赏刑第十七
本篇导读
赏刑，即赏赐和刑罚。本篇提出治国的总原则，就是统一赏赐、统一刑罚和统一教化。这是商鞅学说的核心。统一赏赐，是将赏赐跟战功挂钩。赏赐的极致就是不用赏赐。统一刑罚，是指在施行的对象、施行的方式和施行的原则上要统一。不论是什么身份，犯了罪，就要受到刑罚。刑罚的原意不是为了伤害人民，而是为了去刑，即最终取消刑罚。统一教化的重点在于教育人民，塑造富贵皆出于兵的社会心态。当人民的日常起居均围绕战争展开时，则意味着教化达成，则最后连教化都可以不用了。
圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。壹赏，则兵无敌；壹刑，则令行；壹教，则下听上。夫明赏不费，明刑不戮，明教不变，而民知于民务，国无异俗。明赏之犹至于无赏也[1]，明刑之犹至于无刑也，明教之犹至于无教也。
[1]犹：至，最。至：达到，至于。
译文
圣人治理国家，统一赏赐，统一刑罚，统一教化。实施统一的赏赐，那么军队就会无敌于天下；实行统一的刑罚，那么君主的命令就能实行；实行统一教化，那么人民就会听从君主的役使。高明的赏赐并不浪费财物，严明的刑罚不乱行杀戮，修明教育不改变风俗，而人民却知道自己应做的事，国家也没有奇风异俗。高明的赏赐的极致，是达到不用赏赐的境界；严明的刑法的极致，是达到不用刑罚的境界；修明教育的极致，是达到不用教化的境界。
所谓壹赏者，利禄官爵抟出于兵，无有异施也。夫固知愚、贵贱、勇怯、贤不肖[2]，皆尽其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而为上用也。天下豪杰贤良从之如流水。是故兵无敌而令行于天下。万乘之国不敢苏其兵中原[3]，千乘之国不敢捍城[4]。万乘之国，若有苏其兵中原者，战将覆其军；千乘之国，若有捍城者，攻将凌其城[5]。战必覆人之军，攻必凌人之城，尽城而有之，尽宾而致之[6]。虽厚庆赏，何费匮之有矣[7]？昔汤封于赞茅[8]，文王封于岐周[9]，方百里。汤与桀战于鸣条之野[10]，武王与纣战于牧野之中[11]，大破九军，卒裂土封诸侯。士卒坐陈者[12]，里有书社[13]。车休息不乘，从马华山之阳[14]，从牛于农泽[15]，从之老而不收[16]。此汤、武之赏也。故曰：赞茅、岐周之粟，以赏天下之人，不人得一升；以其钱赏天下之人，不人得一钱。故曰：百里之君而封侯，其臣大其旧；自士卒坐陈者，里有书社。赏之所加，宽于牛马者，何也？善因天下之货，以赏天下之人。故曰：明赏不费。汤、武既破桀、纣，海内无害，天下大定。筑五库[17]，藏五兵[18]，偃武事[19]，行文教。倒载干戈[20]，搢笏作为乐[21]，以申其德。当此时也，赏禄不行，而民整齐。故曰：明赏之犹至于无赏也。
[2]固：同故，所以。
[3]苏：同傃，向着。
[4]捍：抵抗，守卫。
[5]凌：侵占，占领。
[6]宾：宾服。
[7]匮：匮乏，不足够。
[8]赞茅：汤早期的封地，现在地点不详，有说在今河南修武，也有认为在今山东菏泽。
[9]封：建国。岐周：地名。在今陕西岐山，周在此地建国。
[10]鸣条：地名，现在地点不详。有说在今山西夏县，也有认为在今河南洛阳，更有认为在河南封丘。商灭夏的关键性战役，就是鸣条之战。
[11]牧野：地名，在今河南新乡境内。牧野之战是武王伐纣时取得决定性胜利的一次战役。
[12]坐陈：即坐阵，参战。
[13]书社：古代二十五家为一社，每社有户口登记，故曰书社。
[14]从：通纵，放。
[15]农泽：地名，其址不详。
[16]收：收回。
[17]五库：指车库、兵器库、祭器库、乐器库、宴器库。
[18]五兵：指弓、矢、殳、矛、戈五种兵器。
[19]偃：停止。
[20]倒载干戈：即倒置干戈，停战的意思。
[21]搢笏：插笏。搢，插。笏，手板。古代大臣朝见天子，会插笏于腰。后搢笏引申为朝见。
译文
所说的统一赏赐，就是利禄、官爵统一出自战争，没有来自其他途径的恩惠。所以无论是智慧的还是愚昧的人、无论是显贵的还是低贱的人、无论是勇敢的还是胆怯的人、无论是贤明的还是不贤明的人，都用尽心中的智慧，竭尽自己全部的力量，出生入死为君主效力。天下英雄豪杰、贤明和善良的人追随君主，就像流水一般，所以军队无敌而政令施行于天下。拥有万辆兵车的国家不敢在野外同他的军队对抗，拥有千辆兵车的国家不敢守卫城郭。拥有万辆兵车的国家如果有敢于在野外迎战他的军队的，开战时将会全军覆没；拥有千辆兵车的国家如果胆敢守卫城郭，只要他进攻就会侵占城郭。迎战一定消灭别人的军队，进攻一定侵占别人的城郭，所有的城郭都能占领，所有的诸侯都会臣服来朝。这样，即便给出的赏赐丰厚，又怎会担心财务会有不足呢？从前商汤封地在赞茅，周文王封地在岐周，方圆只有百里。商汤与夏桀在鸣条的野外战斗，周武王与商纣王在牧野战斗，大败无数敌军，最后划分土地，分封诸侯。凡是参战的士兵，回到家乡后都拥有带社的土地。战车放在那里不再乘坐，将马放牧到华山的南面，将牛放牧到农泽，一直到老死也不收回来。这就是商汤和周武王的赏赐啊。因此说：赞茅、岐周的粮食，用来赏赐天下的人，每人还得不到一升；用赞茅、岐周的钱赏赐天下的人，每个人还得不到一文。所以说：本来只拥有方圆百里土地的君主，却能分封自己的大臣为诸侯，这些大臣得到的封地也比他们原来的国土大；参加作战的士兵，回到家乡后都拥有带社的土地。所给予的赏赐，甚至广泛到包括了牛和马，这是什么原因呢？是因为他们善于借助天下的财物来赏赐天下的人。所以说：高明的赏赐并不浪费财物。商汤、周武王已经打败了夏桀、商纣王，国内没有什么祸害，天下十分安定。（他们）修建五种仓库，收藏起五种兵器，停止战争，实行文教。将兵器倒着放好，大臣朝见于朝廷，又创作音乐彰明功德。在这个时候，利禄和赏赐都不施行，可是人民有秩序。所以说：高明的赏赐的极致，就是达到不用赏赐的境界。
赏析与点评
详细解释所谓壹赏的意思，即赏赐只来自战功，无论什么人，只要肯拼命为国家出力，就能得到奖励。
所谓壹刑者，刑无等级，自卿相、将军以至大夫、庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损刑[22]。有善于前，有过于后，不为亏法[23]。忠臣孝子有过，必以其数断[24]。守法守职之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族[25]。同官之人[26]，知而讦之上者[27]，自免于罪，无贵贱，尸袭其官长之官爵田禄[28]。故曰：重刑，连其罪，则民不敢试。民不敢试，故无刑也。夫先王之禁，刺杀，断人之足，黥人之面[29]，非求伤民也，以禁奸止过也。故禁奸止过，莫若重刑。刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民。国无刑民，故曰：明刑不戮。晋文公将欲明刑以亲百姓，于是合诸卿大夫于侍千宫[30]，颠颉后至[31]，吏请其罪，君曰：『用事焉。』吏遂断颠颉之脊以殉[32]。晋国之士，稽焉皆惧[33]，曰：『颠颉之有宠也，断以殉，况于我乎！』举兵伐曹、五鹿[34]，又反郑之埤[35]，东卫之亩[36]，胜荆人于城濮[37]。三军之士，止之如斩足，行之如流水。三军之士，无敢犯禁者。故一假道重轻于颠颉之脊，而晋国治。昔者，周公旦杀管叔、流霍叔[38]，曰：『犯禁者也。』天下众皆曰：『亲昆弟有过不违[39]，而况疏远乎！』故天下知用刀锯于周庭，而海内治，故曰：明刑之犹至于无刑也。
[22]损：减轻。
[23]亏法：减少刑法。
[24]数：指罪行的轻重。
[25]三族：三种亲属关系。有说是父、子、孙。也有说是父族、母族、妻族。或者认为是父母、兄弟、夫妻。
[26]同官之人：指同僚、同事。
[27]讦（ji）：告发，揭发。
[28]尸：古代祭祀时替死者受祭的人，此处指代替。
[29]黥（qnɡ）：在犯人脸上刺字的刑罚。
[30]侍千宫：宫室名，无考。
[31]颠颉（ji）：人名，受宠幸的晋文公大臣。
[32]断脊：即腰斩之刑。殉：同徇，示众。
[33]稽：叩首至地。
[34]曹：当时的诸侯国，在今山东定陶。五鹿：当时卫国的一个地方，在今河南濮阳。晋文公攻曹国，借道卫国，顺道占领了卫国的五鹿。
[35]反：推倒。郑：当时的诸侯国。埤：城墙上的矮墙。
[36]东：向东。亩：田陌。晋国在卫国西面，晋文公把田陌改为东向，以示卫国战败给晋国。
[37]荆：楚国的别称。城濮：卫国城邑，在今山东省鄄城西南。晋文公率联军败楚的地方。
[38]周公旦：西周政治家。周武王的弟弟，名旦，世称周公。管叔：周武王的弟弟，名鲜，因封于管国，又称管叔。霍叔：周武王的弟弟，名处。周武王死后，其子成王年幼，由周公旦摄政。管叔和霍叔等人叛乱。周公旦平乱，杀死管叔，流放了霍叔。
[39]昆：兄。违：避。
译文
所说的统一刑罚，就是指刑罚没有等级，从卿相、将军到大夫、平民，有不服从君主命令、触犯国家禁令、破坏国家法制的，判处死罪，绝不赦免。先前立了战功，之后行动失利，也不会因先前的功劳减轻刑罚；先前做了善事，之后犯了过失，也不会因为先前的好事而减轻惩罚。忠臣孝子有过错，也一定根据他们的罪过大小来定罪。执行法令和相关职务的官员不执行国家法令的，判处死罪，绝不赦免，且刑罚株连三族。官员的同僚知道他们的罪行而向君主告发的，不仅能免受刑责，而且无论地位高低，都能继承官长的官爵、田地和俸禄。所以说：加重刑罚，株连其亲人，人民就不敢以身试法了。人民不敢以身试法，就等于没有刑罚。古代君主制定的法禁，或刺杀犯人，或砍断犯人的脚，或在犯人脸上刺字，不是要伤害人民，而是要禁止奸邪、阻止犯罪。所以要禁止奸邪、阻止犯罪，莫过于加重刑罚。刑罚重而坚决执行，那么人民便不敢以身试法，所以国家没有受刑罚的人民。国家没有受刑罚的人民，因此说，高明的刑罚不残害人民。晋文公想用高明的刑罚令百姓亲近自己，于是聚集所有的诸侯和大夫在侍千宫，颠颉来晚了，官员要求给他定罪，晋文公说：按照法规办吧。官员于是腰斩颠颉示众。晋国人叩头至地，都感到惧怕，说：颠颉是国君宠爱的大臣，（触犯了刑律）都要腰斩示众，何况我们！晋文公发兵攻打曹国及卫国的五鹿，回师时又攻破了郑国的城墙，令卫国的田改为东向，在城濮大胜楚人。晋国的三军将士，命令他们停止前进，他们就像被砍断了脚一样（停止前进）；命令他们进攻，他们就像流水一样（向前进攻），三军的将士没有人敢触犯禁令的。因此晋文公只借颠颉犯轻罪而处以腰斩的重刑，就令晋国得到了治理。从前，周公旦杀管叔，流放霍叔，说：他们是犯了禁令的人。天下人都说：亲兄弟犯了罪都不能避免制裁，更何况关系疏远的人！从此天下人都知道周公将刑罚用在了朝廷内，国境内得到了治理。所以说：高明的刑罚的极致，就是达到不用刑罚的境界。
赏析与点评
详细解释所谓壹刑的意思。统一刑罚，无论等级如何，犯法一律受刑。刑罚以伤害犯罪者为主，但是建立刑罚制度的原意不在于伤害人民，而是希望人民避免犯法。晋文公宠幸的大臣颠颉，仅仅因为集会迟到就被判以死刑，腰斩示众。轻罪也用重刑，是为了收阻吓之效，以达致不用刑罚的目的。
所谓壹教者，博闻、辩慧、信廉、礼乐、修行、群党、任誉、请谒[40]，不可以富贵，不可以评刑[41]，不可独立私议以陈其上。坚者被[42]，锐者挫。虽曰圣知、巧佞、厚朴[43]，则不能以非功罔上利[44]。然富贵之门，要存战而已矣。彼能战者，践富贵之门。强梗焉[45]，有常刑而不赦。是父兄、昆弟、知识、婚姻、合同者，皆曰：『务之所加，存战而已矣。』夫故当壮者务于战，老弱者务于守，死者不悔，生者务劝，此臣之所谓壹教也。民之欲富贵也，共阖棺而后止。而富贵之门必出于兵，是故民闻战而相贺也，起居饮食所歌谣者，战也。此臣之所谓明教之犹至于无教也。
[40]群党：结党。任誉：任侠而获得荣誉。请谒：请求接见。
[41]评：应是辟，通避，避开。
[42]被：破。
[43]圣知：聪明智慧。巧佞：善于言辞，阿谀奉承。厚朴：厚重淳朴。
[44]罔：获取。
[45]强梗：强硬，顽固。
译文
所说的统一教化，是指见闻广博、智慧有辩才、诚实廉洁、精通礼乐、有道德修养、结党、任侠有声誉、请求接见，不能以这些求得富贵，不能以这些逃避刑罚，不能独自创立私人学说并向君主陈说。对那些顽固不化的人要摧毁他，对那些锋芒毕露的人要挫败他。即便是所谓圣明智慧、阿谀奉承、厚重淳朴的人，也不能不立军功而通过欺骗君主得到好处。这样，求取富贵的方法，只存在于战场上。那些能够积极战斗的人，才能踏进富贵之门。那些强硬顽固的人，犯了刑法而不能得到赦免。这样，父亲伯叔、兄弟、相知相识的朋友、婚姻亲家、志同道合的人，都说：要加倍努力的地方，只能在战场上而已。因此，那些身强力壮的人致力于作战，年老体弱的人致力于防守，死在战场上的人不后悔，活着的人互相鼓励，这就是我所说的统一教化。人民中想要得到富贵的想法，都是到死后盖上棺材才停止。求取富贵的方法一定都由战争而来，所以人民听说开战就互相道贺，人民日常起居饮食所唱的歌谣，全是打仗的事。这就是我所说的：高明的教化的极致，就是达到不用教化的境界。
赏析与点评
详细解释所谓壹教的意思。教化要统一在心态的调整上，无论具备什么德行、才能、特长，都不可避过刑罚，要求得富贵必须致力于战争，没有其他途径。
此臣所谓参教也[46]。圣人非能通，知万物之要也。故其治国举要以致万物，故寡教而多功。圣人治国也，易知而难行也。是故圣人不必加[47]，凡主不必废；杀人不为暴，赏人不为仁者，国法明也。圣人以功授官予爵，故贤者不忧。圣人不宥过[48]，不赦刑，故奸无起。圣人治国也，审壹而已矣。
[46]参：通三。
[47]加：同嘉，嘉许，赞扬。
[48]宥：宽恕。
译文
这些就是我所说的三种教化。圣明的人不是能懂得一切，而是能明白万事万物的要点。因此他管治国家，抓住要点而推及到万物，所以教化少而功绩多。圣人管治国家，了解道理容易，实行起来却很难。所以圣人不用嘉许，平凡的君主不一定要废掉；杀人不算残暴，赏赐不算仁爱，因为国家法律公正严明。圣人凭功劳获得官职、爵位，因此贤明的人不忧心。圣人不宽恕别人的过失，不赦免罪人的刑罚，所以邪恶的事不会发生。圣明的人管治国家，只是考虑统一赏赐、统一刑罚、统一教化而已。
亦称《商子》或《商君》。中国古代政治学著作。商鞅及其后学著作和言论的汇编。编定于战国后期。《汉书·艺文志》著录29篇,现存24篇。《商君书》的古本有元刻本、明范钦本(即天一阁本)、清四库本等。通行的注释本为清代严万里的《商君书校》和当代高亨的《商君书注译》。商鞅(?—前338),战国中期的政治家、思想家,法家代表人物。姓公孙,名鞅,亦称卫鞅。由魏入秦,任左庶长、大良造(相当于宰相),执掌军政大权。两次变法,使秦由弱变强,封于商,因称商鞅。后被诬害,车裂而死。本书大部分篇章并非商鞅所作。“垦令”、“内外”、“靳令”、“开塞”、“耕战”等篇出自商鞅之手,“更法”等篇记述了商鞅的言论,其他为商鞅后学所著。但《商君书》各篇在内容和体例上首尾一贯,与商鞅变法的各项政策和主张基本相符。其主要内容有:1.“更法”等篇记述了商鞅“不法古,不修(循)今”的历史进化观以及利益说和力的原则。2.“画策”等篇论述了“不贵义而贵法”,以法治国、反对儒术的思想。3.“农战”等篇提出了兴国以农战、奖励农耕与兵战的法家主张。4.“赏刑”等篇提出了法不阿贵、厚赏重罚、“以刑去刑”的主张。5.“弱民”等篇提出了“民弱国强”,使人民俯首听命、无力反抗的“弱民”观点。本书所提出的思想和主张,为后期法家韩非等人所继承,也为后世的政治家和思想家所重视。