上经随传卷三 蛊
蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
《彖》曰：蛊，刚上而柔下(1)，巽而止，蛊(2)。蛊，元亨而天下治也(3)。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也(4)。
(1)上刚可以断制，下柔可以施令。 (2)既巽又止，不竞争也。有事而无竞争之患，故可以有为也。 (3)有为而大亨，非天下治而何也？ (4)蛊者有事而待能之时也。可以有为，其在此时矣。物已说随，则待夫作制以定其事也。进德修业，往则亨矣。故元亨，利涉大川也。甲者，创制之令也。创制不可责之以旧，故先之三日，后之三日，使令治而后乃诛也。因事申令，终则复始，若天之行，用四时也。 《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德(1)。
(1)蛊者，有事而待能之时也，故君子以济民养德也。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉，终吉(1)。
《象》曰：干父之蛊，意承考也(2)。 (1)处事之首，始见任者也。以柔巽之质，干父之事，能承先轨，堪其任者也，故曰有子也。任为事首，能堪其事，考乃无咎也，故曰有子考无咎也。当事之首，是以危也。能堪其事，故终吉。 (2)干事之首，时有损益，不可尽承，故意承而已。
九二：干母之蛊，不可贞(1)。
《象》曰：干母之蛊，得中道也。
(1)居於内中，宜干母事，故曰干母之蛊也。妇人之性难可全正，宜屈已刚。既干且顺，故曰不可贞也。干不失中，得中道也。
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎(1)。
《象》曰：干父之蛊，终无咎也。
(1)以刚干事，而无其应，故有悔也。履得其位，以正干父，虽小有悔，终无大咎。
六四：裕父之蛊，往见吝(1)。
《象》曰：裕父之蛊，往未得也。
(1)体柔当位，干不以刚而以柔和，能裕先事者也。然无其应，往必不合，故曰往见吝。
六五：干父之蛊，用誉(1)。
《象》曰：干父用誉，承以德也(2)。
(1)以柔处尊，用中而应，承先以斯，用誉之道也。 (2)以柔处中，不任威力也。
上九：不事王侯，高尚其事(1)。
《象》曰：不事王侯，志可则也。
(1)最处事上而不累於位，不事王侯，高尚其事也。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。