• 二一﹑水浒世界

  吾尝云﹕红楼梦是小乘﹐金瓶梅是大乘﹐水浒传是禅宗。请言水浒传。水浒境界颇不好说。从其中的故事及人物而言之﹐较有凭借。然亦正因此﹐较易限定。一有限定﹐则水浒境界便不是水浒境界。酸腐气﹐学究气﹐市侩流氓气..

  牟宗三 2025-06-02

• 第一讲　中国哲学之特殊性问题

  我们这个课程叫作中国哲学的特质。我以前写过一本小册子，也叫这名字(1)。那是我在香港大学校外课程部所做的讲演，一共有十二讲，每次只讲一个小时。那个讲法比较简单，因为它是校外课程，是讲给社会上的好学之士听..

  牟宗三 2025-06-02

• 第二讲　两种真理以及其普遍性之不同

  我们上一次说，每个文化系统的开端都是通过一个通孔，因此它的表现就有限制，从这个地方我们可以说特殊性。但是，虽然它的表现有限制，但当它一旦从通孔里边呈现出来一个观念、成一个概念，这个观念、概念就有相当的..

  牟宗三 2025-06-02

• 第三讲　中国哲学之重点以及先秦诸子之起源问题

  我们在第一讲中已经说过，每一个文化由于开端的通孔不同，所产生的文化、哲学也不同。中国文化在开端处的着眼点在生命，因为重视生命、关心自己的生命，所以重德。德行这个观念只有在关心我们的生命问题的时候才会出..

  牟宗三 2025-06-02

• 第四讲　儒家系统之性格

  我们在上一讲已经讲过了如何了解诸子的起源这个问题，现在我们就顺着上一讲所讲的再往前进一步，分别就着每一家的学术系统来看，看看这些系统里边有些什么样的问题，有些什么样的主要观念。顺着这些主要观念和主要问..

  牟宗三 2025-06-02

• 第五讲　道家玄理之性格

  上一讲我们讨论了儒家，这次来讨论道家。道家的兴起及系统的性格决定于以前所讲的诸子起源问题，即针对周文疲敝而发。在此种概观之下，我们现在正式讲道家的内在义理。第一步先问，道的观念如何了解？道家提出的无如..

  牟宗三 2025-06-02

• 第六讲　玄理系统之性格──纵贯横讲

  上一讲我们讨论了道家玄理之性格，这一讲将由道家的修行工夫这方面来进一步确定道家玄理之意义。并且将引进一个新的名词，来分别各家形态的不同。上讲集中于由无有及无有和物之关系这三点来了解，因而说道家的形而上..

  牟宗三 2025-06-02

• 第七讲　道之“作用的表象”

  上一讲我们谈到儒家是纵者纵讲，道家、佛家是纵者横讲。今天我们接着讲，道家还有一层意思，就是实有层和作用层分别不清楚，或者说没有分别。何以如此？这主要是因为道家所讲的无是境界形态的无。我们先把无当动词看..

  牟宗三 2025-06-02

• 第八讲　法家之兴起及其事业

  在前几讲中我们已经说明先秦诸子都是针对周文疲敝而发，儒、道、墨三家均是如此。墨家在后来未起作用，因此重要的就只有道家和儒家。就周文疲敝是当时一政治、社会的客观问题来看，儒、道两家的态度大体是不中肯的，..

  牟宗三 2025-06-02

• 第九讲　法家所开出的政治格局之意义

  在上一讲中，我们说明了法家的主要工作及前后期法家的发展；这次再进一步来看法家的工作在政治上的影响，即法家所开出的政治格局（political frame）及其意义。在中国历史的发展中有三个关键：第一个是周公制礼作乐..

  牟宗三 2025-06-02

• 第十讲　先秦名家之性格及其内容之概述

  先秦名家不如儒、墨、道、法等家那么整饬而有系统，也不同于它们是针对周文疲敝而发，因此，名家本身与周文没有直接的关系。儒、墨、道、法等家都是针对周文疲敝而发，然一发出那些思想，就连带地引出名家所讨论的那..

  牟宗三 2025-06-02

• 第十一讲　魏晋玄学的主要课题以及玄理之内容与价值

  我这一系列的讲述是对于中国哲学各期的演变作一综括性的叙述，使得我们有一个基础的了解，然后才可以进一步谈从中国哲学中发展出来的新问题或者是在这个时代中所应注意的问题，或者是和西方哲学相接触而引发的问题，..

  牟宗三 2025-06-02

• 第十二讲　略说魏晋梁朝非主流的思想并略论佛教“缘起性空”

  一义所牵连到的诸哲学理境与问题上次我们叙述了魏晋玄学的主要课题及玄理之作用与价值。在魏晋时代下赅南北朝之梁朝，除了作为主流的玄学与佛教之外，还有三个不同于中国传统的问题，即裴的《崇有论》、嵇康的《声无..

  牟宗三 2025-06-02

• 第十三讲　二谛与三性：如何安排科学知识？是不是主观主义？

  在上一讲中，我们讨论了佛教的一个主要基本观念缘起性空，及由此观念所牵连到的一些哲学问题，如康德、布拉德利等的想法。佛教的教理最复杂、启发性最大、所牵涉的哲学问题也极多。除缘起性空外，还有几个重要问题，..

  牟宗三 2025-06-02

• 第十四讲　《大乘起信论》之“一心开二门”

  今天，我们再从唯识宗阿赖耶识系统往前推进，来看看佛教的发展。在佛教教义的发展过程中，唯识宗并非最终之理境。顺着唯识宗的思想再往前发展，则是《大乘起信论》的系统。这个系统主要讲如来藏(1)，即如来藏自性清..

  牟宗三 2025-06-02

• 第十五讲　佛教中圆教的意义

  上一讲，我们已说明如来藏系统的一心开二门，我们可以把这个架构看成一个有普遍性的共同模型，用它来消化康德哲学中的一些问题，这在哲学上是一个很大的贡献。然而依天台宗的判教而言，如来藏系统仍属别教。我们前面..

  牟宗三 2025-06-02

• 第十六讲　分别说与非分别说以及“表达圆教”之模式

  上一讲，我们提到要了解天台宗所说圆教的意义，必须先了解《般若经》的特殊性格，也就是说，必须先了解分别说与非分别说的观念。分别说与非分别说这个问题，西方哲学并未考虑过，它是从佛教启发出来的。以前的人吸取..

  牟宗三 2025-06-02

• 第十七讲　圆教与圆善

  上一讲我们谈分别说与非分别说(1)，以了解说法的两个方式。我们由分析哲学的分析（analysis）一层一层往上讲，探究到广义的分解。不但西方哲学重视分解，就是中国哲学和印度哲学也都重视分解。不分解便不能有所肯定..

  牟宗三 2025-06-02

• 第十八讲　宋明儒学概述

  我写过一册书，是讲魏晋时代的哲学的，又以两册书来讲南北朝、隋、唐的佛教，还以四册书来讲宋明理学，其量最多。首先写成的是关于魏晋玄学的部分，就是《才性与玄理》这本书。然后再写宋明这个阶段的哲学，大体花了..

  牟宗三 2025-06-02

• 第十九讲　纵贯系统的圆熟

  假如我们对儒、释、道三家的基本观念有确定的了解，知道其最后的问题所在，便知这三个系统都指向最后的、究竟的层次。这即是说，这三个系统在层次上并无高低之分，它们同属于终极的形态之层次。从这终极的形态上来说..

  牟宗三 2025-06-02