上经随传卷三 噬嗑
噬嗑：亨。利用狱(1)。
(1)噬，啮也；嗑，合也。凡物之不亲，由有间也。物之不齐，由有过也。有间与过，啮而合之，所以通也。刑克以通，狱之利也。 《彖》曰：颐中有物，曰噬嗑(1)。噬嗑而亨(2)。刚柔分动而明，雷电合而章(3)。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也(4)。
(1)颐中有物，啮而合之，噬嗑之义也。 (2)有物有间，不啮不合，无由亨也。 (3)刚柔分动，不溷乃明，雷电并合，不乱乃章，皆利用狱之义。 (4)谓五也。能为啮合而通，必有其主，五则是也。上行谓所之在进也。凡言上行，皆所之在贵也。虽不当位，不害用狱也。
《象》曰：雷电噬嗑，先王以明罚敕法。
初九：屦校灭趾，无咎(1)。
《象》曰：屦校灭趾，不行也(2)。
(1)居无位之地以处刑初，受刑而非治刑者也。凡过之所始，必始於微，而后至於著。罚之所始，必始於薄，而后至於诛。过轻戮薄，故屦校灭趾，桎其行也。足惩而已，故不重也。过而不改，乃谓之过。小惩大诫，乃得其福，故无咎也。校者，以木绞校者也，即械也，校者取其通名也。 (2)过止於此。
六二：噬肤灭鼻，无咎(1)。
《象》曰：噬肤灭鼻，乘刚也。
(1)噬，啮也。啮者，刑克之谓也。处中得位，所刑者当，故曰噬肤也。乘刚而刑，未尽顺道，噬过其分，故灭鼻也。刑得所疾，故虽灭鼻而无咎也。肤者，柔脆之物也。
六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎(1)。
《象》曰：遇毒，位不当也。 (1)处下体之极，而履非其位，以斯食物，其物必坚。岂唯坚乎？将遇其毒。噬以喻刑人，腊以喻不服，毒以喻怨生。然承於四而不乘刚，虽失其正，刑不侵顺，故虽遇毒，小吝，无咎。
九四：噬乾胏，得金矢。利艰贞，吉(1)。
《象》曰：利艰贞吉，未光也。
(1)虽体阳爻，为阴之主，履不获中，而居其非位，以斯噬物，物亦不服，故曰噬乾胏也。金，刚也，矢，直也。噬乾胏而得刚直，可以利於艰贞之吉，未足以尽通理之道也。
六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎(1)。
《象》曰：贞厉无咎，得当也。 (1)乾肉，坚也。黄，中也。金，刚也。以阴处阳，以柔乘刚，以噬於物，物亦不服，故曰：噬乾肉也。然处得尊位，以柔乘刚而居於中，能行其戮者也。履不正而能行其戮，刚胜者也。噬虽不服，得中而胜，故曰噬乾肉得黄金也。己虽不正，而刑戮得当，故虽贞厉而无咎也。
上九：何校灭耳，凶(1)。
《象》曰：何校灭耳，聪不明也(2)。
(1)处罚之极，恶积不改者也。罪非所惩，故刑及其首，至于灭耳，及首非诫，灭耳非惩，凶莫甚焉。 (2)聪不明，故不虑恶积，至于不可解也。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。