上经随传卷三 大畜
大畜：利贞。不家食，吉。利涉大川。
《彖》曰：《大畜》，刚健，笃实，辉光，日新其德(1)。刚上而尚贤(2)，能止健，大正也(3)。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也(4)。
(1)凡牧既厌而退者，弱也；既荣而陨者，薄也。夫能辉光日新其德者，唯刚健笃实也。 (2)谓上九也。处上而大通，刚来而不距，尚贤之谓也。 (3)健莫过乾而能止之，非夫大正，未之能也。 (4)有大畜之实，以之养贤，令贤者不家食，乃吉也。尚贤制健，大正应天，不忧险难，故利涉大川也。
《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德(1)。
(1)物之可畜於怀，令德不散，尽於此也。
初九：有厉，利已(1)。
《象》曰：有厉利已，不犯灾也(2)。
(1)四乃畜已，未可犯也。故进则有厉，已则利也。 (2)处健之始，未果其健者，故能利已。 九二：舆说輹(1)。
《象》曰：舆说輹，中无尤也。
(1)五处畜盛，未可犯也。遇斯而进，故舆说輹也。居得其中，能以其中不为冯河，死而无悔，遇难能止，故无尤也。
九三：良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往(1)。
《象》曰：利有攸往，上合志也。
(1)凡物极则反，故畜极则通。初二之进，值於畜盛，故不可以升。至於九三，升于上九，而上九处天衢之亨，途径大通，进无违距，可以驰骋，故曰良马逐也。履当其位，进得其时，在乎通路，不忧险厄，故利艰贞也。闲，阂也。卫，护也。进得其时，虽涉艰难而无患也，舆虽遇闲而故卫也。与上合志，故利有攸往也。 六四：童牛之牿，元吉(1)。
《象》曰：六四元吉，有喜也。
(1)处艮之始，履得其位，能止健初，距不以角，柔以止刚，刚不敢犯。抑锐之始，以息强争，岂唯独利？乃将有喜也。 六五：豮豕之牙，吉(1)。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
(1)豕牙横猾，刚暴难制之物，谓二也。五处得尊位，为畜之主。二刚而进，能豮其牙，柔能制健，禁暴抑盛，岂唯能固其位，乃将有庆也！
上九：何天之衢，亨(1)。
《象》曰：何天之衢，道大行也。
(1)处畜之极，畜极则通，大畜以至於大亨之时。何，辞也，犹云：何畜乃天之衢亨也。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。