• 上经随传卷三

  震下兑上。随：元亨，利贞，无咎。[疏]“随元亨利贞无咎”。○正义曰：“元亨”者，于相随之世，必大得亨通。若其不大亨通，则无以相随，逆于时也。“利贞”者，相随之体，须利在得正。随而不正，则邪僻之道，必须利..

  孔颖达 2025-06-07

• 上经随传卷三 随

  随：元亨，利贞，无咎。《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉(1)！(1)震刚而兑柔也，以刚下柔动而之说，乃得随也。为随而不大通，逆於时也。相随而不为利，正灾之道也。故..

  王弼 2026-08-13

• 上经随传卷三 蛊

  蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。《彖》曰：蛊，刚上而柔下(1)，巽而止，蛊(2)。蛊，元亨而天下治也(3)。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也(4)。(1)上刚可以断制，下柔可以施令。 ..

  王弼 2026-08-13

• 上经随传卷三 临

  临：元亨利贞。至于八月有凶。《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也(1)。至于八月有凶，消不久也(2)。(1)阳转进长，阴dao日消，君子日长，小人日忧，大亨以正之义。 (2)八月阳衰而阴长，小..

  王弼 2026-08-13

• 上经随传卷三 观

  观：盥而不荐，有孚颙若(1)。(1)王道之可观者，莫盛乎宗庙。宗庙之可观者，莫盛於盥也。至荐简略，不足复观，故观盥而不观荐也。孔子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。尽夫观盛，则下观而化矣。故观至盥则有孚颙若..

  王弼 2026-08-13

• 上经随传卷三 噬嗑

  噬嗑：亨。利用狱(1)。(1)噬，啮也；嗑，合也。凡物之不亲，由有间也。物之不齐，由有过也。有间与过，啮而合之，所以通也。刑克以通，狱之利也。《彖》曰：颐中有物，曰噬嗑(1)。噬嗑而亨(2)。刚柔分动而明，雷电合..

  王弼 2026-08-13

• 上经随传卷三 贲

  贲：亨。小利有攸往。《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往(1)。天文也(2)。文明以止，人文也(3)。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下(4)。(1)刚柔不分，文何由生？故坤之上六来居..

  王弼 2026-08-14

• 上经随传卷三 剥

  剥：不利有攸往。《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也(1)。(1)坤顺而艮止也。所以顺而止之，不敢以刚止者，以观其形象也。强亢激拂，触忤以陨身，身既倾..

  王弼 2026-08-14

• 上经随传卷三 复

  复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。《彖》曰：复，亨，刚反动而以顺行，是以出入无疾(1)，朋来无咎(2)，反复其道，七日来复(3)，天行也(4)。利有攸往，刚长也(5)。复，其见天地之心乎(6)？..

  王弼 2026-08-14

• 上经随传卷三 无妄

  无妄：元、亨、利、贞。其匪正有眚，不利有攸往。《彖》曰：无妄，刚自外来而为主於内(1)。动而健(2)，刚中而应(3)，大亨以正，天之命也(4)。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉(5)！(1)谓..

  王弼 2026-08-14

• 上经随传卷三 大畜

  大畜：利贞。不家食，吉。利涉大川。《彖》曰：《大畜》，刚健，笃实，辉光，日新其德(1)。刚上而尚贤(2)，能止健，大正也(3)。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也(4)。(1)凡牧既厌而退者，弱也；既荣而陨者，薄..

  王弼 2026-08-14

• 上经随传卷三 颐

  颐：贞吉。观颐，自求口实。《彖》曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时太矣哉！《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食(1)。(1)言语、饮..

  王弼 2026-08-14

• 上经随传卷三 大过

  大过(1)：栋挠，利有攸往，亨。(1)音相过之过。《彖》曰：大过，大者过也(1)。栋挠，本末弱也(2)。刚过而中(3)，巽而说行(4)，利有攸往，乃亨(5)。大过之时大矣哉(6)！(1)大者乃能过也。 (2)初为本，而上为末也。 (3..

  王弼 2026-08-14

• 上经随传卷三 坎

  习坎(1)：有孚，维心亨(2)，行有尚(3)。(1)坎，险陷之名也。习谓便习之。 (2)刚正在内，有孚者也。阳不外发而在乎内，心亨者也。 (3)内亨外暗，内刚外顺，以此行险，行有尚也。《彖》曰：习坎，重险也(1)。水流而不..

  王弼 2026-08-14

• 上经随传卷三 离

  离：利贞，亨(1)。畜牝牛，吉(2)。(1)离之为卦，以柔为正，故必贞而后乃亨，故曰利贞亨也。 (2)柔处于内而履正中，牝之善也。外强而内顺，牛之善也。离之为体，以柔顺为主者也。故不可以畜刚猛之物，而吉於畜牝牛也..

  王弼 2026-08-14