• 第二 反应 2

  【原文】人言者①，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。言有象②，事有比③。其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声。其钓语④合事，得人实也。若张罝网而..

  鬼谷子白话文 2025-09-01

• 第二 反应 1

  【原文】古之大化者①，乃与无形②俱生。反以观往，覆以验来；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。动静虚实之理，不合来今③，反古而求之。事有反而得覆④者，圣人之意也，不可不察。【注释】①大化者：指广泛..

  鬼谷子白话文 2025-09-01

• 第一 捭阖 10

  【原文】一陽一动而行，一陰一止而藏；一陽一动而出，一陰一隐而入。一陽一还终始，一陰一极反一陽一①。以一陽一动者，德相生也；以一陰一静者，形相成也。以一陽一求一陰一，苞②以德也；以一陰一结一陽一，施以力..

  鬼谷子白话文 2025-09-01

• 第一 捭阖 9

  【原文】捭阖之道，以一陰一陽一试之①。故与一陽一言者，依崇高②；与一陰一言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为..

  鬼谷子白话文 2025-09-01

• 第一 捭阖 8

  【原文】捭之者，开也，言也，一陽一也；阖之者，闭也，默也，一陰一也。一陰一陽一其和，终始其义①。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、一爱一好、财利、得意、喜欲为一陽一，曰始。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、..

  鬼谷子白话文 2025-09-01

• 第一 捭阖 7

  【原文】捭阖者，道之大化，说之变也①。必豫审其变化。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之以捭阖，制之以出入②。【注释】①道之大化，说之变也：道与说各有自己的..

  鬼谷子白话文 2025-09-01

• 第一 捭阖 6

  【原文】故捭者，或捭而出之①，或捭而纳之②；阖者，或阖而取之，或捭而去之。捭阖③者，天地之道。捭阖者，以变动一陰一陽一，四时开闭，以化万物④。纵横反出，反覆反忤⑤，必由此矣。【注释】①出之：取而用之。..

  鬼谷子白话文 2025-09-01

• 第一 捭阖 5

  【原文】捭之者，料其情①也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数②，圣人因而为之虑。其不中③权衡度数，圣人因而自为之虑。【注释】①料其情：了解情况的真伪，善恶，利害。陶弘景注：“料而简择，结谓..

  鬼谷子白话文 2025-09-01

• 第一 捭阖 4

  【原文】或开而示之，或阖而闭之①。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异②。离合有守，先从其志。即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微③，而与道相追④。【注释】①..

  鬼谷子白话文 2025-09-01

• 第一 捭阖 3

  【原文】夫贤不肖、智愚、勇怯有差①，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧②之。审定有无与其实虚，随其嗜欲③以见其志意。微排其所言而捭反之，以求其实，实得其指④；阖而捭之⑤，以求其利..

  鬼谷子白话文 2025-09-01

• 第一 捭阖 2

  【原文】变化无穷，各有所归①，或一陰一或一陽一，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能②，校其伎巧短长。【注释】①变化无穷，各有所归：尽管万物变化无穷，但“道”却始..

  鬼谷子白话文 2025-09-01

• 第一 捭阖 1

  【原文】粤若①稽古②，圣人之在天地间也，为众生之先。观一陰一陽一③之开阖以命物④，知存亡之门户。筹策⑤万类之终始，达人心之理，见变化之朕⑥焉，而守司⑦其门户⑧。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。【..

  鬼谷子白话文 2025-09-01

• 72　总论

  信言不美，美言不信。 信，是凭据、根据的意思。美：修饰、美化。 老子言道论德是“言有宗，事有君”的，是对治身实践经验的哲学总结，并非十抽十象的凭空而谈。因此，他所构建的道德这一哲学大厦，虽然仅有五千余言..

  道德经解读 2025-09-01

• 71 大同世界

  小国寡民。 “小国寡民”是人类向往不已的大同世界。当然，“大同”是指整个人类文化、价值体系和道德观念的大同。小国寡民是世界一体化的必然结果，也是历史发展的必然阶段。正如随着腐朽的封建制度的覆灭封建大家..

  道德经解读 2025-08-31

• 70 社会、人事制度

  和大怨，必有余怨，安可以为善？ 是以圣人执左契而不责于人。 “大怨”，指对抗十性十矛盾即剥削阶级和被剥削阶级之间的矛盾。“余怨”，指非对抗十性十矛盾即人民内部矛盾。契：契据。古人刻木为契，分左右两半，左..

  道德经解读 2025-08-31

• 69 正言若反

  天下莫柔十弱于水，而攻坚强者莫之能胜。 以其无以易之。 天下之物，没有比水更柔十弱的了，但是攻克坚强的东西却没有能够胜过水的威力的。这是因为没有任何其它方式可以改变自己的命运。 这里，老子把处于弱势的劳..

  道德经解读 2025-08-31

• 68　革命

  天之道，其犹张弓欤？ 高者抑之，下者举之。 有余者损之，不足者补之。 天之道：自然规律。自然规律，不就象拉弓一样吗？居高的（箭）向下压制，居下的（弦）则向上托起。削减凸出的，补足缺陷的。 透过自然规律，可..

  道德经解读 2025-08-31

• 67 强大处下

  人之生也柔十弱，其死也坚强。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔十弱者生之徒。 人活着的时候，躯体是柔软而富有弹十性十的，待到死了的时候，躯体就变成坚十挺强硬的了。草木活着的时候，枝叶是柔..

  道德经解读 2025-08-31

• 66　 义利观

  民之饥，以其上食税之多，是以饥。 在专制社会里，统治者的本十性十是贪婪的。劳动人民之所以遭受饥荒，是因为统治者对人民的剥削太残酷。统治者的苛捐杂税越多，劳动人民所剩越少。劳动人民的饥荒是因统治者的不道..

  道德经解读 2025-08-31

• 65　三权分立

  民不畏死，奈何以死惧之？ 若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ “民不畏死，奈何以死惧之？”这是对强权统治者的愤怒斥责。不道之世，人们“狎其所居”，“厌其所生”，反抗是死，不反抗也是死，谁还害怕..

  道德经解读 2025-08-31