上经随传卷三 离
离：利贞，亨(1)。畜牝牛，吉(2)。
(1)离之为卦，以柔为正，故必贞而后乃亨，故曰利贞亨也。 (2)柔处于内而履正中，牝之善也。外强而内顺，牛之善也。离之为体，以柔顺为主者也。故不可以畜刚猛之物，而吉於畜牝牛也。
《彖》曰：离，丽也(1)。日月丽乎天，百穀草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨。是以畜牝牛，吉也(2)。 (1)丽犹著也。各得所著之宜。 (2)柔著于中正，乃得通也。柔通之吉，极於畜牝牛，不能及刚猛也。
《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方(1)。
(1)继谓不绝也，明照相继，不绝旷也。
初九：履错然，敬之，无咎(1)。
《象》曰：履错之敬，以辟咎也。 (1)错然者，警慎之貌也。处离之始，将进而盛，未在既济，故宜慎其所履，以敬为务，辟其咎也。
六二：黄离，元吉(1)。
《象》曰：黄离元吉，得中道也。
(1)居中得位，以柔处柔，履文明之盛而得其中，故曰黄离元吉也。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶(1)。
《象》曰：日昃之离，何可久也？
(1)嗟，忧叹之辞也。处下离之终，明在将没，故曰日昃之离也。明在将终，若不委之於人，养志无为，则至於耋老有嗟，凶矣，故曰不鼓缶而歌，则大耋之嗟凶也。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如(1)。
《象》曰：突如其来如，无所容也。
(1)处於明道始变之际，昏而始晓，没而始出，故曰突如其来如。其明始进，其炎始盛，故曰焚如。逼近至尊，履非其位，欲进其盛，以炎其上，命必不终，故曰死如。违离之义，无应无承，无所不容，故曰弃如也。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉(1)。
《象》曰：六五之吉，离王公也。
(1)履非其位，不胜所履。以柔乘刚，不能制下，下刚而进，将来害已，忧伤之深，至于沱嗟也。然所丽在尊，四为逆首，忧伤至深，众之所助，故乃沱嗟而获吉也。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎(1)。
《象》曰：王用出征，以正邦也。
(1)离，丽也，各得安其所丽谓之离。处离之极，离道已成，则除其非类以去民害，王用出征之时也。故必有嘉折首，获匪其丑，乃得无咎也。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。