上经随传卷三 随
随：元亨，利贞，无咎。
《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉(1)！
(1)震刚而兑柔也，以刚下柔动而之说，乃得随也。为随而不大通，逆於时也。相随而不为利，正灾之道也。故大通利贞，乃得无咎也。为随而令大通利贞，得於时也。得时则天下随之矣。随之所施，唯在於时也。时异而不随，否之道也，故随时之义大矣哉！
《象》曰：泽中有雷，随，君子以乡晦入宴息(1)。 (1)泽中有雷，动说之象也。物皆说随，可以无为，不劳明鉴。故君子向晦入宴息也。 初九：官有渝，贞吉。出门交，有功(1)。
《象》曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。
(1)居随之始，上无其应，无所偏系，动能随时，意无所主者也。随不以欲，以欲随宜者也。故官有渝变，随不失正也。出门无违，何所失哉！
六二：系小子，失丈夫(1)。
《象》曰：系小子，弗兼与也。 (1)阴之为物，以处随世，不能独立，必有系也。居随之时，体於柔弱，而以乘夫刚动，岂能秉志违於所近？随此失彼，弗能兼与。五处已上，初处已下，故曰系小子，失丈夫也。 六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞(1)。
《象》曰：系丈夫，志舍下也(2)。
(1)阴之为物，以处随世，不能独立，必有系也。虽体下卦，二已据初，将何所附？故舍初系四，志在丈夫。四俱无应，亦欲於已随之，则得其所求矣，故曰随有求得也。应非其正，以系於人，何可以妄曰利居贞也？初处己下，四处已上，故曰系丈夫，失小子也。 (2)下谓初也。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎(1)？
《象》曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。 (1)处说之初，下据二阴，三求系己，不距则获，故曰随有获也。居於臣地，履非其位，以擅其民，失於臣道，违正者也，故曰贞凶。体刚居说而得民心，能干其事，而成其功者也。虽为常义，志在济物，心有公诚，著信在道以明其功，何咎之有？
九五：孚于嘉，吉(1)。
《象》曰：孚于嘉，吉，位正中也。
(1)履正居中，而处随世，尽随时之宜，得物之诚，故嘉吉也。 上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山(1)。
《象》曰：拘系之，上穷也(2)。
(1)随之为体，阴顺阳者也。最处上极，不从者也。随道已成，而特不从，故拘系之乃从也。率土之滨，莫非王臣，而为不从，王之所讨也，故维之王用亨于西山也。兑为西方，山者，途之险隔也。处西方而为不从，故王用通于西山。 (2)处于上极，故穷也。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。