上经随传卷三 大过
大过(1)：栋挠，利有攸往，亨。 (1)音相过之过。
《彖》曰：大过，大者过也(1)。栋挠，本末弱也(2)。刚过而中(3)，巽而说行(4)，利有攸往，乃亨(5)。大过之时大矣哉(6)！
(1)大者乃能过也。 (2)初为本，而上为末也。 (3)谓二也。居阴，过也；处二，中也。拯弱兴衰，不失其中也。 (4)巽而说行，以此救难，难乃济也。 (5)危而弗持，则将安用？故往乃亨。 (6)是君子有为之时也。 象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷(1)。
(1)此所以为大过，非凡所及也。
初六：藉用白茅，无咎(1)。
《象》曰：藉用白茅，柔在下也。
(1)以柔处下，过而可以无咎，其唯慎乎！ 九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利(1)。
《象》曰老夫女妻，过以相与也。 (1)稊者，杨之秀也。以阳处阴，能过其本而救其弱者也。上无其应，心无持吝处过以此，无衰不济也。故能令枯杨更生稊，老夫更得少妻，拯弱兴衰，莫盛斯爻，故无不利也。老过则枯，少过则稚。以老分少，则稚者长；以稚分老，则枯者荣，过以相与之谓也。大过至衰而已至壮，以至壮辅至衰，应斯义也。
九三：栋桡，凶(1)。
《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
(1)居大过之时，处下体之极，不能救危拯弱，以隆其栋，而以阳处阳，自守所居，又应於上，系心在一，宜其淹弱而凶衰也。 九四：栋隆，吉。有它吝(1)。
《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
(1)体属上体，以阳处阴，能拯其弱，不为下所桡者也，故栋隆吉也。而应在初，用心不弘，故有它吝也。
九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎，无誉(1)。
《象》曰：枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。 (1)处得尊位，而以阳处阳，未能拯危。处得尊位，亦未有桡，故能生华，不能生稊；能得夫，不能得妻。处栋桡之世，而为无咎无誉，何可长哉！故生华不可久，士夫诚可丑也。
上六：过涉灭顶，凶，无咎(1)。
《象》曰：过涉之凶，不可咎也(2)。 (1)处太过之极，过之甚也。涉难过甚，故至于灭顶凶。志在救时，故不可咎也。 (2)虽凶无咎，不害义也。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。