乾象典第二十三卷
五行部杂录二
《宋史天文志》：天柱五星，在东垣下，一曰法五行。《击壤集观物吟》：水雨霖，火雨露，土雨濛，石雨雹。水风凉，火风热，土风和，石风冽。水云黑，火云赤，土云黄，石云白。水雷，火雷虩，土雷连，石雷霹。《路史五姓纪》：治在五方，司五类〈注〉五行之象类。《云笈七签》：黄庭遁甲缘身经：五藏六府，各有神主。精禀金火，气谐水木。〈又〉夫胆者，乘阴之气，秉金之精，故主于杀。杀则悲，故人之悲者，金生于水，目中堕泪也。夫心主火，胆主水，火主辛，水主苦。所以人有疲者，即言辛苦。故为水火二气相背，则火得木而煎，阴阳交争，水胜于火，故目泪出。
《太上老君内观经》：父母和合，人受其生始：一月为胞，精血凝也；二月为始，形兆胚也；三月阳神为三魂，动以生也；四月阴灵为七魄，静镇形也；五月五行分藏，以安神也。
《老君说五戒》：老君曰：在天为五纬，天道失戒则见灾祥；在地为五岳，地道失戒则百谷不成；在数为五行五数，失戒则水火相薄，金木相伤；在治为五帝，五帝失戒则祚夭身亡；在人为五藏，五藏失戒则性发狂。〈又〉是五戒于此而顺于彼。故煞戒者，东方木也，受生气，尚于长养，而人犯煞，则肝受其害。盗戒者，北方水也，太阴之精主于闭藏，而人为盗，则肾受其殃。淫戒者，西方金也，少阴之质，男女真固，而人好淫，则肺受其沴。酒戒者，南方火也，太阴之气，物以之成，而人好酒，则心受其毒。妄语戒者，中央土德，而人妄语，则脾受其辱。五德相资，不可亏缺。
《元气论》：夫一含五气：软气为水，水数一也；温气为火，火数二也；柔气为木，木数三也；刚气为金，金数四也；风气为土，土数五也。〈又〉至多莫若水，至空莫若土，至华莫若木，至实莫若金，至无莫若火。〈又〉真人云：圣人知元气起于子，生于肾，胞于巳，胎于午。故存于心，息于火，养于未土，生于申金，沐浴于酉，冠带于戌土，官荣于亥，帝王于子水，衰于土丑，病于木寅，死于震卯，墓于巽辰。墓即葬也，葬者，藏也，归也，终也。元气元始于水，归终于风，藏风于土，是谓归魂。是知土藏其风，风藏其土，土藏其水，水藏其土，土藏其火，火藏其土，土藏其木，木藏其土，土藏其金，金藏其土。木所以墓在未土，金所以墓在丑土，土能藏木金水火，而土亦自归于土。故墓亦在辰土，是谓还元返本，归根复命之道。〈又〉若一身内外疾病之处，以意存金木水火土，五色相刻相生，以意注之，无不立愈。
《服五方灵气法》：大指属土，食指属火，中指属水，无名指属金，小指属木。
《谷神妙气诀》：肝为木宫，心为火宫，肺为金宫，肾为水宫，脾为土宫。〈又〉夫木气有所生，火气有所长，金气有所杀，水气有所灭。何以明之，春三月，万萌皆簇地而生，是故知木气有所生；夏三月，万木皆成大，故知火气有所长；秋三月，万物皆死，故知金气有所杀；冬三月，巢虫蛰蚁动皆飞走，故知水气有所藏灭。夫木气有所生，木荣有华而死者，何。自妻来女归，春三月木王，甲召乙归得金，故亦有所游。夏三月有所长，土有所生麦中死者，何。辛为丙妻，金气出辛，为有所杀。椹所以先青后赤，至熟其黑者，何。生故先青后黑，火生其气赤熟。黑者何。丁为壬妻，丙召丁归，得水气，故令黑。枣先白，至熟而赤者，何。始入七月被金，故白；熟赤者，辛为丙妻，为庚召，辛归，得火气，故令赤。金气有所杀，至秋八月，荠菱而生者，何。乙为庚妻，以得木气，故有所生。乙为庚妻，以青入白为缥夫；五行更为夫妻者，何。皆有威制，故土欲东游，木往克之，故戊嫁己为甲妻；木欲西游，金往伐之，故甲嫁乙为庚妻；金欲南游，火往杀之，故庚嫁辛为丙妻；火欲北游，水灌而灭之，故丙嫁丁为壬妻；水欲南游，土往遏之，故壬嫁癸为戊妻矣。夫五行有相刑灭毁或死者，何。木之穿，土不毁；火之烧，金不灭。木火者，仁，阳气，好生不杀；金之伐，木死；水灌火死。皆阴气，好贪，故所刑皆死。
《大还丹秘契图》：夫五行者，水生木，水银也，非世间水银；木生火，朱砂也，非世间朱砂；火生土，神气化生，非世间土；土生金，白金也，非世间金；金生水，黑水也，非世间水。
《道生旨》：神之灵，是谓气为母，神为子。道干既育，万物成体。子母既长，不可同处，须放其子之造化，成其窟宅，然母亦安矣。神又须物引而离其母，乃借水之两点气，如肾之数神，以阳光守而凝之。然又虑水之盛，兼五行不足，无以成物，而假土来克其水。虑土克其水尽，又假木来克其土。虑木克其土尽，又假金来克其木。虑金克其木尽，又假火来克其金。火若克其金尽，即内以水救之。是谓转相生转，相制成物。是谓人之眼，眼者与天地合体，五行足矣。所以眼当中，黑水也。次黄土也。次青木也。次白金也。次赤火也。其视明也，五色既成，阳神乃寄光于其上，是谓神光焉。眼之位属肝者，缘光明如日，日出东方，肝在东方而属木，故肝藏得而管之。
《梦溪笔谈》：信州铅山县，有苦泉流以为涧。挹其水熬之，则成胆矾。烹胆矾则成铜。熬胆矾，铁釜久之，亦化为铜。水能为铜，物之变化固不可测。按黄帝素问，有天五行、地五行。土之气，在天为湿。土能生金石，湿亦能生金石，此其验也。又石穴中，水所滴皆为钟乳殷孽；春秋分时，汲井泉则结石花；大卤之下，则生阴精石。皆湿之所化也。如木之气，在天为风。木能生火，风亦能生火。盖五行之性也。〈又〉世之言五行消长者，止是知一岁之间。如冬至后，日行盈度为阳；夏至后，日行缩度为阴；二分行平度。殊不知一月之中，自有消长。望前月行盈度为阳，望后月行缩度为阴，两弦行平度，至如春木夏火秋金冬水，一月之中亦然。不止月中，一日之中亦然。《素问》云：疾在肝，寅卯患，申酉剧；病在心，巳午患，子亥剧。此一日之中，自有四时也。安知一刻一分、一刹那之中，无四时耶。又安知十年百年、一纪一会、一元之间，又岂无大四时耶。又如春为木，九十日间，当亹亹消长。不可云三月三十日亥时属木，明日子时顿属火也。
《论语拾遗》：性之必仁，如水之必清，火之必明。然方土之未去也，水必有泥；方薪之未尽也，火必有烟。土去则水无不清，薪尽则火无不明矣。人而至于不仁，则物有以害之也。君子无终食之间违仁，非不违仁也，外物之害既尽，心一而不杂，未尝不仁也。
《晁氏客话》：水土二行，各兼信智。
《贵耳集》：郑裨灶曰：妃以五。成注云：陈，颛顼之后，故为水属。火畏水，故为之妃。火，心星也。水得妃而兴，陈则楚相妃合也。五行各相配合，得五而成五。及鹑火，火盛水衰。
鼠璞桃者，五行之精，压伏邪气，制百鬼。
《扪虱新话》：李长吉尝语：余昔问罗畴老，洪范：金曰从革。新义云能从能革。而荆公洪范传又云：金性能从，惟革者之所化。二义不同，未知孰是。畴老云：譬如释迦十大弟子，各说第一义。二说皆通，无可拣者。余谓：王氏之学，率以一字一句。较其同异，而父子之论，自不能一如此。
《挥麈后录》：元符末，崇信道教，经营艮岳。客曰：岳有五焉，今益其一在于五行，数则差矣。主人曰：客不闻，五行在天，乃六气。
《暇日记》：李诚明仲言：堂屋前要不背三阳。今人家作伫廊，非也。始冀为水，水生木则青徐次之，木生火则荆扬次之，火生土兖豫次之，土生金梁雍终焉。此九州五行之序。
《容斋续笔》：木绝于申，故柛字之训，为木自毙。水土绝于巳，故汜字之训，说文以为穷渎。圮字之训为岸，圮及覆。火衰于戌，故灭为灭。金衰于丑，故钮为键闭。制字之义昭矣。
《容斋四笔》：六十甲子纳音之说，术家多不能晓原。其所以得名，皆从五音所生，有条不紊，端如贯珠。盖甲子为首，而五音始于宫。宫土生金，故甲子为金。而乙丑以阴从阳，商金生水，故丙子为水。而丁丑从之，角木生火，故戊子为火。徵火生土，故庚子为土。羽水生木，故壬子为木。而己丑辛丑癸丑各从之。至于甲寅，则纳音起于商。商金生水，故甲寅为水。角木生火，故丙寅为火。徵火生土，故戊寅为土。羽水生木，故庚寅为木。宫土生金，故壬寅为金。而五卯各从之。至甲辰，则纳音起于角。角木生火，故甲辰为火。徵火生土，故丙辰为土。羽水生木，故戊辰为木。宫土生金，故庚辰为金。商金生水，故壬辰为水。而五巳各从之。宫商角既然，惟徵羽不得居首，于是甲午复如甲子，甲申如甲寅，甲戌如甲辰，而五未、五酉、五亥，亦各从其类。五行运化，如甲己化真土之类，若推求其义，无从可得，盖只以五虎元所生命之。如甲己之年，丙作首，谓丙寅月建也。丙属火，火生土，故甲己化真土。乙庚之岁，戊为头，谓戊寅月建也。戊属土，土生金，故乙庚化真金。丙辛寄向庚寅去，庚属金，金生水，故丙辛化真水。丁壬，壬位顺行流，壬属水，水生木，故丁壬化真木。戊癸但向甲寅求，甲属木，木生火，故戊癸化真火。此二说，皆得之莆田郑景。实顷在馆中，见魏几道谈五行纳音，亦然。《朱子语类》：叔器问：经世书水火土石，石只是金否。曰：他分天地间物事皆是四，如日月星辰，水火土石，雨风露雷，皆是相配。又问：金生水，如石中出水，是否。曰：金是坚凝之物，到这里坚实后，自拶得水出来。《笋谱》：笋者，竹之箬也。竹根曰鞭，鞭节之间乳赘而生者，竹属，兼草而木，偕少阳之气欤。故初种，根食土而下，求乎母也。母，水也。而润下得水而生也。及擢笋冒土而上，爱乎子也。子，火也。而炎上钻竹而生火也。《蠡海集》：雪为阴之极全，得水之成数。雪花每每皆六出。霜雪者，雨露之凝结，水从金生，气盈而见母，是以霜雪色皆白也。
雨露，霜雪之化也，金为气始，天降气，是因其色，而可知前言气为金，金乃水之母，气盈而其色见，亦此义也。
北斗位北而得七，为火之成数；南斗位南而得六，为水之成数。此乃阴阳精神交感之义也。
木强而金弱，生气升而发于声。金强而木弱，杀气降而见于形。故春则雷鸣，秋则霜陨。
水味咸，水性然也。而海水独苦咸，盖亢极而反之义也。水极则反火，乃为咸苦。然遇土而煎熬为盐，则纯咸矣。是藉土以制其太过，遂能复其本性云。
禽兽之音偏于一，故无智。虽有智，亦偏一。巧舌纵多，转声亦不具五音也。人之音，外配五行，内应五藏，各无欠缺。故人，万物之灵也。
人得五行之全，故众体具，命体具，则无物不啖。庶物得五行之偏，故无纯体，无纯体，则刍者不豢，豢者不刍，食粒者不嗜肉，嗜肉者不食粒。
人禀五行之全，故五音备；物不能得五行之全，必有所偏受。
五藏之所主，心主臭，肝主色，脾主味，肺主声，肾主液。肝之窍通于目，故能视色；脾之窍通于口，故能知味；肾之窍通于耳，而耳能听音声者，何也。肺之窍通于鼻，而鼻能嗅香臭者，何也。难经亦已尝言之矣。乃以金生于巳，水生于申配之。今思五行五气，死中有生之义存焉。夫耳为肾之窍，属子；阳金死于子，而阴金生鼻，为肺之窍，属酉；阳火死于酉，而阴火生。是以耳虽肾窍，而能司听；鼻虽肺窍，而能司臭也。心之窍通于舌，虽心窍而津液生之，则又心肾交媾，水火既济，阴阳升降之义存焉。
马蜥之虫，至秋而鸣。秋之令金也，虫色绿木也。金木相轧以为声，然以两股击羽翼而鸣，金木傍击之谓也。
五行之序，有以木火土金水为言者，有以水火木金土为言者。一则取其相生之序，一则取其天地始生之序。世皆以金木水火土为序而言者，众矣。盖金为气之母，天体乾金也，人肺管摄诸藏亦金也。大言天地，小言人身，莫不先受乎气，故为五行之先，不亦宜乎。万物未尝无对待，故水次金；水火，阴阳之正也，故又次；木土为万物之基，故又以为终。古人示人之意，亦深切矣。盖物得气方生，故木次金；既生，然后有阴阳，故水火次木；阴阳已备，形质纯全，故土居其终。或问：五行相生，惟金生水难明。盖金者，气也。水生于气聚，故金生水也。又云：天者，金之体；星者，金之精。气降于天，则为雨；气出于地，则为泉。天为阳变化，故或雨旸；地为阴守常，故泉流不息。
纳音之说有一，法见于内经论奥。然其中亦欠详备，故复取其说，而撮其长者，以立一家之论。盖甲子为取乙丑以为妻，隔八而生子，阳生阳为男，阴生阴为女也。至壬申为甲之男，至癸酉为乙之女。壬申癸酉庚辰辛巳亦然。自庚辰辛巳数三转而向南，为戊子己丑火。自戊子阳火隔八而生丙申男，己丑阴火隔八而生丁酉女，丙申丁酉至甲辰乙巳亦然。又自甲辰乙巳数三转而向东，为壬子癸丑木。自壬子癸丑至庚申辛酉，自庚申辛酉至戊辰己巳亦然。又自戊辰己巳数三转而向北，为丙子丁丑水。自丙子丁丑至甲申乙酉，自甲申乙酉至壬辰癸巳亦然。又自壬辰癸巳数三转而中央，为庚子辛丑土。自庚子辛丑至戊申己酉，自戊申己酉至丙辰丁巳亦然。又自丙辰丁巳数三转而向西，则复为金矣。夫金为气之始，金有声，声宣气，是以乐必以金先之也。人之身亦然。肺经为诸藏先，是以有纳音之意焉。然五行各行三者，三生万物之义也。气生金，金出矿，须火以成材。火资木以骄焰，木藉水而生荣，五行皆赖土以成立。故火木水土为次序也。
天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。一二水火之生，形具而质未全，故水有乾涸，火有灰烬，其耗也速。三四金木之生，形质始具，故木之枯朽，金之剥蚀，其耗也迟。至五土而形质全备，故亘古而无耗也。
五行惟火无定著，由木而见形，依土而附质，因金而显性，遇水而作声。火随五行而发见，有阴阳之分焉。阴则有形而无质，阳则形质皆全备。水土阴也，巨海夜有火光，旷野夜有燐火，近之则方无，乃有形无质者也。金木阳也，钻斫竹木而生，戛击金石而出，皆能焚燎，乃有形复有质，形质全备者也。故曰有阴阳之分焉。
水火乃阴阳之极，坎离之象著。坎内含一阳生气也，故水中能容物；离中含一阴死气也，故火中不容物。万物之所以为生者，必由气。气者何，金也。金受气，顺行则为五行之体，逆行则为五行之用。顺行为五行之体者，金生水，水生木，木生火，火生土。冬至起历之元，自冬而春，春而夏，夏而长夏，长夏而归于秋，返本归原而收敛也。逆行为五行之用者，金出矿，而从革于火以成材，成材则为有生之用。然火非木不生，必循木以继之，木必依水以滋荣，水必托土以止畜。故木而水，水而土，是则四行之数。土以定位，故大挠作甲子，分配五行为纳音，盖金能受声而宣气故也。生克制化，古今脍炙人口。然生克化皆易见，独制字则难明。盖制，缘生中有克，克中有用也。凡生中有克者，谓如木生火，火尽则木为灰烬；火生土，土盛则火被遏灭；土生金，土盛则遭其埋没；金生水，水盛则必沉溺；水生木，水盛则又漂流。盖虽生而反忌，此所谓生中有克。凡克中有生者，谓如木克土，土厚则喜木克，是为秀茸山林；土克水，水盛则喜土克，是为撙节堤防；水克火，火盛则喜水克，是为既济成功；火克金，金盛则喜火克，是为锻炼成材；金克木，木盛则喜金克，是为斧斤斲削。盖因克以为美，此所谓克中有用。故称之曰制者，乃不拘于生克之中也。
昔闻先辈云：金生水，五金岂能生水乎。盖金即天星，凡见天星则雨，是以星应金，金生水也。予独为求尽，夫金生水者，金为气母，在天为星，在地为石，天垂象，地赋形，故石上云而星降雨。天地气交，星者气之精，石者气之形，精气合而水生焉。又按天文志，以星动摇而为风雨之候，石津湿而为雨水之应，此非金生水乃气化之义欤。五行以气为主，是以五行之序，金为首也。
六十花甲子者，未知始于何人。凡称其姓名，未审其实否，或曰娄景，或曰东方朔，难以为信。其有注释，亦未见亲切，不得其要领故也。予因思之，五行之中干支配合，干寓其气，支寓其位，斯理生焉。是故甲乙为气之始，丙丁为气之壮，戊己为气之化，庚辛为气之成，壬癸为气之终。子丑幽阴，寅卯生发，辰巳长养，午未高明，申酉死绝，戌亥休息。错综配合，以成花甲子之名。其间旁引例取，又存乎权，但归于理，不可一途而取也。甲子乙丑，海中金。甲乙，金气之始。子丑，北方幽阴之乡，幼稚之金沉于水底，故曰海中金。壬寅癸卯，金箔金。壬癸，金气之终。气终则致用。致用之金，位于东方金气死绝之地，故曰金箔金。庚辰辛巳，白镴金。庚辛，金之成。寄托辰巳生养之地，天干复连其色，西方之行纯乎得宜，故曰白镴金。甲午乙未，砂石金。甲乙，金气之始。午未，南方离明火乡，弱金岂能胜旺火，故曰砂石金。壬申癸酉，剑锋金。壬癸，金气之终，成质之金，位于西方旺地，遂其肃杀之用，故曰剑锋金。庚戌辛亥，钗钏金。庚辛，金气之成，居于戌亥休息之乡，玩成其质以充其用，故曰钗钏金。壬子癸丑，桑柘木。壬癸，木气之终，位于北方，依傍母乡，得以滋养而茂荣，故曰桑柘木。庚寅辛卯，松柏木。庚辛，木气之终，居于生发旺乡，挺然独秀，凌霜傲雪，故曰松柏木。戊辰己巳，大林木。戊己，木气之化，居东南长养之方，丛生竞茂，故曰大林木。壬午癸未，杨柳木。壬癸，木气之终，处于南维火位，耗散真化，空虚不实，故曰杨柳木。庚申辛酉，石榴木。庚辛，木气之成，成于死绝之地，体虽柔弱，成气有归，则子实繁多，故曰石榴木。戊戌己亥，平地木。戊己，不意之化，化临长生休息之间，得遂其性，故曰平地木。丙子丁丑，涧下水。丙丁，水气之壮，下临坎宫，壮气宣行，源源不绝，故曰涧下水。甲寅乙卯，大溪水。甲乙，水气之始，处乎生发山林之地，注泻无穷，故曰大溪水。壬辰癸巳，长流水。壬癸，水气之终，辰巳长养东南，水所奔赴无有休息，故曰长流水。丙午丁未，天河水。丙丁，水气之壮，处乎南离高明之位，水行天上，故曰天河水。甲申乙酉，井泉水。甲乙，水气之始，加于长生母乡，来之不穷，用之不竭，故曰井泉水。壬戌癸亥，大海水。壬癸，水气之终，至于戌亥休息之所，终聚不散，故曰大海水。戊子己丑，霹雳火。戊己，火气之化，伏以坎水幽阴微而著，变化不穷，故曰霹雳火。丙寅丁卯，炉中火。丙丁，火气之旺，临于长生母地，得其所养，故曰炉中火。甲辰乙巳，覆灯火。甲乙，火气之始，气质微而稚弱，位属长养，处乎风木之间，虽明而不显，故曰覆灯火。戊午己未，天上火。戊己，火气之化，升于南离旺乡，威势赫烈，以遂炎上，故曰天上火。丙申丁酉，山下火。丙丁，火气之壮，临于西方，衰降死绝，而炎上之用退閒，故曰山下火。甲戌乙亥，山头火。甲乙，火气之始，而居戌亥休息之乡，归于无用，犹野火然，况戌亥久为乾元尊首之上，故曰山头火。庚子辛丑，壁上土。庚辛，土气之成，位于子丑，水土之交，泥涂之类，未能为生育之用，故曰壁上土。戊寅己卯，城头土。戊己，土气之化，寅卯生发，山林之傍效力，故曰城头土。丙辰丁巳，沙中土。丙丁，土气之壮，辰巳木火长养之间，充极乾燥，不能成稼穑之功，故曰沙中土。庚午辛未，路傍土。庚辛，土气之成，气充离明之地，任载驱驰，故曰路傍土。戊申己酉，大驿土。戊己，土气之化，气化而得长生之位，力胜厚重，又申传送，故曰大驿土。丙戌丁亥，屋上土。丙丁，土气之壮，托于母墓，休息而不用，寓于乾尊之上，故曰屋上土。
五行纳音，乃取先天之数，总算天干地支阴阳双位，得其数而以五除之，以馀而定五行。古之洪范五行，一水、二火、三木、四金、五土。今用一为火、二为土、三为木、四为金、五为水，金木自然之声，不假施为而得。故从旧火为地二之行，水沃之而后有声，是以火居一，土居二，木居三，金居四，水居五。此乃缘声而取义也。受者，纳也；声者，音也。故曰纳音焉。假如甲子乙丑金者，甲得九，子得九，乙得八，丑得八，共三十四，除去五六三十，所馀者四，故为金。丙寅丁卯火者，丙得七，寅得七，丁得六，卯得六，共二十六，除去五五二十五，所馀者一，故为火。戊辰己巳木者，戊得五，辰得五，己得九，巳得四，共二十三，除四五二十，所馀者三，故为木。庚午辛未土者，庚得八，午得九，辛得七，未得八，共三十二，除去五六三十，所馀者二，故为土。又如丙子丁丑水者，丙得七，子得九，丁得六，丑得八，共三十，数足五不用除也，故为水也。馀仿此。
南北二政，南有二而北有八者，北从五行化气，以配五音而立五义者焉。甲己化土宫而为君，君临南面。乙庚化金商而为臣，丙辛化水羽而为物，丁壬化木角而为民，戊癸化火徵而为事。臣民物事，奉上承命，安得不北面乎。是以南政有二而北政有八。况土为万物之祖，而为四行之主也夫。
九月二十八日，为五显之生辰。盖五显者，五行五气之化也。
窃尝观心字之为义，大有旨哉。其为象也，左点以配木，右点以配金，在上之点微挠而尖锐，以配火，在下则曲勾而挠起，以配水。此四行岂不亲切乎。又况苍龙、白虎、朱雀、元武四神，各司其位，元武之神二物，故在下之象为最多，肾亦二枚也。土寄其间，亦水土同行之义欤。
《陈显微周易参同契序》：金者，五行之极。五行相生，至金而极。天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金最后生，备五行之气，造化之功用全矣。金之为宝，镕之得水，击之得火，其柔象木，其色象土，水火木土四性俱备，历万年而不朽，经百鍊而愈坚，实刚健纯阳之至宝也。天得纯阳，故曰乾为金。一得纯阳，故曰金丹。神得纯阳，故曰金仙。
黄自如注：金丹四百字，真土擒真铅，真铅制真汞，铅汞归真土，身心寂不动。真土者，身中之土也；铅汞者，身中之水火也；以土剋水，则铅可擒矣；以水剋火，则汞可制矣；铅水汞火皆为真土之擒制者，何哉。盖缘身心俱合，寂然不动，而后火水土三者，可以混融为一。此乃是采药物归炉鼎之内也。
《熊氏经说》：或问：坎水离火各从其方，则东木西金宜也。震何以不为木而巽为木，兑何以不为金而乾为金也。曰：坎离水火，先后天，居正位。震为雷，则巽为木，巽木即震木也。兑为泽，则乾为金，乾金即兑金也。但以先天之象，有雷泽而无金木，故以雷泽表东西之，正而旁近出金木焉。巽犹或称木，乾为天则不可以称金。仅于说卦言之，说卦：巽为木、为风，要亦为风者，其正而为木者，大象仅有大过、升、并鼎、渐五卦，至于兑，则说卦亦未尝言其为金也。
或问：易象于五行，有水火而无金木土，何也。金为乾兑，木有震巽，土有艮坤，一阴一阳，各得二卦；惟水火阴根阳，阳根阴，各止有坎离一卦；乾坤纯阳纯阴，太极之两仪也；坎阴中阳，离阳中阴，两仪之四象也；故易象止于天地水火雷风山泽，而不必言金木土。至于雷风山泽，皆在下经。惟乾坤坎离在上经之始终，又非震巽艮兑比矣。
《禹谟》：六府，即洪范五行，而加榖为六者，土爰稼穑也。释经者，当以榖属于土，葛氏属木之说非。
五福六极共一畴。是九畴本有十，而藏其十，敬用农用、协用、建用，又用明用、念用、向用、威用。独五行不言用，故天数无十，地数无一。
《李道纯金丹或问》：或问：何谓九还。曰：九乃金之成数，还者还元之气。则是以性摄情而已。情属金，情来归性，故曰九还。〈又〉或问：何谓七返。曰：七乃火之成数，返者返本之义。则是炼神还虚而已。神属火，炼神返虚，故曰七返。〈又〉或问：如何是火中有水。曰：从来神水出高原，以理言之，水不能自润，须仗火蒸而成润。以法象言之，火旺在午，水受气在午，以此求之，火中有水明矣。若以一身言之，则是气中之液也。〈又〉或问：如何水中有火。曰：以理言之，日从海出。以水言之，水旺在子，火受胎在子。以一身言之，则是精中之气也。《俞琰易外别传》：木德九气，火德三气，金德七气，水德五气，土德一气。自一生真一，真因土出。故万物生成在土，五行生成在一。真元之道，皆一气生也。
铅是汞药，汞是铅精。铅本火体而金精，汞本水体而木性。
五方以中为主，五行以土为主，位居于中而有土德之尊。故水得土则攒其形，火得土则隐其明，金得土而增色，木得土而益其润。土无定形挨排，四象五形既聚，则八卦自然相会矣。
一气初判，大道有形。而列二仪，二仪定位，大道有名，而分五常。五常异地，各守一方，五方异气，各守一子。青帝之子甲乙，受之天真木德之九气。赤帝之子丙丁，受之天真火德之三气。白帝之子庚辛，受之天真金德之七气。黑帝之子壬癸，受之天真水德之五气。黄帝之子戊己，受之天真土德之一气。自一生真一，真生出土。故万物生成在土，五行生成在一。真元之道，皆一气生也。
一三五七九，道之分而有数；金木水火土，道之变而有象；东西南北中，道之列而有位；青白赤黄黑，道之散而有质。
天地有五帝，比人有五脏也。青帝甲乙木，甲为阳，乙为阴，比肝之气与液也。黑帝壬癸水，壬为阳，癸为阴，比肾之气与液也。黄帝戊己土，戊为阳，己为阴，比脾之气与液也。赤帝丙丁火，丙为阳，丁为阴，比心之气与液也。白帝庚辛金，庚为阳，辛为阴，比肺之气与液也。凡春夏秋冬，定时不同，而心肺肝肾之旺有月。夫五行之内，皆禀水火二品。金木水土中，皆有火；火木金土中，皆有水。
《井观琐言》：新安胡庭芳周易翼传论五行生成之数谓：五行之生，皆不离乎中五之土，以成形质。天一生水，一得五则成六，是地六成之也。地二生火，二得五则成七，是天七成之也。天三生水，三得五则成八，是地八成之也。地四生金，四得五则成九，是天九成之也。天五生土，五得五则成十，是地十成之也。一二三四五者，生之之序也。六七八九十者，皆因五而后得，非真藉六七八九十之数以成之也。又云：五行相克，子必为母报雠。如土克水，水之子木，又克土。水克火，火之子土，又克水。火克金，金之子水，又克火。金克木，木之子火，又克金。木克土，土之子金。又克木。循环相克无已。今有人忘父母大雠而不报者，可以观诸此矣。其持论甚新，然报雠之说，亦似太狭。
五行有木而无草，则草亦可谓之木。洪范言庶草蕃芜，而不及木，则木亦可谓之草。
《杨升庵集》：春夏秋冬，尧典之四时也。曲台礼及唐六典，有五时之衣。则以木火金水分七十二日，土无定位，各寄四时之末十八日，而中位在夏末秋初。素问谓之长夏，周礼改火季夏，取桑柘之火，是五时也。〈又〉重为春神曰勾芒，黎为夏神曰祝融，勾龙为中央神曰后土，该为秋神曰蓐收，修与熙为冬神曰元冥。春夏中央秋之神皆一人，而冬独有二者，盖冬于方为朔、于卦为习坎、于肾有左右、于器有权衡、于物有龟蛇、于色有元黑，则官有修熙宜矣。
《丹铅总录》：洪范五行，兆于龙马之图，列于命箕之书。其见象于天也，为五星；分位于地也，为五方；行于四时也，为五德；禀于人也，为五常；播于律吕，为五音；发于文章，为五色。易曰五位，史曰五材，志曰五物，医曰五运。其该曷既哉。羯朝据中土，黄冠诪愚氓，乃臆撰阴符厚诬，轩帝名之曰五贼。噫，经以符名，既已异矣，符以阴名，抑增异矣。天其可以名贼乎，人其可以见贼乎，见贼其可以昌乎。非寇谦之孽徒妖党，其孰为此言乎。有圣王出，曷不以造言乱民之刑诛之，而世号传统。继圣之儒乃取而注之。噫，考亭之门，何其无忠臣矣乎。
汉世先儒，说左氏皆以五灵配五方，龙木也、凤火也、麟土也、白虎金也、神龟水也。其五行之序，则木爇生火，火灺生土，土丱生金，金漻生水，水液生木。五者，修其母则致其子。水官修，龙至；木官修，凤至；火官修，麟至；土官修，白虎至；金官修，神龟至。故曰：视明礼修，麒麟来游；思睿信立，白虎驯耰；言从文成，而神龟在沼；听聪正知，而名川出龙；貌恭体仁，凤皇鸣桐。
五行，《汉书》谓之五胜，言交相胜也。淮南子谓五度，所谓音气不戾八风，诎伸不误五度是也。又谓之五杀，所谓善用兵者，持五杀以应是也。阴符经窃其意而变其辞，曰天有五贼，见之者昌。五贼即五杀之说也。阴符经之文，李筌伪作，或信以为黄帝者，无目者也。其文尚不能望六韬三略之籓篱、素问汲冢之万一，而以轩辕之书视之，有目者如是乎。
五行以生出次序，则曰木火水金土；以播五行于四时之序言，则曰水木火土金。而俗称金木水火土，不知何序也。
钻燧改火，四时五物焉。朱子谓夏火太盛，故再取。此意料之言耳。先王取火，法五行也。春行为木，榆柳色青以象木也。木生火，夏行为火，枣色赤以象火也。火生土，季夏行为土，桑柘色黄以象土也。土生金，秋行为金，槐檀色白以象金也。金生水，冬行为水，柞楢色元象水也。四时平分，而夏乃有二焉，何也。土位在中宫，而寄王于四时。季夏者，土之中位，故月令于仲夏之后，列中央土。素问谓之长夏，是其说也。统之则为四时，分之则为五行。五行各七十二日，土分王于四时之末，各分十八日，合之亦七十二日。总五行之七十二日，合三百六十日，而成一岁也。
众胜寡，故水胜火也。精胜坚，故火胜金也。刚胜柔，故金胜木也。专胜散，故木胜土也。实胜虚，故土胜水也。《象纬新编》：五行之生，惟金生水为难明。盖五金何能生水，然不知金为气母，在天为星，在地为石。星为气之精，石为气之形。水生于气之聚也，天地之气交，则石生云而星降雨矣。故有雨之夜，星不见焉。又按天文志，以星动摇而为风雨之候，石津润而为雨水之应，此非金生水而气化之义欤。五行以气为主，是以五行之序，以金为首也。
《湛若水新论》：天地之初也，至虚。虚，无有也。无则微，微化则著，著化则形，形化则实，实化则大。故水为先，火次之，木次之，金次之，土次之。天地之终也，至塞。塞者，有也。有则大，大变而实，实变而形，形变而著，著变而微。故土为先，金次之，木次之，火次之，水次之。微则无矣，而有生焉。有无相生，其天地之终始乎。
《本草纲目》：梅花开于冬，而实熟于夏，得木之全气，故其味最酸。肝为乙木，胆为甲木，人之舌下有四窍，两窍通胆液，故食梅则津生焉。类有感应也。
石榴，受少阳之气，而荣于四月，盛于五月，实于盛夏，熟于深秋。丹花赤实，其味甘酸，其气温涩，具木火之象。
长松茹退，五行相生，复能相剋。天下好生而恶剋，殊不知外生无剋，外剋无生。故达者知生生剋，闻死不惑；知剋剋生，闻喜不盈。
《薛敬轩集》：五行有质、有气、有性、有事、有味、有色、有声。天下万物之理，皆不出五行。五行之气，循环无端，动静无始。
《遵生八》：正月立春，木相；春分，木旺；立夏，木休；夏至，木废；立秋，木死；立冬，木殁；冬至，木胎。言木孕于水之中矣。
立夏，火相；夏至，火旺；立秋，火休；秋分，火废；立冬，火囚；冬至，火死；立春，火殁；春分，火胎。言火孕于木之中矣。立秋，金相；秋分，金旺；立冬，金休；冬至，金废；立春，金囚；春分，金死；立夏，金殁；夏至，金胎。言金孕于火土之中矣。
立冬，水相；冬至，水旺；立春，水休；春分，水废；立夏，水囚；夏至，水死；立秋，水殁；秋分，水胎。言水孕于金矣。《王文禄补衍五德主运篇》：木火土金水，是为五行。其神谓之五帝。古之王者，易代改号，取法五行。五行更王，始终相生，亦象其义也。五行用事，先起于木。木，东方也，属巽，巽为风，万物之初皆出焉。是故帝王则之，首以木德王。其次则以所生之行转相承也。所尚则各从其所王之德次焉。
或曰：五行，人间用物六府，增谷木类耳。干支甲子纪时，非可配生克也。素问五运六气，泥哉。余曰：诚然。每仰观五星初昏，即见五色，朗然不乱，是五行之精也。古今不改，罔可伪为。则五行不可诬。然五德运因天，历数攸值耶。
《日知录》：先王之制乐也，具五行之气。夫水火不可得而用也，故寓火于金，寓水于石。凫氏为钟，火之至也。泗滨浮磬，水之精也。用天地之精以制器，是以五行备，而八音谐矣。
《淮南子》：五行，子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰专，母胜子曰制，子胜母曰困。抱朴子引灵宝经谓，支于上生下曰宝，下生上曰义，上克下曰制，下克上曰伐，上下同曰专，以保为宝，以困为伐。今历家承用之，姓之所从来，本于五帝，五帝之得姓，本于五行，则有相配相生之理。晋嵇康论曰：五行有相生，故同姓不昏。
五行部外编
《拾遗记》：老聃在周之末居，反景日室之山，与世人绝迹，惟有黄发老叟五人，或乘鸿鹤，或衣羽毛，耳出于顶，瞳子皆方，面色玉洁，手握青筠之杖，与聃共谈天地之数。及聃退迹为柱下史，求天下服道之术，四海名士，莫不争至。五老即五方之精也。
《云笈七签》：老子中经：胃神十二人，五元之气，谏议大夫也。脐中神五人，太乙八人，凡十三人，合二十五人，五行阴阳之神也。〈又〉东方之神女，名曰青腰玉女。南方之神女，名曰赤圭玉女。中央之神女，名曰黄素玉女。西方之神女，名曰白素玉女。北方之神女，名曰元光玉女。左为常阳，右为承翼，此皆玉女之名也。五行之道，常以所胜好者为妻。故言甲己乙庚丙辛丁壬戊癸，此皆夫妻会合之日也。言肝胆，木也。木帝以中宫戊己素女为妻。他皆效此。〈又〉丹田，中赤者，太阳之精也，心火之气也。其外黑者，太阴之精也，肾水之气也。其左青者，少阳之精也，肝木之气也。其右黄者，中和之精也，脾土之气也。其上白者，如银盘而照覆之者，少阴之精也，肺金之气也。其中有五人，即五藏之太子，五行之精神也。
《太上曲素五行秘符》：太上告后圣金阙帝君曰：太上五行秘文，与天地同生，混仙万真，总御神灵。天无五行则三光不明，地无五行则山崩岳倾，人无五行则身朽零。故五行混合相须而生。若有志心，当寻真名，既受其法，天地同根，呼魂招魄，保命役神，修之九年，克登上仙。夫受曲素诀辞，学上真之道，当知五行父母，真君内讳，存以招魂，召以制魄，魂魄长存，真神总归宫宅，备守形身，便得反于自知若此。克遂游宴玉清，与气合真矣。
历象汇编是中国古籍中有关气象天文内容的汇编。清康熙时广罗古今群籍有关记载,分门别类比排而成。原系陈梦雷所编,雍正时改由蒋廷锡修撰。收入《古今图书集成》。上海中华书局按康有为藏本于1934年缩小影印。陈梦雷,字则震,号有斋,福建候官人。清代学者。曾编有《盛京通志》、《承德县志》、《海城县志》、《闲止书堂集钞》、《松鹤山房诗文集》等。1701年据诚亲王胤祉颁发的协一堂藏书及家藏的1万多卷图书,分门别类编成一集。雍正登基后,被流放东北,卒于戍所。蒋廷钖,清康熙举人。常熟人。字扬孙,号西谷。工诗善画。著有《尚书地理今释》等书。雍正时奉命重编《古今图书集成》。其第1编即《历象汇编》(其他5编为方舆、明伦、博物、理学、经济)。《乾象典》记天地、阴阳、五行、日月、星晨、及风、云、雾、雨、电、霜、露、烟、火等,共21部100卷。本汇编资料丰富,类别编排合理。在其中找古今气象或天文的资料,十分方便。大体有关气象方面的资料,可在《乾象典》中找寻;