸有倚著者难得解脱。有倚相者不得逮觉。亦不能成阿耨多罗三耶三菩。须菩提白佛言：世尊，无倚相者为有逮觉成阿耨多罗三耶三菩耶。佛言：逮觉已阿耨多罗三耶三菩则是无所倚。以不别法性故。欲得无所倚逮觉阿耨多罗三耶三菩者，则为欲示一切法性。世尊，若无所倚者无有逮觉则无有阿耨多罗三耶三菩。何缘菩萨从第一住至十住耶。何因缘得无所从生法忍。何因有五通及六波罗蜜之德。而受诸法之德。摄取佛国教化众生供养诸佛。一切有至般泥洌佛言：无所倚者与五通之报等。与十住等。与六波罗蜜等。及供养诸佛功德等。以是故至般泥洹供养不断。须菩提言：世尊，无所倚及五通六波罗蜜有何差别。佛言：无有差别说有差别。世尊，云何三事有差别。佛言：菩萨行般若波罗蜜亦不倚所施。亦不自倚亦不倚受者，至般若波罗蜜亦无所倚。行神通亦无所倚。行三十七品亦无所倚。行三三昧亦无所倚。教化众生净佛国土亦无所倚。逮觉诸佛法亦无所倚。须菩提，是为菩萨行般若波罗蜜为无所倚。菩萨摩诃萨如是行者，诸魔魔天无能坏者，须菩提言：世尊，云何菩萨行般若波罗蜜。一意受持六波罗蜜。受四禅四等大慈大悲。及四空定四无碍慧。四无所畏三十七品。总三脱门。佛十种力佛十八法。云何受持八十种好。佛言：菩萨行般若波罗蜜。所作施戒忍辱精进及诸禅事。皆以般若波罗蜜行。及三脱门四等大慈及三十七品。所作所念皆不离般若波罗蜜。及三三昧佛十种力。四无所畏四无碍慧。佛十八法八十种好。皆不离般若波罗蜜。须菩提言：世尊，云何菩萨一意行般若波罗蜜受持六波罗蜜。乃至八十种好。须菩提，菩萨行般若波罗蜜。行六波罗蜜初无二相。乃至八十种好亦无二相。世尊，云何行六波罗蜜至八十种好。不以二相。佛言：菩萨行般若波罗蜜。皆悉具足总持诸波罗蜜及三十七品而行布施。须菩提言：世尊，是事云何。佛言：菩萨行般若波罗蜜时。不以漏意行檀波罗蜜。於无漏作念言：我为是谁所施何物受者为谁。於是三事无相受念。尔时亦不见意及所施受者，至十八法亦复如是，复次须菩提，菩萨行般若波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦无有相亦不见六波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜乃至八十种好亦无有相亦无所见。须菩提言：世尊，以无相无所作法。云何得具足六波罗蜜云何具足三十七品云何具足三空及十种力。云何具足四无所畏佛十八法。佛言：菩萨行般若波罗蜜以无相施随众生所欲。或索肌肉妻子国城珍宝。所有财穀皆不逆人。作是施时或有人来问菩萨言：用是无相布施为作虽有是言我续。布施不可断绝。持是布施与众生共为阿耨多罗三耶三菩。亦无相念亦无施意亦无物意亦无受者意。亦不见阿耨多罗三耶三菩意。何以故？所见一切皆悉空故。如是谁为阿耨多罗三耶三菩者，如是作为则是真作，则能净佛国土教化众生，则为行六波罗蜜，则为具足三十七品及三脱门，则为具足佛十八法。如是行者则为不受布施之报譬如第六天王有所欲者但念即至。菩萨如是，但意念诸法皆具足至。以布施之德能供养诸佛悉能饱满诸天及人。以沤和拘舍罗行檀波罗蜜。安立众生於三乘法是为菩萨行般若波罗蜜具足檀波罗蜜须菩提言：世尊，云何菩萨行般若波罗蜜具足尸波罗蜜佛言：菩萨悉知贤圣无漏道法之戒。不毁不乱奉贤圣戒。於诸法无所扌此亦不扌此五阴。亦不扌此三十二相亦不扌此四性。亦不扌此四天王至三十三天。不扌此须陀洹至罗汉辟支佛。亦不扌此转轮圣王。所作功德但欲与众生共为萨云若。不相不倚亦不以二。但为世事非最要义具足戒已以沤和拘舍罗起四禅。不以贪受天眼。以天眼观十方诸佛。至成阿耨多罗三耶三菩初不离天眼。以天耳净尽闻诸佛所说经法不失所闻。至得自辩悉知诸佛之意。知诸佛意已便能饶益一切众生。持识宿命之慧。觉诸所作不失本行。以无漏之法立众生於三乘。随众生所欲而悉授之。须菩提，是为无相具足尸波罗蜜。佛言：菩萨云何具足於忍。从发意至坐道常若众生来以刀杖捶加於菩萨。菩萨终不起意当起二忍。一者忍辱二者无所从生法忍。起意念言：以刀捶杖加我者为谁。受者为谁。当观法相。观法相者亦无所有亦无所观。无所观者便得无所从生法忍。住二忍已便具足四禅四等及四空定。便具足三十七品及三脱门。便具足十力四无所畏四无碍慧。菩萨已住是法便得神通。非是二地所能及者，具足神通已便具足六波罗蜜。以天眼慧见十方佛。至阿耨多罗三耶三菩不忘佛念。复以天耳慧闻十方佛所说教法悉知诸佛。诸佛所念悉复逮。知众生之意如应说法。自知宿命以慧皆识众生功德。持诸善本功德劝勉众生。以漏尽之慧立众生於三乘。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以沤和拘舍罗行。教化众生净佛国土。具足萨云若慧逮得阿耨多罗三耶三菩转於法轮。是为菩萨行般若波罗蜜具足羼波罗蜜。佛言：云何菩萨行般若波罗蜜具足惟逮波罗蜜。须菩提，菩萨行般若波罗蜜。身意精进具足四禅。於四禅起便得无数神通。变化来往手扪摸日月。持是精进遍至十方无数刹土。供养诸佛一切所有供养之具。至阿耨多罗三耶三菩。诸天世人皆当恭敬。是菩萨至般泥洌以神足到十方听受诸佛法言：所闻法至成阿耨多罗三耶三菩终不忘净佛国土教化众生。具足萨云若。是为行般若波罗蜜具足惟逮波罗蜜。复次须菩提，以无漏道法。具足意精进。口不言恶。身不行恶。意不念恶。亦不扌此苦乐有常无常。不扌此有我无我。不扌此有为无为。不扌此不扌此四禅及四空定四等三脱门三十七品。至十八法亦无所扌此。亦不扌此声闻辟支佛。不扌此声闻辟支佛道。亦不扌此菩萨。亦不扌此菩萨地。亦不扌此五趣。亦不分别是天是人是畜生是泥犁是薜荔。亦不分别是须陀洹道是罗汉道是辟支佛道。亦不分别。是菩萨道。亦不分别是萨云若。亦不扌此诸法诸道亦不分别。所以者何。是诸法者，皆无有要无可扌此者亦无可分别者，以具足意精进。便救一切魔怨众生。救众生已亦不见众生。具足精进已亦不见精进。具足佛法已亦不见佛法。净佛国土亦不见不得。具足精进便受诸善法。亦不於是善法中生念。遍游诸国救益众生。所作变化自恣无碍。或雨诸华或散诸香。或以伎乐鼓乐弦歌事。或震动事或以光明。或以国土七宝示现或以搏弈。或现水火随道而入。尽为因缘使行十善。或以施戒而摄取之。或以支解身体妻子国土。或以自身随众生意而摄取之。须菩提，菩萨以沤和拘舍罗无相。行惟逮波罗蜜。佛言：菩萨行般若波罗蜜住於无相之法行禅。菩萨行般若波罗蜜除如来三昧。一切馀三昧皆当具足。具足四禅具足四等及四空定。皆当逆顺行八惟无及九次第禅。行空无相无愿三昧电光三昧金刚三昧直治三昧。住是禅波罗蜜便得三十七品。住於三昧具足道慧。诸三昧门皆来入是。具足道慧具足十住地作行。至萨云若终不中道取证。於三昧中住游诸佛刹供养诸佛。於诸佛所殖诸德本。净佛国土游诸四域教化众生。广立众生於六波罗蜜。或立於须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。随其所欲而满其愿。於是禅波罗蜜者，悉总持诸陀邻尼门。便得四无碍慧便受神通。终不堕女人胞胎。不受色欲无生不生。虽生不著於生。何以故？善观於幻法知所有如幻。救济众生便得无众生之相。以无所得法立众生於无所得法。以世俗数不以最上要。以禅波罗蜜遍入诸禅及解脱禅。不得阿耨多罗三耶三菩。终不舍禅波罗蜜。行道慧入萨云若慧。便尽习绪为以自救当复救馀。救他人已为诸天及人及阿须伦而作福田。如是须菩提，菩萨行般若波罗蜜。是为具足无相三昧。云何菩萨行般若波罗蜜。於无相法具足般若波罗蜜念。佛言：菩萨不见法有实成者，亦不见五阴实成者，亦不见五阴生。亦不见五阴来生处。乃至须陀洹道亦不见所生。亦不见来住处。以虚空故其实不可得。亦不见须陀洹漏尽法。行般若波罗蜜以解有要无要之法。如是解者便解内外及有无空。於诸法无所入。亦不入於五阴。乃至于道亦无所入。学无所有。般若波罗蜜便具足菩萨道。何等为菩萨道，则六波罗蜜是。三十七品十力四无所畏四无碍慧佛十八法三十二相八十种好。於无所有成佛道。具足六波罗蜜。具足三十七品及五神通。随众生所欲。於六度中有贪嫉者以檀波罗蜜授之。有恶戒者以道戒授之。有瞋恚者以忍授之。有懈怠者以精进劝之。有乱意者以禅救之。有愚痴者以慧授之。至解脱品解脱见品皆以授之。有声闻道意者随其本应。以须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛道。随本授之。有大乘者以佛道授之。以是方便能作无央数变化。乃至恒边沙诸佛国土。随人所欲则能变其刹土之好。满诸众生之愿。从一佛国至一佛国。所欲取国土随其愿。譬如第六天人所有衣食伎乐随意即至。菩萨以六波罗蜜行菩萨道。随意所愿尽皆具足。逮萨云若。於五阴无所受。於一切诸法道法俗法善法恶法。皆悉具足无所受。後成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时。国土所有皆悉随意即得。无有持来者亦无有持往者，亦如第六天上。何以故？诸法无所恃亦无所倚。须菩提，菩萨行般若波罗蜜。以无所有相。是为具足般若波罗蜜。
全称《放光摩诃般若波罗蜜经》，亦称《放光般若波罗蜜经》、《放光摩诃般若经》、《摩诃般若放光经》、《般若波罗蜜放光经》、《摩诃般若波罗蜜放光经》、《光般若波罗蜜经》、《放光经》等。佛教经典。西晋无罗叉、竺叔兰译。二十卷(或三十卷)。是《大般若经》第二会的异译。述记般若波罗蜜法及其功德，并劝众生修持之。共九十品，始《放光品》，终《嘱累品》，经名盖依初品而立。据《出三藏记集》卷七，本经系三国魏齐王甘露五年(260)由颍川朱士行入于阗抄得梵本九十六章六十万余言，后由弟子弗如檀送回洛阳，至晋惠帝元康元年(291)始由于阗僧无罗叉执梵本，竺叔兰口传，祝太玄、周玄明笔受完成。另有异译本：西晋竺法护译《光赞般若经》十卷、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》二十七卷。本经为历代大藏经所收，敦煌遗书亦有收藏。