阿兰品第十五
如是菩萨，广肩长臂，安徐详雅。师子应步，诣阿兰问，生死出要。
意欲断坏，生死门阃，遥见阿兰。与门徒俱，聚会而坐，讲论梵典。菩萨德重，喻如天帝，迎接问讯。与坐谈论，坐须臾已，善意相视。
菩萨慈意，慰劳阿兰，阿兰对曰：久承德化，所以出家，不甘尊荣。裂坏爱著，结缚之网，强壮勇猛。犹如大象，舍弃尊号，转轮王位。
譬如智者，舍避毒饭，昔转轮王。不足为奇，壮过衰老，舍家入林。转以王位，授其太子，犹如萎花。转授与人，吾今所疑，仁壮盛美。
六情所欲，未至充足，应受广博。自然荣乐，舍此美号，谁不怀疑。欲知太子，事之审实，必当成为。大法最器，以精进德，寻智慧舟。
当速疾度，生死海渊，於是菩萨。闻阿兰言，含笑怀喜，而答之曰：吾事未成，故来到此，今汝自保。事必当成，犹如冥中，忽见光明。
喻若迷者，得人引路，譬欲渡江。遇舟济渡，故来相求，以为善师。幸垂顾屈，所以见教，若受为徒。当事以师，老病死苦，当何从度。
愿以此理，而见告示，於是阿兰。谓世导师，以谛审听，我梵志法。生死展转，周旋回行，上下颠倒。犹如轮转，有八私事，号曰内法。
又有十六，疑乱诸事，缘此当知。其人意强，一切世间，因是起灭。如是五性，识著第六，意则第七。犹豫第八，凡有五情，又有五欲。
又当复觉，有六误乱，晓知是者，名曰觉业，赤仙与位，皆共觉知。梵天号曰，一切普知，审知是者，名泥洹业，生死根熟，牵连缚著。
但谛觉是，馀不决定，吾等於此。方便求了，是吾泥洹，仁所欲觉。或有智者，谓是泥洹，或云禅报。谓之泥洹，今相教已，出生死路。
合意当勤，如病求药，古仙灌胜。有名知足，有名定行，久暴露形。是等皆从，日所行道，又复更有。求解脱者，尔时菩萨，闻是语已，
回意思惟，探察事元，菩萨累劫。所觉智慧，觉其瑕已，即告梵志。已闻汝等，深奥智慧，所谓觉业。出生死者，如我所觉，此事不然。
犹如有种，必当出生，诸情各别。谓是解脱，若对来至，复还结缚。地水节气，又复无种，所以不生。因缘错之，若种与对，相遇会者，
必当更生，吾了如是，行净垢保寿命延长，意呼以脱，谓是泥洌菩萨不然，阿兰是法，於是复诣。迦兰问法，为说八意，菩萨即了。
微识故著，觉有是瑕，体解其意。是必还法，菩萨是故，舍迦兰法。於是便至，尼连禅江，修治净行。求禅处坐，金色之身，光影照曜。
犹如莲花，照之於日，日进一麻。半粒粳米，日日省食，久羸形体。身血竭尽，脂肪枯乾，气力羸顿。形体疲索，普世众生，不能堪忍。
如是羸困，具满六年，菩萨如是，暴露形体，未能还服，甘露法药。意退念来，道德无是，昔阎浮下。亿善意是，亦不能已，是羸瘦形。
逮及是事，自致成道，诸天空中。劝进饮食，气力充盈，然後得道。意居尊重，如须弥山，求佛之意。甚大重事，意虽坚固，强喻金刚。
饮食不充，体不自胜，觉知是已，菩萨便起，增进饮食，长育其身。侍使五人，见菩萨食，舍弃避去。至他闲处，於是便受，喜悦喜力。
二女乳糜，甘露之施，即便行诣。微妙道树，安详徐步，定出生死。严饰巍巍，功德积聚，以足触地。即大震动，於是大黧，众龙之王。
闻足触地，震动好声，意怀便疑。熟自思惟，久复乃闻，是震动声。世之将导，众师之师，其足触地。震动如是，地神欢喜，跛?我如舞。
震声隐隐，如有所舍，以世导师。将欲出现，地肃肃动，踊跃若笑。因震动声，即从水出，其身体大。如黧黑山，种种珠宝，璎珞其身。
犹如黑雲，饰以电光，变若干头。普覆空中，体放光明，如杂烟火。犹如水雲，来近日侧，龙以是像。礼菩萨足，起执心敬，叉手而叹。
我见前佛，兴出世时，今之祥瑞。如过去佛，维卫以来，复至迦叶。眼见六佛，兴世之瑞，尊今第七。现瑞如彼，如观光相，明曜於世。
今日必当，逮服甘露，今见尊行。躇足步步，斯地应时，肃肃震动。光明殊胜，超绝於日，今日必当。所愿充满，如观青雀，顺绕而飞。
犹青雲中，日现妙光，赍慈爱音。敬菩萨身，今日必当，逮得佛道。知见今日，清风顺时，众流澄渟。空中清明，飞鸟相和，柔软悲鸣。
今日十力，一切智成，观菩萨身。如莹金山，种种珍宝，以为严饰。视菩萨身，相好自缨，今日必当。成佛道器，圆光如轮，在其中央。
晃昱如日，五彩绛色，如今断除。世间厚冥，如是不久，佛日当出。相树皆动，布散名花，一切众花。同时而敷，树无心屈，倾如有心。
今日必为，一切所礼，犹如白藕。蒙月明开，日光明照，则芙蓉敷。菩萨今现，佛日月光，天人心开。如快乐花，如今观察，相已现矣。
甚难值遇，优昙钵花，如花难遇。佛亦甚难，两难值遇，俱现於世。今日当以，智慧利箭，必惊尘劳。王将军营，已迮及逮，过去佛处。
今日必当，服食甘露，如今观察。决定者戒，身体严以，八十种好。皆照诸天，现於身中，今日当为。天人所拜，骊龙如是，叹菩萨已，
历泉上过，行诣道树，遥见好树。如天庄严，犹如天上，昼度天树。吉祥持草，奉迎而进，菩萨问字。即便自名，众人见呼，名曰吉祥。
菩萨自计，吾必吉祥，即便从之。受柔软草，散金刚座，草皆齐整。结跏趺坐，志意坚固，内以心识。审谛决定，不度魔界，众劳欲尘。
坐是不起，亦不饮食，假令四大。舍其本性，日月堕地，须弥昇空。如是众事，可有变异，吾终不违。是愿要誓，叹誓愿已，诸天大喜。
菩萨发意，定欲降魔，犹如不然。外道异学，如为天人，诸龙所叹。愿使众生，蒙如所叹，十方众生。
逮得所愿。
又名《佛本行经》、《佛所行赞经传》、《佛所行赞经》、《佛本行赞经》、《佛所行赞传》。佛教人物传记。马鸣著。现存梵本17章。中译本有北凉昙无谶译，5卷;南朝宋宝云译7卷;以及现代人译的多种现代汉语本。中译藏文本内容与汉文本相同。收入汉、藏2种《大藏经》。马鸣(Asvaghosa，约1—2世纪)，音译“阿湿缚窭沙”。古印度佛教哲学家、诗人。属婆罗门种姓，原是外道沙门，后皈依佛教，成为一名受人尊敬的佛教徒。传说他博通众经，诗也做得好，还懂音乐，在当时印度很有名气。月氏王迦腻色迦率兵与中印度作战，后者因献佛钵与马鸣才乞得休战。主要著作还有《大乘起信论》、《尼乾子问无我义经》、《事法师五十颂》、《十不善业》等。本经叙述了释迦牟尼诞生、成长，被烦恼缠绕、离城出家，造访仙人和降服妖魔的一生事迹。采用诗颂体，经中带有大乘佛教思想要素，并把宗教故事和宗教义理融汇一起，读起来朗朗上口，又不失传教作用。在古代流传甚广，影响巨大，亚洲大小乘佛教全都颂读。在印度文学史上也占有重要地位。