• 四十四

  “名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”虚荣和身十体相比，那个最亲？身十体和钱财相较，那个最多？得到名利却命丧黄泉，那个是病？“是故甚十爱十必大费，多藏必厚亡。”贪图名利之心愈甚，劳人身心、耗人十精十..

  道德经释义 2025-08-22

• 四十三

  “天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。”遍满太空的真空妙气，虽至虚至柔，却可驰骋天下，渗入任何致密而坚十硬的物体，在里面自十由出入，穿来穿去。..

  道德经释义 2025-08-22

• 四十二

  “道生一，一生二，二生三，三生万物。”无极太空生出一气，一气分出十陰十陽十二气，二气合和生出中合之气，十陰十、十陽十、和三气生出自然万物。这是宇宙起源论，指出三气由虚空生出，万物由三气生出。“万物负十..

  道德经释义 2025-08-22

• 四十一

  “上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。”清静无为的真常之道，视之不见，听之不闻，搏之不得，空洞虚无，至为微妙，完全不同于凡见的万事万物。天十性十纯全，未被后天机..

  道德经释义 2025-08-22

• 四十

  “反者，道之动。”宇宙万物繁盛的反面——虚静之处，含藏着无穷的生发动力，故《周易·系辞》下传云：“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也；十精十义入神，以致用也。利用安身，以崇德也，过此以往，未之或知..

  道德经释义 2025-08-22

• 三十九

  “昔之得一者：”昔：指天地万物的开始。一：指先天的混元一炁，亦指十陰十陽十平衡，和谐统一之特征。未有天地万物之前的混沌之初，是为先天的混元一炁，无上无下，无左无右，无大无小，无贵无贱，是谓混然一体。此..

  道德经释义 2025-08-22

• 三十八

  此章是《道德经》下篇的首章。上篇开宗称“道”，下篇起首明“德”。“德”继之于“道”。“道”有“常道”、“可道”之分；“德”有“上德”、“下德”之别。“道”与“德”的特十性十已述于前。此章只谈“道”，“..

  道德经释义 2025-08-22

• 三十七

  “道”常无为，而无不为。清静无为的自然之道，永远不劳心力，顺应自然，没有任何私意造作和妄为，但天下事物，各有条有理．皆是道之所成。“侯王若能守，万物将自化。”侯王如能持守此道，心地纯一，真诚不妄，清静..

  道德经释义 2025-08-22

• 三十六

  “将欲歙之，必固张之。”“歙”，是合十拢，收缩。“张”，是放开。如果将要收缩合十拢，则首先要张开放大。如白起藉赵括之攻势，首先张开国境，以诈败诱赵兵入围，然后封闭国境，断其后路，终使数十万赵军成为俘虏..

  道德经释义 2025-08-22

• 三十五

  “执大象，天下往。往而不害，安平泰。”“大象”，即道，因道大无法比拟，故假借”大象”描述。倘若能执守修持无与伦比的自然之道，天下的品物万类，不言而善应，不招而自来，无不宾服与归往。不仅一一归往与不相害..

  道德经释义 2025-08-22

• 三十四

  “大道泛兮，其可左右。”大道广泛流行，无所不至，无所不达，无所不遍。它可左可右，可上可下，可顺可逆，在方为方，在圆为圆，向无定向，形无定形，任其物十性十，顺其自然。“万物恃之以生而不辞，功成不名有，十..

  道德经释义 2025-08-22

• 三十三

  “知人者智，自知者明。”能知人之德才，察物之体十性十正邪是非者，只能算做睿智。而只有了解自己德才体十性十过失的人，才算明白。“胜人者有力，自胜者强。”能胜过别人的人，不过是强壮有力，只有能主宰和控制住..

  道德经释义 2025-08-21

• 三十二

  “道常无名。朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。”大地是随从天道春夏秋冬四时运化而才有生长收藏之功。朝中大臣是服从君主的，妻子是随从丈夫的。地、妻、臣此三者均非主宰的倡导前行之道，皆是被支配者..

  道德经释义 2025-08-21

• 三十一

  “夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”“佳”是优、好的意思。十精十锐的军队和快利的兵器，是残伤生灵的凶械，天下人无不厌恶之。有道德的仁人君子，以道辅国，无为服众，而不主张持佳兵利器强天下。“君..

  道德经释义 2025-08-21

• 三十

  “以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。”“佐”，是辅助之意。“强”是强行压制。为臣者，要顺天理，体民情，以自然之道，辅佐人君治国理民。不可专尚武力，滥用兵革。孟子曰：“威天下不以兵革之利。得道者多助..

  道德经释义 2025-08-21

• 二十九

  “将欲取天下而为之，吾见其不得已。”“取”：治理。“为”：强作妄为。不得已，是因任万物之自然，不敢于物先，迫而后动的，不得不这样作的意思。将要治理天下这件事，据我看来应当以事物的自然之理，而不能肆意强..

  道德经释义 2025-08-21

• 二十八

  “知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”“知”是通晓。“雄”是刚健。“雌”是柔十弱。“溪”是低下。刚健勇为的本领，能克敌制胜。但若肆意刚勇，贪于妄进，则必遭天下厌恶。既知如此，应..

  道德经释义 2025-08-21

• 二十七

  “善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善计，不用筹策；善闭，无关键而不可开；善结，无绳约而不可解。”此章之意是借“善行”、“善言”、“善计”、“善闭”、“善结”五者来申述体道的圣人无为自然、潜移默化的特征。有..

  道德经释义 2025-08-21

• 二十六

  “重为轻根，静为躁君。”行为狂妄是谓轻躁。姿情纵十欲是谓飘浮。轻以重为根本，躁以静为主宰。“是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观、燕处，超然。”行军以车载战械与军饷者为“辎重”。因此，有道德的君子仁人，..

  道德经释义 2025-08-21

• 二十五

  “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。”无形无名，无上无下，无头无尾，无左无右，不变不易，不明不暗的虚无一气，是为混成之物。它先于天地而早巳存在。无始无终，无形无象，无声无臭，不增不..

  道德经释义 2025-08-21