乾象典第七十九卷
雷电部杂录
《易经屯卦》：屯，元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中。大亨贞，雷雨之动，满盈。天造草昧，宜建侯而不宁。象曰：云雷，屯。君子以经纶。《豫卦》：象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。〈程传〉雷者，阳气奋发，阴阳相薄而成声也。阳始潜闭地中，及其动则出地。奋，震也。始闭郁，及奋发则通畅和豫，故为豫也。坤顺震发和顺，积中而发于声乐之象也。先王观雷出地，而奋和畅发于声之象，作声乐以褒崇功德，其殷盛至于荐之上帝，推配之以祖考也。〈大全〉进斋徐氏曰：先王之一动一静，皆礼以奉天从事。方雷在地中，伏而未发，则以之闭关，商旅不行，而后不省方，法其静也。及出地奋而成声，则以之作乐崇德，荐上帝而配祖考，法其动也。
《随卦》：象曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。〈本义〉雷藏泽中，随时休息。〈大全〉建安丘氏曰：雷，阳声也。发声于春夏，其动也。收声于秋冬，其静也。泽中有雷，其秋冬之时乎。君子体天行事，故动与雷俱出，而静与雷俱入。如雷出地奋豫，以之作乐崇德。雷在天上大壮，以之非礼，弗履天下。雷行无妄，以之对时育物，皆法雷之动也。如雷在地中，复以之闭关息旅，后不省方。泽中有雷随，以之向晦宴息，皆法雷之静也。或曰：周公坐以待旦，孔子终夜不寝，果向晦入宴息之义哉。曰：向晦入宴息者，君子随时之义。待旦不寝者，圣人救时拯世之心也。
《噬嗑卦》：噬嗑，亨，利用狱。彖曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分动而明，雷电合而章，柔得中而上行。虽不当位，利用狱也。象曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。〈程传〉下震上离，其动而明也。雷震而电，耀相须并见，合而章也，照与威并行。用狱之道也。
《复卦》：象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。〈程传〉雷者，阴阳相薄而成。声当阳之微，未能发也。雷在地中，阳始复之时也。阳始生于下而甚微，安静而后能长。先王顺天道，当至日，阳之始生，安静以养之。故闭关，使商旅不得行，人君不省视四方。观复之象，而顺天道也。
《无妄卦》：象曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂，对时育万物。〈程传〉雷行于天下，阴阳交和，相薄而成声。于是惊蛰，藏振萌芽，发生万物。其所赋与洪纤，高下各正。其性命无有差妄，物与无妄也。
《颐卦》：象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。〈程传〉以二体言之，山下有雷，雷震于山下，山之生物，皆动其根荄，发其萌芽。为养之象。以上下之义言之，艮止而震动，上止下动，颐颔之象。以卦形言之，上下二阳，中含四阴，外实中虚，颐口之象。
《恒卦》：象曰：雷风，恒，君子以立不易方。〈大全〉云峰胡氏曰：雷风虽变，而有不变者。存体。雷风之变者，为我之不变者，善体雷风者也。
《大壮卦》：象曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。〈大至〉朱子曰：雷在天上，是甚生威严。人之克己，能如雷在天上，则威严果决，以去其恶，而必为善。若半上落下，则不济事。
《解卦》：天地解，而雷雨作。雷雨作，而百果草木皆甲拆解之时义大矣哉。象曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。〈大全〉朱子曰：阴阳之气，闭结之极，忽然迸散出，做这雷雨。只管闭结了，若不解散，如何。会有雷雨作，小畜所以不能成雷雨者，畜不极也。胡氏曰：坎在上为云。在下为雨。方云雷为屯，则阴阳之未通。今雷雨作解，则阴阳之已通矣。屯其为难之始，解其解屯之难者欤。《震卦》：震：亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。彖曰：震亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出，可以守宗庙社稷，以为祭主也。象曰：荐雷，震。君子以恐惧修省。〈程传〉上下皆震，故为荐雷。雷重仍，则威益盛。君子观荐雷威震之象，以恐惧自修，饬循省也。
《归妹卦》：象曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。〈程传〉雷震于上，泽随而动。阳动于上，阴说而从。女从男之象也。故为归妹。〈大全〉胡氏曰：泽中有雷，雷随泽止。君子向晦宴息，取其止也。泽上有雷，泽随雷动。君子永终知敝，戒其动也。
《丰卦》：象曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。〈本义〉取其威照并行之象。
《小过卦》：象曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。〈大全〉丘氏曰：雷，阳声也。方伏于地中，其声未发。于卦为复。及出于地上，其声和畅，于卦为豫。在于天上，则震薄宇宙，于卦为大壮。今在于山上，则巳离于地，未升于天，其声小过而已。
《系辞》：上传鼓之以雷霆。
《说卦》：雷风相薄。〈大全〉临川吴氏曰：震东北，巽西南，雷从地而起，风自天而行，互相动激也。
雷以动之。〈大全〉节斋蔡氏曰：动则物萌。
帝出乎震。〈大全〉朱子曰：帝出乎震，万物发生。便是他主宰从这里出。
动万物者，莫疾乎雷。
《诗经召南殷其雷篇》：殷其雷，在南山之阳。〈朱注〉殷，雷声也。
《邶风终风篇》：曀曀其阴，虺虺其雷。〈朱注〉曀曀，阴貌。虺虺，雷将发而未震之声，以比人之狂惑。愈深而未已也。〈大全〉吕氏曰：骤雨迅雷，其止可待，至于曀曀之阴，虺虺之雷，则殊未有开霁之期也。
《小雅采芑篇》：戎车啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷。〈大全〉《尔雅》注曰：霆，雷之急疾者。谓霹雳也。
《小雅十月篇》：煜煜震电，不宁不令。〈朱注〉煜煜，电光貌。十月而雷电，亦灾异之甚者。
《礼记月令》：先雷三日，奋木铎以令兆民曰：雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。〈陈注〉春分前三日。
《玉藻》：若有疾风迅雷甚雨，则必变。虽夜，必兴衣服冠而坐。
《孔子閒居》：地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。
《左传》：藏冰以时，则雷出不震。弃冰不用，则雷不发而震。
《乾凿度》：☳，古雷字。今为震动。雷之声形，能鼓万物。息者起之，闭者启之。
《诗》：含神雾雷震百里，去相附近。
《春秋感精符》：大电绕枢星，照郊野，感符宝而生黄金。《河图括地象》：令訾野中有玉虎。晨鸣雷，圣人感期而兴。
《山海经西山经》：羭次之山有鸟焉。其状如枭，人面而一足，曰橐𩇯。冬见夏蛰，服之，不畏雷。〈注〉著其毛羽，令人不畏天雷也。
《中山经》：騩山，正回之水出焉。而北流注于河。其中多飞鱼，其状如豚而赤文，服之，不畏雷。
半石之山，其上有草焉。生而秀。其高丈馀，赤叶赤华，华而不实。其名曰嘉荣。服之者，不霆。〈注〉不畏雷霆霹雳也。
《师旷占》：春雷初起，其音恪恪。霹雳者，所谓雄雷，旱气也。其鸣依依，音不大。霹雳者，谓之雌雷，水气也。《关尹子七釜篇》：人之力，有可以夺天地者，如冬起雷，夏造冰，皆纯气所为，故能化万物。《九药篇》：审小音者，不闻雷霆之声。
《文子精诚篇》：至人潜行，譬犹雷霆之藏也。随时而举事，因资而立功，进退无难，无所不通。
《九守篇》：天有风雨寒暑，人有取与喜怒。胆为云，肺为气，脾为风，肾为雨，肝为雷。
《守静篇》：夫目察秋毫之末者，耳不闻雷霆之声，调金玉之音者，目不见太山之形。故小有所志，大有所忘。《上德篇》：蔽于不祥之木，为雷霆所扑。
《自然篇》：古之得道者，喜怒合四时，号令比雷霆。《下德篇》：雷霆之声，可以钟鼓象也。
《庄子齐物篇》：至人神矣，大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒。疾雷破山，风振海，而不能惊。
《天运篇》：蛰虫始作，吾惊之以雷霆。
《外物篇》：阴阳错行，则天地大絯。于是乎有雷有霆。鹖冠子昔者有道之君，取政非于耳目也。夫耳之主聪，目之主明，一叶蔽目，不见太山。两豆塞耳，不闻雷霆。
《孙子军争篇》：动如雷霆。
《汉书五行志》：于易。雷以二月出，其卦曰豫。言万物随雷出，地皆逸豫也。以八月入，其卦曰归妹，言雷复归入地，则孕毓根核，保藏蛰虫。避盛阴之害，出地则养。长华实，发扬隐伏。宣盛阳之德。入能除害，出能兴利，人君之象也。
《淮南子原道训》：电以为鞭策，雷以为车轮。
《天文训》：冬至四十六日而立春，阳气冻解，音比南吕。加十五日，指寅则雨水，音比夷则。加十五日，指甲则雷，惊蛰。音比林钟。加十五日，指卯中绳，故曰春分，则雷行。音比蕤宾。
《本经训》：雷霆毁折，电霰降虐。
《兵略训》：疾雷不及塞耳，疾霆不暇掩目。〈又〉声如雷霆。〈又〉击之若雷。〈又〉击之如雷霆，斩之若草木。耀之若火电，欲疾以遫。《说山训》：听雷者聋。
《修务训》：合如雷电。
汉董仲舒《雨雹对》云：太平之世，雷不惊人，号令启发而已。电不眩目，宣示光耀而已。
《扬子先知篇》：鼓舞万物者，其雷风乎。鼓舞万民者，其号令乎。雷不一，风不再。
《后汉书光武帝纪》：帝封功臣，皆为列侯。大国四县。博士丁恭议曰：古帝王封诸侯，不过百里，故利以建侯，取法于雷。
《郎顗传》：雷者，所以开发萌芽，辟阴除害。
《白虎通》：诸侯封不过百里，象雷震百里，所润雨同也。雷者，阴中之阳也。诸侯象也。诸侯比王者为阴，南面赏罚为阴，法雷也。
《论衡感类篇》金縢曰：秋大熟未穫，天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔。邦人大恐。当此之时，周公死。儒者说之，以为成王狐疑于周公，欲以天子礼葬公。公，人臣也。欲以人臣礼葬公。公有王功。狐疑于葬周公之间，天大雷雨，动怒示变，以彰圣功。古文家以武王崩，周公居摄。管蔡流言，王意狐疑。周公奔楚，故天雷雨以悟成王。夫一雷一雨之变，或以为葬疑，或以为信谗。二家未可审。且订葬疑之说。秋夏之时，阳气尚盛，未尝无雷雨也。顾其拔木偃禾，颇为状耳。当雷雨时，成王感惧，开金縢之书，见周公之功，执书泣过。自责之深，自责适已。天偶反风，书家则谓天为周公怒也。千秋万夏，不绝雷雨。苟谓雷雨为天怒乎，是则皇天岁岁怒也。正月阳气发泄，雷声始动。秋夏阳至极，而雷折。苟谓秋夏之雷，为天大怒。正月之雷，天小怒乎。雷为天怒，雨为恩施。使天为周公怒，徒当雷不当雨。今雨俱至，天怒且喜乎。子于是日哭，则不歌周礼。子卯稷食菜羹，哀乐不并行。哀乐不并行，喜怒反并至乎。秦始皇帝东封岱岳，雷雨暴至。刘媪息大泽，雷雨晦冥。始皇无道，自同前圣治乱，自谓太平天怒，可也。刘媪息大泽，梦与神遇，是生高祖，何怒于生圣人，而为雷雨乎。尧时大风为害，尧缴大风于青丘之野。舜入大麓，烈风雷雨。尧舜，世之隆主，何过于天，天为风雨也。大旱，春秋雩祭。又董仲舒设土龙，以类招气，如天应，雩龙必为雷雨，何则秋夏之雨，与雷俱也。必从春秋仲舒之术，则大雩龙求怒天乎。师旷奏白雪之曲，雷电下击。鼓清角之音，风雨暴至。苟谓雷雨为天怒，何憎于白雪清角，而怒师旷为之乎。此雷雨之难也。又问之曰：成王不以天子礼葬周公，天为雷风，偃禾拔木。成王觉悟，执书泣过。天乃反风，偃禾复起。何不为疾反风，以立大木，必须国人起筑之乎。应曰：天不能。曰：然则天有所不能乎。应曰：然。难曰：孟贲推人，人仆。接人而起，接人立天，能拔木，不能复起。是则天力不如孟贲也。秦时三山亡，犹谓天所徙也。夫木之轻重，孰与三山。能徙三山，不能起大木，非天用力宜也。如谓三山非天所亡，然则雷雨独天所为乎。问曰：天之欲令成王以天子之礼葬周公，以公有圣德，以公有王功。《经》曰：王乃得周公死，自以为功代武王之说。今天动感以彰周公之德也。难之曰：伊尹相汤伐夏，为民兴利除害，致天下太平。汤死复相太甲，太甲佚豫，放之桐宫。摄政三年，乃退，复位。周公曰：伊尹格于皇天，天所宜彰也。伊尹死时，天何以不为雷雨。应曰：以。百雨篇曰：伊尹死，大雾三日。大雾三日，乱气矣。非天怒之变也。东海张霸造百雨篇，其言虽未可信。且假以问天为雷雨，以悟成王。成王未开金匮，雷止乎。已开金匮，雷雨乃止也。应曰：未开金匮，雷雨止也。开匮得书，见公之功，觉悟泣过。决以天子礼葬公。出郊观变，天止雨反风，禾尽起。由此言之，成王未觉悟，雷雨止矣。难曰：伊尹雾三日，天何不三日雷雨。须成王觉悟乃止乎。太戊之时，桑谷生朝，七日大拱，太戊思政，桑谷消亡。宋景公时，荧守。心出三善言，荧惑徙。舍使太戊不思政，景公无三善言，桑谷不消，荧惑不徙。何则，灾变所以谴告也。所谴告未觉，灾变不除，天之至意也。今天怒为雷雨，以责成王。成王未觉，雨雷之息，何其早也。又问曰：礼，诸侯之子称公子，诸侯之孙称公孙，皆食采地，殊之众庶。何则公子公孙亲而又尊，得体公称，又食采地。名实相副，犹文质相称也。天彰周公之功，令成王以天子礼葬。何不令成王号周公以周王，副天子之礼乎。应曰：王者，名之尊号也。人臣不得名也。难曰：人臣犹得名王礼乎。武王伐纣下车。追王大王、王季、文王三人者，诸侯亦人臣也。以王号加之何为。独可于三王，不可于周公，天意欲彰周公，岂能明乎。岂以王迹起于三人哉。然而王功亦成于周公。江起岷山，流为涛濑。相涛濑之流，孰与初起之源，秬鬯之所为。到白雉之所为。来三王乎。周公也。周公功德盛于三王，不加王号，岂天恶人妄称之哉。周衰，六国称王。齐秦更为帝。当时，天无禁怒之变。周公不以天子礼葬，天为雷雨以责成王。何天之好恶不纯一乎。又问曰：鲁季孙赐曾子箦。曾子病而寝之。童子曰：华而睆者，大夫上箦欤。而曾子感惭命元易箦。盖礼，大夫之箦，士不得寝也。今周公，人臣也。以天子礼葬，魂而有灵，将安之。不也。应曰：成王所为，天之所予，何为不安。难曰：季孙所赐大夫之箦，岂曾子之所自制乎。何独不安乎。子疾病，子路使门人为臣。病间曰：久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎。孔子罪子路者也。己非人君，子路使门人为臣，非天之心，而妄为之，是欺天也。周公亦非天子也，以孔子之心，况周公。周公必不安也。季氏旅于泰山，孔子曰：曾谓泰山不如林放乎。以曾子之细，犹却非礼。周公至圣，岂安天子之葬。曾谓周公不如曾子乎。由此原之，周公不安也。大人与天地合德，周公不安，天亦不安。何故为雷雨以责成王乎。又问曰：功无大小，德无多少，人须仰恃赖之者，则为美矣。使周公不代武王，武王病死，周公与成王而致太平乎。应曰：成事。周公辅成王，而天下不乱。使武王不见代，遂病至死。周公致太平，何疑乎。难曰：若是武王之生无益，其死无损，须周公功乃成也。周衰，诸侯背畔。管仲九合诸侯，一匡天下。管仲之功，偶于周公。管仲死，桓公不以诸侯礼葬。以周公况之，天亦宜怒。微雷薄雨不至，何哉。岂以周公圣，而管仲不贤乎。夫管仲为反坫，有三归。孔子讥之，以为不贤。反坫三归，诸侯之礼。天子礼葬，王者之制。皆以人臣，俱不得为。大人与天地合德。孔子，大人也。讥管仲之僭礼。皇天欲周公之侵制，非合德之验。书家之说，未可然也。以见鸟迹，而知为书。见蜚蓬，而知为车。天非以鸟迹命仓颉，以蜚蓬使奚仲也。奚仲感蜚蓬，而仓颉起鸟迹也。晋文反国，命彻麋墨，舅犯心感，辞位归家。夫文公之彻麋墨，非欲去舅犯。舅犯感惭，自同于麋墨也。宋华臣弱，其宗使家贼六人。以铍杀华吴。于宋命合左师之后。左师惧曰：老夫无罪，其后左师怨咎华臣，华臣备之国人，逐瘈狗。瘈狗入华臣之门，华臣以为左师来攻己也。踰墙而走。夫华臣自杀华吴，而左师惧。国人自逐瘈狗，而华臣自走。成王之畏惧，犹此类也。心疑于不以天子礼葬公，卒遭雷雨之至，则惧而畏过矣。夫雷雨之至，天未必责成王也。雷雨至，成王惧以自责也。夫感则仓颉奚仲之心，惧则左师华臣之意也。怀嫌疑之计，遭暴至之气，以类之验见，则天怒之效成矣。见类验于寂漠，犹感动而畏惧。况雷雨扬轩之声。成王庶几能不怵惕乎。迅雷风烈，孔子必变礼。君子闻雷，虽夜，衣冠而坐。所以敬雷，惧激气也。圣人君子于道，无嫌然。犹顺天变，动况成王有周公之疑，闻雷雨之变，安能不振惧乎。然则雷雨之至也，殆且自天气，成王畏惧，殆且感物类也。夫天道无为，如天以雷雨责怒人，则亦能以雷雨杀无道。古无道者多，可以雷雨诛杀其身，必命圣人兴师动军，顿兵伤士，难以一雷行诛，轻以三军剋敌，何天之不惮烦也。或曰：纣父帝乙，射天殴地，游泾渭之间，雷电击而杀之。斯天以雷电诛无道也。帝乙之恶，孰与桀纣。邹伯奇论桀纣恶不如亡秦，亡秦不如王莽。然而桀纣秦莽之地，不以雷电。孔子作春秋，采毫毛之善，贬纤介之恶。采善不踰其美，贬恶不溢其过。责小以大。夫人无之。成王小疑，天大雷雨，如定以臣葬公，其变何以过此。洪范稽疑，不悟灾变者。人之才不能尽晓天，不以疑责备于人也。成王心疑未决，天以大雷雨责之，殆非皇天之意。书家之说，恐失其实也。
《四讳篇》：世讳作豆酱，恶闻雷。
《祀义篇》：风伯雨师雷公，是群神也。风犹人之有吹煦也。雨犹人之有精液也。雷犹人之有腹鸣也。三者附于天地，祭天地三者在矣。人君重之，故别祭必以为有神。则人吹煦精液腹鸣，当复食也。
《晋书王戎传》：戎视日不眩，裴楷见而目之曰：戎眼烂烂，如岩下电。
《物理论》：积风成雷。
《抱朴子外篇》：震雷不能细其音，以协金石之和。〈又〉震雷輷，而不能致音乎聋聩之耳。《述异记》：玉门西南有一国，国中有山石千枚。名霹雳。从春雷而，减至秋，尽雷收。复生。年年如此。《岭南异物志》：南方有大鱼，声为雷，气为风，涎沫为雾。《岭表录异》：南海秋夏间，或云物惨然。则见其晕如长虹，长六七尺。此后则飓风必发，故呼为飓母。见忽有震雷，则飓风不作矣。舟人常以为候，预为备之。《集灵记》：有僧在蒙山顶，见一老父云，仙家有雷鸣荼井。候雷发声井中，采撷一两，祛宿疾。二两当眼前无疾。三两，换骨。四两，为地仙矣。
《元真子涛之灵篇》：炎光闪云而为电。〈又〉阳气转空而为雷。
柳宗元《柳州山水近治可游者记》：雷山两崖皆东西，雷水出焉。蓄崖中，曰雷塘。能出云气，作雷雨变，见有光。《醉乡日月记》：暑月大雷时，收雨水淘米、炊饮、酿酒，名霹雳酎。
《云仙杂记》：雷曰天鼓，神曰雷公。
《续博物志》：木与木相摩则然，金与火相守则流，阴阳错行则天地大絯。于是乎有雷有霆，木中有火，乃焚大槐。人间往往见细石，形如小斧。谓之霹雳斧。或谓云霹雳楔。
《清异录》：惊世先生，雷之声也。千里镜，电之形也。欧阳修《集古跋尾》：嵩山顶有石记，戒人游龙潭者，毌语笑。以黩神龙。龙怒，则有雷。恐因念退之记，遇雷，意其有所戒也。
《击壤集观物吟》：水雷，火雷虩，土雷连，石雷霹。《埤雅雷说文》曰：阴阳薄动，雷雨生物者也。从雨，畾象回转之形。今俗曰回雷。回雷，雷也。震雷谓之劈历震，言所以振物也。其缓者霆。说文曰，雷之馀声铃铃，所以挺出万物也。先儒或以霆为疾雷，盖尔雅疾雷谓之霆霓。先儒岂读此故，误欤。亦或谓之电者霆，亦非电也。盖音庭，则为雷。音蜓，则为电。淮南子曰，阴阳相薄，感而为雷，激而为霆。又曰，疾雷不及塞耳。疾霆不暇掩目。皆宜音电。古文雷字，下从四田，二回自子至卯，积四阳而复，雷乃发声，此其所以从四田也。阴阳回薄，此其所以从二回也。月令，先雷三日奋木铎以令兆民，戒其容止者，盖迅雷风烈必变，所以畏天威也。小民不畏天威，懈慢亵黩，或至夫妇交媾。故君子制法先雷，使之戒慎元女。《房中经》曰：雷电之子，必病癫狂。故曰：有不戒其容止者，生子不备也。《诗》曰：蕴隆虫虫。言蕴蕴而暑，隆隆而雷，虫虫而热也。说者以为隆隆而雷，非雨雷也。雷声尚殷殷然。《易》曰：雷雨之动，满盈。殷殷，满盈之声也。《诗》曰：殷其雷，在南山之阳。在南山之侧。在南山之下。侧言亦在其阴与左右也。下又言或在其下，雷风号令之况也。《语》曰：雷高弗雨。雷在南山之下，则雨矣。故诗以况君明而令善法，言鼓舞万物者，雷风乎。鼓舞万民者，号令乎。雷不一，风不再，不一者，号也。不再者，令也。《传》曰：雷不盖酱，令人腹中雷鸣。今月上下如弦之时，触酱辄坏。里俗忌之物之相感，有如此者。盖不可得而推也。《传》曰：雷二月出地，百八十三日，雷出则万物出。八月入地，百八十三日。雷入则万物入。入则除害，出则兴利。《礼》曰：毌雷同，雷震百里，谓之一同。先王建国，取法于雷。雷者，阴中之阳也。《传》曰：垒大一石，刻为云雷之形。盖无云，而雷异也。故罍并画云雷象，施不穷。由此观之，画之事，土以黄，火以圜，山以章，水以龙，略可知矣。韩诗以为罍饰，天子以玉，诸侯大夫以金，士以梓。《诗》曰：我姑酌彼金罍。此主大夫言之也。《易》曰：雷风益。又曰：雷风恒。盖曰风雷益，则言风积而成雷。故曰益也。《物理论》曰：积风成雷。若夫雷以动之，风以散之，则是恒而已矣。《鹖冠子》曰：一叶蔽明，不见大山。两豆塞耳，不闻雷霆。夫雷霆之震，亦大矣。今徒两豆，足以窒之，又况障之有大于此者乎。
电，阴阳激耀，与雷同气发而为光者也。雷从回，电从申。阴阳以回薄而成雷，以申泄而为电故也。或曰：雷出天气，电出地气。故电从坤省。管子所谓天冬雷，地冬霆是也。《记》曰：地载神气，神气风霆，风霆流形。言万物以风霆流形，而风霆出于地之神气也。《说卦》曰：离为电。电火属也。盖阴阳暴格，分争激射，有火生焉。其光为电，其声为雷。今铁石相击，则生火。烧石投井，则起雷。又况天地大炉之所薄动，真火之所激射乎。《易》曰：雷电噬嗑。又曰：雷电皆至，丰雷电噬嗑。言雷电合而章也。按月令，雷乃发声后五日，始电。今旱暵亦或电而不雷，则电雷不必皆合而章也。故易，雷电合而章，然后为噬嗑。然雷电合而章，又不必雷电皆至。若今震雷与电俱赴者，所谓雷电皆至者也。故君子以折狱致刑，以象天之至威，非特明罚敕法而已。《诗》曰：煜煜震电，不宁不令。言雷电发乱于上，不安故常，且非所以号令万物也。董子曰：太平之时，雷不惊人，号令启蛰而已矣。电不眩目，宣示光耀而已矣。
茅亭客话世传乖龙者，苦于行雨而多方窜匿。藏人身中，或在古木楹柱之内，及楼阁鸱甍中。须为雷神捕之，若在旷野，无处逃避，即入牛角或牧童之身。往往为此物所累，遭雷震死。《语》曰：迅雷风烈必变。《易》曰：荐雷震，君子以恐惧修省。言君子常有战战兢兢，不敢懈惰，见天之怒，畏雷之威，恐罚及己也。《诗》曰：敬天之怒，不敢戏豫。敬天之渝，不敢驰驱。其是之谓乎。齐东野语神而不可名，变化而不可测者，莫如雷霆。《淮南子》曰：阴阳相薄，感而为雷，激而为电。故先儒为之说曰：阴气凝聚，阳在内而不得出，则奋击而为雷。霆，声阳也。光亦阳也。光发而声随之。阳气奋击欲出之势也。或问：世所得雷斧，何物也。曰：此犹星陨而为石也。本乎天者气，而非形。偶陨于地，则成形矣。或问：人有不善，为雷震死者，何也。曰：人作恶，有恶气，霹雳乃天地之怒气，是怒气亦恶气也。怒气与恶气相感，故尔。或问：雷之破山坏屋，折树杀畜者，何也。曰：此气郁而怒，方尔奋击。偶或值之，则遭震矣。康节尝问伊川曰：子以为雷起于何处。伊川曰：起于起处。然则先儒之所言者，非不精详，而余犹谓有不可晓者焉。大中祥符间，岳州玉真观为火所焚。惟留一柱。有谢仙火三字，倒书而刻之。庆历中，有以此字问何仙姑者，云谢仙者，雷部中鬼也。掌行火于世间。后有于道藏经中得谢仙事，验以为神。又吴中慧聚寺，大殿二柱尝因雷震。有天书绩溪火三字。馀若符篆，不可晓。及近岁，德清县新市镇觉海寺佛殿柱，亦为雷震。有字径五寸馀，若汉隶者，云收利火谢均思通，又云酉异李汋火。此乃得之目击者。又宜兴善权广教寺柱，亦有雷书骆审火及谢均火者。华亭县天王寺，亦有雷书高洞杨雅一十六人火令章，凡十一字。皆倒书。丙令章二字，特奇劲，类唐人书法。然则雷之神，真有谢姓者耶。近丁亥六月五日，雷震众安桥南酒肆。桌间有雷书三字。此类甚多，殊不可测，此所以神而不可知者乎。孔子不语怪力乱神，非不语也，盖有未易语者耳。
《遁斋閒览》：登天目山，见云出山腰间，雷音似婴儿声。《鸡林类事》：方言雷曰天动，电曰闪。
《物类相感志》：象牙，每雷震，仓卒间似花暴出。逡巡隐没。
中馗菌闻雷即生。俗呼地菌，白如脂，可食。
龙得水而神立，失水而神废。今有大鱼，每春必跃腾波矫首。而登龙门者，得化为龙。辄雷震而变。若登否者，点额暴腮而死。
蜈蚣能嗅龙腥。深山大柘中，多生此虫。天将雨云，穿拂而度。其虫成群争就木最高处，拿空欲透奋状。盖是闻龙腥气耳。往往霹雳大柘树颠倒，盖龙恶蛆耳。凡大屋有震，或因此。今大树震倒，必有蛆为火烧死也。
《愿丰堂漫书》：凡图画雷形，作人间小鼓，环而联之。或画其神状如飞鸟，而锐喙肉翅，赤色而人足。按宋大观间，大涤山人胡真隐居山间。一日忽闻有声若鼍鼓，数百黑云叆叇间，火毬相逐。已而迅雷烈风，移时乃止。夫阴阳相搏击，则为雷。非若七政可以形象求也。雷若有象，则火毬近是霹雳斧。先儒所谓星陨而石之类，火能生土故也。晦庵刘少师健为庶僚时，奉命往祀华山。正及夏日，顾见山下白雾弥漫，若大海然。而山顶赤日，了无纤翳。俯视突烟暴起，或丈馀，递至尺许，亦无所闻，颇异之。从者以为雨作也。及下山，村麓人云，适有骤雨挟震雷数百，已过矣。向所见烟中突起者，悉雷也。凡声自下闻之，则震。自上闻之，则否。所谓山头，只作小儿啼者是已。
《海涵万象录》：雷者，气也。入地化为石。吾尝转所得雷石，左转则跳跃有声，右转则滑旋无声。
《听雨纪谈》：道家符咒，其末皆云急急如律令。说者谓律令乃雷部鬼神之名，而善走用之，欲其速也。此殊不然。急急如律令，汉之公移常语，犹宋人云符到奉行。汉米贼张陵，私创符咒，以惑愚民，亦潜用之。道家遂祖述之耳。
《陈眉公笔记》：玉真先生云，阳气为雷，阴气为霆。雷有声，霆无声。雷性善，霆性恶。雷好生，霆主杀。
《珍珠船》：雷州每大雷雨，于霹雳处得楔如斧，谓之霹雳楔。小儿佩之，辟恶。
《霏雪录》：房室之戒多矣。而天变为尤。月令，先雷三日奋木铎以令兆民曰：雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。谓其渎天威也。今人生子而形残体缺者，又安知其不犯斯禁耶。为人父母者，宜识之噫。迅雷风烈必变，岂有是哉。
《农政全书》：芒种后半月，谓之禁雷天。谚云：梅里一声雷，时中三日雨。
五月二十日，大分龙，无雨而有雷，谓之锁雷门。《三馀赘笔》：俗呼雷电为雷公电母，然亦有所本。《易》曰：震为雷，离为电。震长男，阳也。而雷出天之阳气，故云雷公。离为女，阴也。而电出地之阴气，故云电母。鸿苞天之有雷，所以散重阴，发阳气。苏槁起蛰，以生万物也。而有搏击焉。雷霆轰轰，下击万物，一气奋泄，有神实司之。击人物者，罚恶也。击山林草木宫室者，妖或冯之也。非无神灵主宰。一气偶而漫击也，其所击，多治人宿生之业也。击多贱氓庸隶，而绝不及贵人者，氓隶之宿业必深，贵人之宿业必浅也。商武乙射天杖地，则雷震及之，其作过太重，天道有时而显也。庸人无大显过，而雷及之者，正以治其宿世也。若谓人止有现在，亦无过去，亦无未来，则飞廉、恶来、穷奇、梼杌、白起、王莽、曹操、卢杞、秦桧诸人，当受天诛，孰先焉而当其身，皆不及之，其为漏网甚矣。而世人受诛者，皆未闻有显过。若此者，天道不太疏乎。忠臣孝子，世为天神乱臣贼子，世受天讨明，明上天，奈何不敬且惧。宋儒迂偏，持论好平，而不达大道。乃曰：雷者，天之怒气。人之恶气，适与之会。嗟嗟。雷自开辟，常击恶人，不闻击善人，则诛恶之威彰彰矣。乃必欲归之适会，是必欲目神灵之天，为冥顽之天也。意何为哉。刘青田，一代异人。乃亦曰：雷，一气无神。青田犹云尔，何况庸俗人哉。夫上帝，主宰世界者也。帝王，受天之命者也。上帝在上，万灵布列。为臣子，谁敢言太清之上，无上帝，无万灵乎。有上帝，有万灵，独雷部无神乎。我高皇帝，受天明命，君临六合。青田以英哲元勋，佐之削伐诛赏。霆击飙驰，而倡言雷一气无神，是人主能秉其事权，而天帝独不能行其威令也。青田之识如此，难以语天人之际矣。伯温临卒，谓其子曰：吾返吾故所居，位居北斗第六。夫雷无神，而北斗独有神乎。身当北斗，伯温知之，不宜矫诬雷独无神。若始时不知，临终而后知之，则先之持论，无乃太草草矣。臆见妄语，果何据而云乎。
按：白玉蟾充上清太洞宝箓弟子，五雷三司判官，知北极驱邪院事。奏疏太清元元、太上无极大道、太上道君、虚无丈人、太上老君、太上丈人天帝君、天帝丈人、九老仙都君、九气丈人、百千万亿重道气、千二百官君、太清玉陛下，云：臣乃初霄典雷小吏，粗谙雷霆。所典之事，沗佩雷霆。所授之书，饱识雷霆所行之法。臣闻阴阳二气，结而成雷，既有雷霆，既分部隶，九天雷祖因之。以部析五，属神霄真王。用之以宰御三界，如五雷者。考玉枢之雷书曰，一乃天雷也，二乃神霄雷也，三乃水官雷也，四乃龙雷也，五乃社雷也。神霄之《雷书》曰：一乃风雷也，二乃火雷也，三乃山雷也，四乃水雷也，五乃土雷也。以至大洞雷书、仙都雷书、北极雷书、太乙雷书、紫府雷书、玉晨雷书、大霄雷书、太极雷书，五雷神号，种种不同。又世传三十六雷，皇天所以建雷城，设雷狱，立雷官，分雷治，布雷化，示雷刑，役雷神，统雷兵，施雷威，运雷器，是皆斡赏罚之柄，宰生杀之权，以之于阴界，可以封山破洞，斩妖馘毒。以之于阳道，可以除凶诛逆，伐奸戮虐。天地之内，万物峙立，未有不禀阴阳而生生者也。所以有形有相者，为人。无形无相者，为鬼。人处于阳，鬼处于阴。以是而出入四生，循环六道。苟非天有雷霆，则何以示刑宪而订顽愚者哉。夫白紫清上章，议勋赏功明明。上帝照临，有赫琼琯。真仙丹书，具陈宁。有得道至人，而矫诬谩语者邪。刘文成，何见不及此也。燕人育于越，则不知燕之土地。吴人长于楚，则不知吴之山川。文成身为斗皇，而不知雷神，又何望于蚩蚩惷惷者乎。成汤忧旱六事，自责，愿以身为牺牲。若天界无神，为牲将以何祷。夫子疾病，子路请祷于上下神祗。夫子不言无神，而曰：祷，久也。使威灵显赫如雷霆者，尚属茫茫一气而无神，然则天上何物复有神乎。自宋老措大，倡为无神鬼之说，于是云仙官亦无，佛祖亦无，山川社稷风云雷雨江河岳渎之灵，亦无，天堂亦无，地狱亦无，报应亦无，轮回亦无，愚人执以为实。然而顺无明，恣匈臆，宣淫秽，逞凶残，放礼法之外，快耳目之前。生而踉踉跄跄，死而冥冥漠漠已矣。嗟嗟。一朝神灵在上，业报现前。众恶并论，万苦交煎，明镜莫逃，躲闪无所，啜其泣矣。何嗟及矣。先死者，知之而无处邮报。后死者，不知而久滞迷途，此所以罪过日积，而醒悟亡繇也。则无鬼神之说，误之也。晋郤超与汰法师，约先死者相报。及汰师先行，后报超冥司善恶。报应悉如人间所传。劝超力修德行，以升济神明。古来幸有此公案，而愚夫犹复不省也。则无可如何也巳。山东通志雷泽在曹州东北六十里。山海经云，泽中有雷神，龙身而人颊。鼓其腹则雷。故名雷。夏史记，舜渔于雷泽即此，今涸。
《四川总志》：马湖府雷番山，治西三百八十里。隋史，万岁征西南彝，过此，书雷番山三字，镌于山之石壁。山中草有毒，经过牲畜，必笼其口。行人亦必缄默。若吐声，虽冬月必有雷霆之应。
嘉定州峨眉县雷洞。峨山有七十三穴，雷神居之，时山雷雨。
雷电部外编
《起世经》：诸比丘，或时外道。波利婆罗阇迦来，向汝边作如是问。诸长老辈，有何因缘。虚空云中，有是音声。诸比丘应如是答，有三因缘，共相触，故空云队中，有声鸣出。何等为三，诸长老辈，或有一时云中，风界共于地界相触著，故自然声出。所以者，何譬如树枝相揩，火出如是。如是诸长老辈，此是第一因缘出声。复次长老，或复有时云中，风界共彼水界相揩触，故自然出声，亦如上说，此是第二因缘出声。复次长老，或复有时云中，风界共彼火界相揩触，故自然出声，略说乃至，譬如两树相揩火出。此是第三出声因缘。应如是答诸比丘，亦应如是。广分别。知诸比丘，或时外道。波利婆罗阇迦来，向汝边作如是问，诸长老辈，有何因缘，虚空云中忽然光明，出生闪电。诸比丘，汝等应作如是报答。诸长老辈，有二因缘。从虚空中，云里出生，闪电光明，何等为二。一者，东方闪电，名曰无享。南方有电，名曰顺流。西方有电，名堕光明。北方有电，名百生树。诸长老辈，或复有时，若彼东方无享闪电，共于西方堕光明，电相触相著，相揩相打，以如是，故从于虚空云队之中，生出光明，名曰闪电。此是第一闪电因缘。复次诸长老辈，若彼南方顺流闪电，共于北方百生闪电，相触相著，自然火出，还归本处，此是第二闪电因缘。从云队中，有光明出。
《华严经》：如来出现品，佛子菩萨摩诃萨应云，何知如来应正等觉音声，佛子譬如娑竭罗，龙王欲现，龙王大自在。力饶益众生，咸令欢喜。从四天下，乃至他化自在天处，兴大云网周匝弥覆。其云色相无量差别，既弥布，已出种种色。电光所谓阎浮檀金色，云出琉璃色。电光琉璃色，云出金色。电光银色，云出玻璃色。电光玻璃色，云出银色。电光牟萨罗色，云出玛瑙色。电光玛瑙色，云出牟萨罗色。电光胜藏宝色，云出赤真珠色。电光赤真珠色，云出胜藏宝色。电光无量香色，云出无垢衣色。电光无垢衣色，云出无量香色。电光清净水色，云出种种庄严具色。电光种种庄严具色，云出清净水色。电光乃至种种色，云出一色。电光一色，云出种种色。电光复于彼云中出种种雷声。随众生心，皆令欢喜。所谓或如天女歌咏音，或如诸天妓乐音，或如龙女歌咏音，或如乾闼婆女歌咏音，或如紧那罗女歌咏音，或如大地震动声，或如海水波潮声，或如兽王哮吼声，或如好鸟鸣啭声，及馀无量种种音声。既雷震已复，起凉风，令诸众生心生悦乐，然后乃降种种诸雨利益，安乐无量。众生从他化天至于地上，于一切处，所雨不同。虽彼龙王，其心平等。无有彼此。但以众生善根异，故雨有差别。佛子如来应正等觉，无上法。王亦复如是。欲以正法教化众生，先布身云，弥覆法界，随其乐欲为现不同，普覆十分一切世界。随诸众生所乐，各别示现种种光明电光，所谓或为众生现光明电光，名无所不至。或为众生现光明电光，名无边光明。或为众生现光明电光，名入佛秘密法。或为众生现光明电光，名影现光明。或为众生现光明电光，名光明照曜。或为众生现光明电光，名入无尽陀罗尼门。或为众生现光明电光，名正念不乱。或为众生现光明电光，名究竟不坏。或为众生现光明电光，名顺入诸趣。或为众生现光明电光，名满一切愿。皆令欢喜。佛子如来应正等觉，现如是等无量光明电光已复。随众生心之所乐，出生无量三昧雷声。所谓善觉智三昧雷声，炽然离垢海三昧雷声，一切法自在三昧雷声，金刚轮三昧雷声，须弥山幢三昧雷声，海印三昧雷声，日灯三昧雷声，无尽藏三昧雷声，不坏解脱力三昧雷声，佛子如来身云中出如是等，无量差别三昧雷声。已将降法雨，先现瑞相。然后随众生心雨，广大法雨，充满一切无边世界。是为如来音声。第十相诸菩萨摩诃萨，应如是知。
《神异经》：东荒山中有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾。载一黑熊，左右顾望，恒与一玉女投壶，每投千二百矫。设有入不出者，天为之嘘。矫出而脱误不接者，天为之笑。〈注〉言笑者，天口流火照灼。今天不下雨而有电光，是天笑也。
《汉武内传》曰：西王母曰：东方朔，为太山仙官。太山使至方丈，助三天司命。朔但务山水游戏，擅弄雷电，激波扬风，风雨失时。
《述异记》：八方之荒，有石鼓，其径千里。撞之其音即成雷也。天之申威于此。
唐代州西十馀里，有大槐。震雷所击，中裂数丈。雷公夹于树间，吼如霆震。时狄仁杰为都督，宾从往观，欲至其所。众皆披靡，无敢进者。仁杰单骑劲进，迫而问之。乃云：树有乖龙，所由令我逐之，落势不堪，为树所夹，若相救者，当厚报德。仁杰命锯匠破树，方得出。其后吉凶必先报命。
《元真子鸑篇》：造化之初，九大相竞。雷之声，填然。曰谍轰轰乎，轹轹忽荦荦乎，虩虩磤轮奔乎，毂乎些。欻电烻烈，缺砉霆惊，劈历乎些。若独不闻乎洪涛震鼓，猛兽唬怒。彼碌碌者，莫吾之与巨。其孰能大乎。吾之大乎些。
《广要记》：唐上元中，滁州全椒人仓督张须瀰，县遣送牲，诣州。山路险阻，淮南多有义堂及井用，庇行人。日暮，暴雨须瀰。与沙门子邻，同入义堂。须瀰驱驮，又王老于雨中收驴。顷之，闻云中有声堕地，忽见村女九人，共扶一车。王有女阿推，死已半岁，亦在车。所见王悲喜，问母妹家事，靡所不至。其徒促之乃去。初扶车渐上，有云拥蔽，因作雷声，方知是雷车。
《龙城录》：台州道士王远知，善易。作易总十五卷。一日雷雨忽至，暝雾中一老人叱曰：所泄者书何在。上帝命吾摄六丁雷电追取。旁有六人，已捧书立矣。《嘉话录》：唐刘禹锡云，道宣持律第一。忽一旦，霹雳绕户外不绝。宣曰：我持律，更无所犯。若有宿业，则不知之。于是禠三衣于户外，谓有蛟螭凭焉。衣出而声不巳。宣乃视其十指甲，有一点如油麻者，在右手小指上。疑之乃出于隔子。孔中一震，而失半指黑点。是蛟龙之藏处也。
《神仙感遇传》：唐叶迁，信州人也。幼岁樵牧，避雨于大树下。树为雷劈，俄而却合。雷公为树所夹，奋飞不得。迁韶取石楔开枝，然后得去。仍愧谢之。约曰：来日复至此，可也。如其言至，彼雷公亦来。以墨篆一卷与之曰：依此行之，可以致雷雨，祛疾苦，立功救人。我兄弟五人。要闻雷声，但唤雷大雷二，即相应。然雷五性刚躁，无危急之事，不可唤之。自是行符致雨，咸有殊效。尝于吉州市大醉，太守擒而责之，欲加楚辱。迁韶于庭下大呼雷五，时郡中方旱，日光猛炽。霹雳一声，人皆颠沛。太守下阶，礼接之。请为致雨，信宿大霪。田原遂足，因为远近所传。
《唐年小录》：唐泗州门监王忠政云，开成中，曾死十二日却活。始见一人，碧衣赤帻，引臂登云曰：天召汝行，汝隶于左落队。其左右落队，各有五万甲马。簇于云头。俯向下，重楼深室，囊匮之内，纤细悉见。更异者，见米粒长数尺，凡两队。一队于小项瓶子贮人间水。一队所贮，如马牙硝，谓之乾雨。皆在前。风车为殿。每雷震，多为捉龙。龙有过者，谪作蛇鱼。数满千，则能沦山行雨。时先下一黄旗，次下四方旗，乃随龙所在，或霆或雷或雨或雹，若误伤一物，则刑以铁杖。忠政役十一日，始服汤三瓯，不复饥困，以母老，哀求得归。《录异记》：洛京天津桥有儒生，逢二老言话，风骨甚异。潜听之云：明日午时，于寺中𩰚疾速。一人曰：公欲如何。一人曰：吾一声，令寺内听讲驴马尽结尾。一人曰：吾一声，令十丈幡竿尽为算子，仍十枚为一积。儒生乃与一二密友，于寺候之。至午，果雷雨。霹雳一声，客走出视，驴马数百匹尽结尾。一声，幡竿在廊下为算子，十枚一积。
《集异记》：唐徐智通，楚州医士也。夏夜，乘月于柳堤閒步。忽有二客笑语于河桥，不虞智通之在阴翳也。相谓曰：明晨何以为乐。一曰：无如南海赤岩山弄珠耳。答曰：赤岩主人嗜酒，留客必醉。仆来日未后有事于西海，去恐复为萦滞也。不如只于此郡龙兴寺前，与吾子较技耳。曰：君将何戏。曰：寺前古槐仅百株，我霆震一声，剖为纤茎，长短粗细悉如食著。君何以敌。答曰：寺前素为郡之戏场，每日中聚观之徒，通计不下三万人。我霆震一声，尽散其发，每缕仍为七结。二人因大笑，约诺而去。智通异之。告交友六七人，迟明先俟之。是时晴朗，已午间。忽有二云，大如车轮。凝于寺上。须臾昏黑，咫尺莫辨。俄而霆震两声，人畜顿踣。及开霁寺前槐林，劈扸分散，布之于地，皆如食著。小大洪纤无不相肖。而寺前负贩戏弄观看人数万，众发悉解散，每缕皆为七结。
《徂异记》：有人途次，寄宿道傍草舍。惟女子居之。夜半门外有小儿呼曰：阿香，官呼尔推雷车。女子乃去，迨视其舍，乃一古家耳。
《云笈七签》：雷公江赫冲，电母秀文英。
《霏雪录》：山东民间妇人，一臂有物隐然肤中。屈伸如蛟龙状。妇喜，以臂浸盆水中。一日雷电交作，妇自出臂，见一龙擘云而去。
《群碎录》：东方光明电王，名阿揭多。南方光明电王，名阿噜。西方光明电王，名主多光。北方光明电王，名苏多末尼。善男子女闻是名字，及知方处者。远离一切怖畏雷电灾横之事。
历象汇编是中国古籍中有关气象天文内容的汇编。清康熙时广罗古今群籍有关记载,分门别类比排而成。原系陈梦雷所编,雍正时改由蒋廷锡修撰。收入《古今图书集成》。上海中华书局按康有为藏本于1934年缩小影印。陈梦雷,字则震,号有斋,福建候官人。清代学者。曾编有《盛京通志》、《承德县志》、《海城县志》、《闲止书堂集钞》、《松鹤山房诗文集》等。1701年据诚亲王胤祉颁发的协一堂藏书及家藏的1万多卷图书,分门别类编成一集。雍正登基后,被流放东北,卒于戍所。蒋廷钖,清康熙举人。常熟人。字扬孙,号西谷。工诗善画。著有《尚书地理今释》等书。雍正时奉命重编《古今图书集成》。其第1编即《历象汇编》(其他5编为方舆、明伦、博物、理学、经济)。《乾象典》记天地、阴阳、五行、日月、星晨、及风、云、雾、雨、电、霜、露、烟、火等,共21部100卷。本汇编资料丰富,类别编排合理。在其中找古今气象或天文的资料,十分方便。大体有关气象方面的资料,可在《乾象典》中找寻;