觀音大士蓮船經
關聖帝君窮理盡性至命上品說
人身一小天地也，人道一小天地也。不有天道，天地何成？不有人道，人身安遂？天生人，人卽天，觀天之道，執天之行，法其所法，事其所事，人之為人，其庶幾乎？是故必窮理焉，窮理而理窮，則知覺眞，而虛靈不昧之天具彼光之所以為光者，乃神。是故必盡性焉，盡性而性盡，則固有遂，而純一不雜之體全彼精之所以為精者，乃得。又必至命焉。蓋不至命，則光無所依，光雖神而光無所用，且精無由化精，雖得而精無由成，至命命至，彼此相深，日月之照臨，自然而然，精英之升騰，隨進以進，自無而有，無非無而有非有，特不過本體之眞精，融和溫煖於以上蒸焉耳，實由冬而春，由春而夏也。自有而無，無成有而有成無，特不過大用之眞炁，貞靜清幽於以下顧焉耳，實由夏而秋，由秋而冬矣。春而夏以生以長，秋而冬以收以藏。一生之事業，一𡻕之時序耳；一𡻕之時序，一人之始終耳。不知煅煉，不知返還，則靈明蔽塞，知覺不眞，必本體喪失，陰精擅權，陰為濁陰，陽為燥陽，未必無四時之序也。然而生死輪迴無止息矣，苟迷誤過甚，必化為烏有，則亦付之於無，何有之天已矣？又何望哉？知煅煉返還者則不然，窮理以眞其知覺，盡性以實其本體，至命以成其功業，優游涵濡以與天合德，雖亦四氣迭運，循序流通，究實眞陰眞陽交互相深，故由無而有焉，由無而有，大道之成也。由有而無，大道之化也。成而不化，圭角尚存，成而極化，渾噩無方，雖曰陰陽，亦不過以理之體用而名耳，究何陰陽之可指哉？偶而致一中而已矣。夫何生死之有？夫何輪迴之有？誠以果喻實之懷仁，冬也歸土萌芽，一陽動也，芽而根，二陽動也，根而莖，三陽動也，莖而枝葉，四陽、五陽也，春也由此繼長，增高枝葉，繁茂陽極，而陰離卦見，而火德盛矣，一陰二陰，三伏火氣，火氣依土，金氣以行，夫水依土而生，而火依土而死，生非果生，實陽氣之發洩也，死非果死，實陰氣之收歛也，故遂花而實，實而仁，三陰四陰，五陰秋令，布而乾兌彰矣，以實含仁，以金宰木，仁義之道合，萬寶告成，金丹始結，至此含眞渾忘，歸靜幻化，無窮妙義，此謂六陰之道也，以對待用功而流行之氣自旋轉不息，以流行生成而對待之機自來往不停，究其所以然，一中而已矣。惟中乃靜，故至誠無息，不中則動，故下愚燥妄。無息者，不有其息也，不有其息，息乃眞息，燥妄者，紛紜其念也，紛紜其念，念乃非念，非念之念，動生息死，眞息之息，杳杳冥冥，蓋化精化氣，旣脫盡陰陽而歸眞炁矣，又還虛還無，更渾化眞炁而歸無極焉，不有其人，惟存其一，是以不有對待；不有對待，安有流行？不有流行，安有生死？至聖人之所以不生不死者，此也。然至聖人豈貪不生不死哉？貪則欲，欲非聖矣，盡此極詣，至聖之所安行也。其生死究未念也，而生死亦自無也，乃所以能不生不死也。欲不生死卽生死矣，《禮》曰：「人者，天地之心也。」舍斯人，其誰與歸？
按：万历四十二年，明神宗诰封关羽为「三界伏魔大帝，神威远镇天尊，关圣帝君」。
文昌帝君烹煉抽添火候中品說
有一步功夫名目，卽有一步功夫意義，有一步功夫意義，卽有一步功夫作為，循名繹義，作為乃得，否則枉勞心力，終歸無濟，大抵毫釐千里，在所必然，維至命之功，孰不言煉精者？而究其所以煉者，則以嚥津設鼎，借意用力而已。至煉氣煉神亦類多如是，無非虛立幻景，收歛凡氣焉耳。不知雖丹經頻列，品類要皆假物，比喻究何品類之有，惟循名繹義而歸重。夫先天者乃有所濟焉，如云「烹煉」，烹則不離乎水，煉則不離乎火，蓋首從事者精也，真精卽真水，故以「烹」名；又終從事者金也，眞金需眞火，故以「煉」稱。如云「抽添」，抽則時乎退也，添則時乎進也，蓋首占地步者陽也，陽生貴陽長，故以「添」名。次占地步者陰也，陰升貴陽降，故以「抽」稱。如云「火候」，火之為火，眞陽而已矣，候之為候，眞息而已矣，眞火者所以成功也，功成則火息，眞息者所以宰火也，火到則息至，不有其候，不見其火，惟有其火，卽有其候，火與侯不相離也，候與火實相深也，火也候也，時而已矣。嗟嗟聖學至微也，玄理至奧也，夫豈後天之凡精凡氣者所能畢乃事哉？夫豈質體之濁津濁液者所能竣其功哉？是故希賢希聖者，不過使眞精華而眞炁照也，是故希聖希天者，不過使眞炁清而眞理空也，不華不照，欲根不絕，不清不空，圭角不除，華也照也，賢而聖也，清也空也，聖而天也，其視拘拘於凡精凡氣用功者為何如乎？其視區區於濁津濁液盡力者為何如乎？一迷昧便不經，一好奇便錯誤，總之於致知一途宜細心焉，知之旣眞，守之自固，守之旣固，行之自力，自不為邪徑旁門所惑矣。嗚呼！斯事也甚不凡者也，惟大根抵人乃有此大智慧，惟大智慧人乃有此眞知覺，惟眞知覺人乃有此眞功力，惟眞功力人乃有此眞道德，夫豈易易哉？夫豈易易哉？
按：延佑三年，元仁宗诰封张亚子为「文昌帝君」。
川主大帝大藥鼎爐金丹下品說
採藥煉丹，非鼎爐不濟；安爐立鼎，非丹藥不成，丹藥匪輕，鼎爐猶重，彼此交進，乃結聖胎。世人不得眞傳，竟為旁左迷惑，乃用金石之品煅煉而服食之，自謂換骨結胎、長生不死，亦何愚之甚也？不然者，以幻術用意鋪設嚥津烹飪，雖不似金石之妄，究屬濁陰，亦終無濟於事。蓋有形者卽有氣，而有氣者卽有數，凡落後天皆屬不經，夫何生死之可免哉？夫藥者，所以醫病也，假藥醫身病，大藥醫心病。假藥者，草木、金石、禽獸、蟲魚之類是也；大藥者，忠孝、節義、誠敬、仁慈之類是也。服藥之法，一無方體，隨病取用，因症治宜，故聖門之問，仁者多矣，而孔子之所以教之者悉異，無非隨人開導、因材施教耳，以一貫萬，以萬歸一，及其成功，究無彼此之別。至於鼎爐，黃庭竅也，乾艮之地，金土並德，故爐不離乎土，而鼎不離乎金。乾，金火也，艮，土山也，以山止天，乃有所濟，故曰鼎，故曰爐。顧金生水而土掩火。言鼎，不問而知，其為盛水之具也。言爐，不問而知，其為藏火之區也。使非鼎，水於何存？使非爐，火於何伏？以鼎盛水，以爐藏火，則烹煉有自，而藥之為藥，於是乎肫肫然轉成丹矣。化結玉液，還結金液，總不分鼎爐大藥。若夫金丹，更不然，夫金丹之為物，至貴而妙趣之情景攸長，蓋以三伏炎烈，火氣閉藏，凝結成體，而產堅金，此虛極靜篤之候，萬化歸一，而金丹之所由名也。金言至靜，丹言合一，以秋氣之收歛，成金丹之妙道，有何不靜？有何不一？週身精神念慮卷而懷之一機，如如不動，息息自然，活潑潑之地也，靜寂寂之天也，一得永得，萬劫長存，得無所得，一派空清，這箇中無對無待，這箇中不流不行，念頭已止，生路已亡，渾渾在中，無所不具，亭亭特立，無所不神，夫何生死之有？夫何輪迴之有？嗚呼！此段極詣最難形容，千言萬語，總不能摹出那寂然不動之體感而遂通之眞夫，亦付之於想象中而為功夫，到德業成者，彼此共相喻也矣。
開經偈
大願文，蓮船經，中流砥柱，上乘法門，勤持誦，勿因循，反本還原出迷津。
志心皈命禮
須彌尊者，極樂聖人，滿月金容，牟尼寶相，無上清淨，莫大慈悲，為道之根，為人之本，波羅密三藐三菩提，妙蓮台一花一世界，為百千萬億佛而廣華言，現宰官婦女身而談正法，地占南冥，補陀落伽潮音洞，名馳西域，阿那婆羅吉低輸，隨感隨通，卽求卽應，救苦救難，度世度人，大仁大慈，大悲大願，至靈至聖，至文至明，南海觀音大士，慈航普渡天尊。
窮理第一章
觀音大士曰：坎者水也，智德內藏，智者光也，金精中明，所謂眞炁，所謂一陽，所謂天德，所謂至剛，人落塵劫，氣拘物妨，元靈錮蔽，知覺以荒，欲還本體，速掃心腸，學問思辨，研究精詳，靈明返本，知覺以藏，精光發越，大化以行，於焉成仁，仁道斯彰，於焉生木，木氣攸揚，力行有基，動功乃張，存養有本，靜功乃良，交修之具，性命之坊，道德之根，太無之王，靈明不返，知覺不常，毫釐旣失，百行鮮昌，靜多謬妄，動多荒唐，白頭皓首，難望門牆，知致物格，坎流汪洋，明通幽杳，照徹微芒，知以實行，行事無方，知以止靜，靜乃無傷，定靜安慮，悉由此長，天人性命，盡由此光，吾見斯世，𣺌𣺌茫茫，不修智法，專養中央，行多詭詐，欲滿胸堂，旣無眞炁，又無眞常，不還不返，枉費籌量，道路隔塞，徒惹禍殃，我今指破，自得津梁，凡修道者，毋怠毋荒。
盡性第二章
觀音大士曰：性本無極，眞理結凝，發為四德，渾為一靈，大道之體，至德之精，中也正也，最空最清，私欲一蔽，元良盡傾，性之為性，漸次沉淪，格致有素，行為乃臻，由勉入安，制外功成，知進一步，行進一層，知到行到，行力知眞，行到知到，知到行伸，知之覺之，窺破塵情，知之覺之，認的性根，有行有知，卽知卽行，以彼濟此，如影隨形，明則誠矣，執此之因，誠則明矣，其仍是循，舍知不事，惟行獨深，縱盡乃力，究難圓成，知行交進，性體晶瑩，至德結彩，所謂真精，無極之極，不神之神，雲開霧散，一機彌綸，巳煉基築，返照有憑，盡性性盡，蕩蕩亭亭，吾見斯世，昧昧昏昏，不言德行，專講丹經，動云煉巳，巳仍交侵，動云築基，基仍罔存，吐納搬運，概說不情，彼此相傳，誤己誤人，理學不講，厭故喜新，一聞奇異，戀戀在心，行功弗事，私欲如雲，好談法術，以為玄門，過猶難寡，安望功勳，罪且不免，胡冀聖仁，我今諦釋，爾等恭聽，行為依理，乃云養神，私欲不盡，徒誤功程，性功旣定，命功方興，雖曰雙修，機由此萌，性功不就，命宮必崩，此實至論，各書諸紳，爾等志士，勿負叮嚀。
至命第三章
觀音大士曰：致知知致，眞炁巳全，力行行力，眞精巳完，一無一太，上下昭然，一體一用，彼此觀瞻，不事迴返，空存其間，極詣難就，方而不圓，符爻實際，仔細窮研，二五眞穴，中而不偏，上離下坎，無極內含，所謂二也，至秘至玄，左日右月，太極中參，所謂五也，曰天曰乾，照之之法，返本還原，知之覺之，光隨以旋，以藥養心，以火煉丹，須識其候，貴審其筌，宜抽卽抽，宜添卽添，安爐立鼎，烹煉交纏，火功旣到，三伏夏炎，眞光入地，眞金以安，秋氣收歛，乃結胎元，優游涵濡，幻化無邊，逍遙快活，神機以圓，沉沉靜靜，一洞真仙，杳冥恍惚，氣息以環，渾渾噩噩，自是聖賢，眞光不降，眞金弗宣，以陽化陰，精乃升天，眞精不生，眞光弗眠，以陰從陽，光斯入玄，虛不下顧，神弗上涵，以虛養神，神乃無端，神不上朝，虛不下參，以神攝虛，虛乃冥然，有化無還，圭角不捐，化而極還，靜致若禪，其行如何，由勉入安，先存後忘，靡不包含，所謂妙合，所謂返還，所謂雙修，所謂靜參，凡此極詣，共出一原，名同實異，總謂復元，所謂黃庭，所謂靈山，所謂方寸，所謂丹田，皆此空竅，中正之間，辭殊地一，究指玄關，吾今分晰，秘密畢宣，凡修道者，各宜勉旃。
烹煉第四章
觀音大上曰：知行並至，精氣兩眞，有火進遞，有水烹飪，火溫水煖，精英上升，水升火降，益降益升，降也升也，化炁化神，精化氣化，烹飪功成，不有其炁，鮮有其精，降之不降，升之不升，火為燥火，安得下沉，水非眞水，安得上騰，烹之之法，首重知行，窮理盡性，徧體空靈，觀天察地，日月照臨，逆取水火，還返本眞，不離不卽，若亡若存，彼此交濟，上下相深，由此遞進，水盡火凝，一伏再伏，三伏金成，愈伏愈煉，愈煉愈眞，愈眞愈煉，神光通明，靈升光降，上下循行，靈光交替，一派空清，水不攝火，火胡以平，火不吸水，水胡以薰，攝之吸之，浩然至尊，私欲盡淨，天理流行，至剛至大，至粹至精，靈不需光，光胡以神，光不延靈，靈胡以清，需之延之，杳杳冥冥，圭角盡化，天機渾淪，無極之極，眞無上眞，化神化氣，由無以生，還虛還無，由陽以陰，烹之煉之，丹結黃庭，烹之煉之，元亨利貞，不知修煉，必動凡情，一落後天，便屬不經，空費心力，滿腹煙雲，白頭皓首，不得其門，吾今闡發，烹煉玄文，勤誦勤究，身體力行。
抽添第五章
觀音大士曰：窮理盡性，退陰進陽，至命涵濡，進柔退剛，陽方進也，陰自退藏，柔方進也，剛自漸傷，隨抽隨添，抽添以將，一添一抽，抽添以良，有添有抽，大道斯彰，不添不抽，至德云亡，十月建亥，純陰之鄉，讀書窮理，陰退陽行，由子及丑，水德呈祥，知至物格，本乃芬芳，正月建寅，陰陽相將，力行盡性，陽德攸長，由卯及辰，仁德滿腔，陰退基築，火氣宣揚，四月建巳，純陽之方，養炁至命，陽退陰藏，由午及未，火熖輝煌，三伏威烈，金放光芒，七月建申，日月並明，再進再退，丹結黃房，由酉及戌，復返元良，歸庫藏密，涵濡無方，一年四氣，不列水鄉，惟取行功，還返堂皇，三氣九月，九轉以詳，三步九候，九天以彰，二生七成，玉液光昌，四生九成，金丹幽香，陰盡歸陽，至大至剛，陽盡歸陰，渾化無雙，抽兮添兮，消息無荒，細心探討，一一分張，苟或錯誤，必惹禍殃，陽亢陰極，大損貞常，吾今揭示，仔細思量，誠能了徹，德配彼蒼。
火候第六章
觀音大士曰：日為陽精，離火之根，炁為陽體，離火之真，熖烈薰爍，賴木以生，光明照耀，恃精以成，舉以煉精，精化以升，舉以煉氣，氣化以神，舉以煉神，神靈以明，舉以煉虛，精英以清，火功一到，候卽隨神，火也候也，相需而行，候通於木，火生於寅，其中消息，火候之形，機息於子，至粹至精，機息於午，至光至明，迴光光迴，火氣歸根，斯其候也，化氣功成，迴光光迴，火氣益深，斯其候也，玉液丹行，迴光光迴，火氣益真，斯其候也，還虛功神，迴光光迴，火氣益精，斯其候也，金液丹凝，火老候紫，火嫩候青，火候相將，至德空清，弗按其候，太過損貞，弗察其候，不及難平，火之為火，古所罔申，秘之至密，藏之至深，候之為候，人所難明，其機至微，其息至肫，其火為何，知覺之靈，知之覺之，光隨以行，其候為何，抽添之衡，抽之添之，時隨以亨，不得其火，功無所憑，縱云烹煉，安得眞金，不得其候，時無定程，縱云還返，安得眞誠，眞光之光，煥彩晶瑩，剛建中正，挺立不羣，是所謂火，長此照臨，愈照愈墜，乾元內凝，眞息之息，旋轉渾淪，活潑動蕩，一意流行，是所謂候，長此醺醺，益靈益妙，事功乃成，今值末世，天運沉淪，欲挽狂瀾，救度眾生，不惜聖秘，傳之紅塵，有緣諸子，身體力行。
大藥第七章
觀音大士曰：物無所係，隨動隨遷，心無所倚，隨觸隨旋，物不遜順，害猶可言，心不皈依，罪實無邊，今闡大藥，專治心猿，如水養魚，極其自然，忠孝節義，誠敬貞堅，剛健精粹，慈愛仁廉，天地正氣，宇宙眞元，藥之為藥，孰大是焉，隨症治宜，毋使稍偏，藥能中病，患乃斯痊，服食之法，總在於專，純一不已，靡弗欣顏，精神念慮，概置其間，如如不動，自爾克全，一切言行，視為的端，準以立意，由勉入安，外而省察，性道以完，忠臣孝子，可以參天，內而存養，命功以團，至誠大聖，於焉渾含，內外交致，眞息綿綿，冥冥杳杳，聖中之天，以一貫萬，一全百全，以萬歸一，彼傷此殘，言之至易，行之至難，至死不變，大藥乃凝，知之旣眞，行之自安，難者亦易，游刄乃閒，吾見斯世，罔得眞傳，奇怪謬妄，秘為至玄，道不遠人，人自遠焉，中庸常經，視為固然，縱之在天，攝之在淵，藥之為藥，煅煉成丹，最簡最易，止此一端，舍近求遠，反多糾纏，諭爾生等，勿聽妄談，守此大藥，人自神仙。
鼎爐第八章
觀音大士曰：鼎以盛水，水實眞精，爐以藏火，火實眞神，不有其鼎，水胡以凝，不有其爐，神胡以清，天一生水，鼎器以成，地二生火，爐竈以興，天地交合，鼎爐舉行，以烹以煉，積玉堆金，用鼎言烹，精化上蒸，一烹再烹，氣化下沉，玉液還丹，純青是稱，浩浩正氣，大化流行，用爐言煉，神返上升，一煉再煉，虛返下循，金液還丹，純紫是名，空空一理，至德渾淪，鼎以成玉，爐以成金，玉為水德，金為火精，水德不定，眞炁不騰，陰私不化，欲念不清，火精不完，眞空不成，天命不團，眞息不停，鼎之為鼎，所以全仁，爐之為爐，所以了心，仁全行全，至大至尊，心了命了，不死不生，大哉鼎爐，功業最精，至哉鼎爐，玄妙最深，言鼎言爐，鬼敬神欽，安鼎安爐，鬼動神驚，天地摶結，鼎爐乃伸，消息顚倒，鼎爐乃神，不知秘密，罔覺玄音，尋踪追跡，誤已害人，今值運開，奉旨傳經，不避漏洩，昭示眾生，有緣諸子，仔細思尋，能得旨趣，指日飛昇。
金丹第九章
觀音大士曰：火氣三伏，金氣攸揚，以無攝有，以虛成剛，愈收愈歛，愈歛愈藏，交錯消息，渾合陰陽，丹之為丹，幾希微芒，結聚一點，妙合十方，金之為金，純粹堅剛，滅絕出入，掃盡衷腸，丹以言空，空猶有量，進以言無，無乃無方，金以言堅，堅猶有傷，極以言剛，剛乃久長，金以言丹，梗頑弗良，蠢然一物，安得維皇，丹不言金，動蕩罔臧，彼彼此此，安得貞常，金而曰丹，虛無相將，虛則極靈，無則極剛，丹而曰金，神明交彰，神則難知，明則難量，惟其極靈，是以極光，感而遂通，玄妙無雙，惟其極剛，是以極強，寂然不動，消息無傷，惟其難知，是以難詳，名莫能名，萬物包藏，惟其難量，是以難當，知無不知，自然而張，金丹大道，聖學法王，一字俱滅，萬機悉亡，得則永得，可久可長，得無所得，靡際靡疆，斯世斯民，杳杳茫茫，動云金丹，罔識津梁，今特分晰，顯露眞常，精心參究，毋怠毋荒。
收經偈
大哉蓮船經，句句盡玄音，漏洩不傳秘，分疏難言心，洞曉極詣地，昌明聖學根，心維而口誦，一字一千金。
《观音大士莲船经》一卷，底本出于《重刊道藏辑要》，作者韩湘子，字清夫，故号「清夫先生」。《道藏辑要》于嘉庆年间编篡，光绪年间增补十七本道经，是为《重刊道藏辑要》，《莲船经》即其一，编入《斗集》，为「续斗集一」，当是清朝道士托名韩湘子而创作。此经包括六节：叙二，《關聖帝君窮理盡性至命上品說》一，《文昌帝君烹煉抽添火候中品說》一，《川主大帝大藥鼎爐金丹下品說》一，正文一。经文主旨即修炼金丹，亦推崇三教合一。道教金丹派的祖师是钟离权和吕洞宾，分为南北二宗，南宗近道，北宗全真教近禅，又韩湘子受道于吕洞宾，又全真教提倡三教合一，作者疑似全真道士。「观音大士」仅为加持，无慈无悲，与经文无关，将其换成「赤脚大仙」、「齐天大圣」，对经文亦无半分曲解。