上经随传卷三 颐
颐：贞吉。观颐，自求口实。
《彖》曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时太矣哉！
《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食(1)。 (1)言语、饮食犹慎而节之，而况其馀乎？
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶(1)。
《象》曰：观我朵颐，亦不足贵也。
(1)朵颐者，嚼也。以阳处下而为动始，不能令物由己养，动而求养者也。夫安身莫若不竞，修己莫若自保。守道则福至，求禄则辱来。居养贤之世，不能贞其所履以全其德，而舍其灵龟之明兆，羡我朵颐而躁求，离其致养之至道，闚我宠禄而竞进，凶莫甚焉。
六二：颠颐，拂经于丘。颐，征凶(1)。
《象》曰：六二，征凶，行失类也(2)。 (1)养下曰颠。拂，违也。经犹义也。丘，所履之常也。处下体之中，无应於上，反而养初居下，不奉上而反养下，故曰颠颐拂经于丘也。以此而养，未见其福也；以此而行，未见有与，故曰颐贞凶。 (2)类皆上养，而二处下养初。
六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利(1)。
《象》曰：十年勿用，道大悖也。
(1)履夫不正，以养於上，纳上以谄者也。拂养正之义，故曰拂颐贞凶也。处颐而为此行，十年见弃者也。立行於斯，无施而利。
六四：颠颐，吉。虎视耽耽，其欲逐逐，无咎(1)。
《象》曰：颠颐之吉，上施光也。
(1)体属上体，居得其位，而应於初，以上养下，得颐之义，故曰颠颐吉也。下交不可以渎，故虎视耽耽，威而不猛，不恶而严。养德施贤，何可有利？故其欲逐逐，尚敦实也。修此二者，然后乃得全其吉而无咎。观其自养则履正，察其所养则养阳，颐爻之贵，斯为盛矣。
六五：拂经，居贞，吉。不可涉大川(1)。
《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。
(1)以阴居阳，拂颐之义也。行则失类，故宜居贞也。无应於下而比於上，故可守贞从上，得颐之吉，虽得居贞之吉，处颐违谦，难未可涉也。
上九：由颐，厉吉，利涉大川(1)。
《象》曰：由颐厉吉，大有庆也。
(1)以阳处上而履四阴，阴不能独为主，必宗於阳也。故莫不由之以得其养，故曰由颐。为众阴之主，不可渎也，故厉乃吉。有似《家人》悔厉之义，贵而无位，是以厉也。高而有民，是以吉也。为养之主，物莫之违，故利涉大川也。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。