上经随传卷三 坎
习坎(1)：有孚，维心亨(2)，行有尚(3)。 (1)坎，险陷之名也。习谓便习之。 (2)刚正在内，有孚者也。阳不外发而在乎内，心亨者也。 (3)内亨外暗，内刚外顺，以此行险，行有尚也。
《彖》曰：习坎，重险也(1)。水流而不盈，行险而不失其信(2)。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也(3)。天险不可升也(4)，地险山川丘陵也(5)，王公设险以守其国(6)。险之时用大矣哉(7)！
(1)坎以险为用，故特名曰重险，言习坎者，习重乎险也。 (2)险峭之极，故水流而不能盈也。处至险而不失刚中，行险而不失其信者，习险之谓也。 (3)便习於坎而之坎地，尽坎之宜，故往必有功也。 (4)不可得升，故得保其威尊。 (5)有山川丘陵，故物得以保全也。 (6)国之为卫，恃於险也。言自天地以下莫不须险也。 (7)非用之常，用有时也。 《象》曰：水洊至，习坎(1)。君子以常德行，习教事(2)。 (1)重险悬绝，故水洊至也。不以坎为隔绝，相仍而至，习乎坎也。 (2)至险未夷，教不可废，故以常德行而习教事也。习於坎，然后乃能不以险难为困，而德行不失常也。故则夫习坎，以常德行而习教事也。
初六：习坎，入于坎窞，凶(1)。
《象》曰：习坎入坎，失道凶也。
(1)习坎者，习为险难之事也。最处坎底，入坎窞者也。处重险而复入坎底，其道凶也。行险而不能自济，习坎而入坎窞，失道而穷在坎底，上无应援可以自济，是以凶也。 九二：坎有险，求小得(1)。
《象》曰：求小得，未出中也。 (1)履失其位，故曰坎。上无应援，故曰有险。坎而有险，未能出险之中也。处中而与初三相得，故可以求小得也。初三未足以为援，故曰小得也。
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用(1)。
《象》曰：来之坎坎，终无功也。
(1)既履非其位，而又处两坎之间，出则之坎，居则亦坎，故曰来之坎坎也。枕者，枝而不安之谓也。出则无之，处则无安，故曰险且枕也。来之皆坎，无所用之，徒劳而已。 六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎(1)。
《象》曰：樽酒簋贰，刚柔际也(2)。
(1)处重险而履正，以柔居柔，履得其位，以承於五，五亦得位，刚柔各得其所，不相犯位，皆无馀应以相承比，明信显著，不存外饰，处坎以斯，虽复一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，纳此至约，自进於牖，乃可羞之於王公，荐之於宗庙，故终无咎也。 (2)刚柔相比而相亲焉，际之谓也。
九五：坎不盈，祗既平，无咎(1)。
《象》曰：坎不盈，中未大也。 (1)为坎之主而无应辅可以自佐，未能盈坎者也。坎之不盈，则险不尽矣。祗，辞也。为坎之主，尽平乃无咎，故曰祗既平无咎也。说既平乃无咎，明九五未免於咎也。
上六：系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶(1)。
《象》曰：上六，失道凶，三岁也。 (1)险峭之极，不可升也。严法峻整，难可犯也。宜其囚执寘于思过之地。三岁，险道之夷也。险终乃反，故三岁不得自修，三岁乃可以求复，故曰三岁不得凶也。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。