清夫先生蓮船經敘
《大士蓮船經》之作也，無非發明金丹大道而已，金丹大道，三教眞元，斯義不皙，至人難得，則天地之所以為天地者，亦誰得而心其心哉？嗚呼！古今如此其長也，宇宙如此其大也，乃於兹而玄微不明，乃於兹而極詣罔得，乃於兹而聖學弗有，乃於兹而妙果無人，不亦造化之暗晦、道脈之衰微已乎？而世人猶貿貿不悟也，而世人猶洋洋自得也，從釋謗道，從道謗釋，從釋道謗儒門，從儒門謗釋道，要皆以非非，非究未見，其一是釋教者，陰道也，道教者，陽道也，儒教者，神道也，儒釋道者，陰陽神也，分之陰陽神三也，合之陰陽神一也，猶人只一身耳，而精氣神悉備焉。三教者，天地之精氣神也，亦何可少？世之所以彼此相詆毀者，無非不知其所然耳。三教之為三教，總悉歸之於無而止焉，儒言至德，道言靈寶，釋言金剛，究不分乎這箇，下手雖異，成功無殊，儒門以萬歸一，釋道以一貫萬，釋教以靜宰動，道教以動制靜以萬歸一，故以天下為已任以一貫萬，故以心區為權衡，以靜宰動，故以清靜養眞元，以動制靜，故以活潑證妙果，功夫一到，皆歸息定，顧斯詣之眞諦，旣至秘至密，而斯理之幽玄，又至精至微，不有指陳，無由研究，不有闡發，無由尋繹，大士以一理之相通而當此傳經之大任，揚千載不傳之秘，晰萬古未明之真，誠能反覆而追維，誠能竭力而精進，則所謂人中之聖、聖中之天者，不於此而見之乎？但以義理精深，層次幽𣺌，言辭雖然顯明，趣味實難探討，讀者仔細閱者詳參，不然如盲者之對鏡，頑石之陳甘，究於已乎何益？嗟嗟！斯道至大也，斯事至重也，非大智慧人不足以語此，非大根抵人不足以識此，吾也奉命較証，任恐難勝，然而辭不敢辭，勉為著意，是故且滌慮洗心焉，是故更凝神靜志焉，一切磋而精爽思清也，再琢磨而智平慮空也，顧此難言之言，呌人從何着落，如丸散之於醫生，如病人之於丸散，不有其引藥，亦枉投於是，乃依文衍義，略為解釋，敢言盡義藴乎哉？聊以彷彿其大概焉已矣。然而餘欣未已，反敘鄙懷，願斯人乃於彷彿中而嚼其味焉，則上帝之心遂彼大士之願足，卽吾亦樂得而同處焉。嗚呼！亦安得斯人而共語斯道也乎？
《观音大士莲船经》一卷，底本出于《重刊道藏辑要》，作者韩湘子，字清夫，故号「清夫先生」。《道藏辑要》于嘉庆年间编篡，光绪年间增补十七本道经，是为《重刊道藏辑要》，《莲船经》即其一，编入《斗集》，为「续斗集一」，当是清朝道士托名韩湘子而创作。此经包括六节：叙二，《關聖帝君窮理盡性至命上品說》一，《文昌帝君烹煉抽添火候中品說》一，《川主大帝大藥鼎爐金丹下品說》一，正文一。经文主旨即修炼金丹，亦推崇三教合一。道教金丹派的祖师是钟离权和吕洞宾，分为南北二宗，南宗近道，北宗全真教近禅，又韩湘子受道于吕洞宾，又全真教提倡三教合一，作者疑似全真道士。「观音大士」仅为加持，无慈无悲，与经文无关，将其换成「赤脚大仙」、「齐天大圣」，对经文亦无半分曲解。