卷十 关朗篇
【题解】
《关朗篇》与《问易篇》既有联系，又有不同。联系体现在这两篇皆有阐发《周易》之道的论述，所不同的是《问易篇》侧重于阐释周公圣道之源，而《关朗篇》则侧重借北魏精通《易》道、长于占算的关朗为线索，进而引出王通对《周易》之道的理解与体悟。《问易篇》侧重于阐发立德修身与治国安邦，《关朗篇》则侧重于阐发对隋朝国祚不永、二世将亡的敏锐洞察与深刻分析。《关朗篇》遵循以诗观风的线索，指出当今无诗是朝政不法古制。于是对安贫守道、虚心求教的门生给予肯定，更对仲长子光提纲挈领的为政之法大加赞赏。王通深刻指出，无论修身、为政，皆应明大道、知天命、合礼义、遵古制。知天命、遵古制，可修《续书》《元经》之教；明大道、合礼义，当悟《周易》之理。唯有如此，方能知晓何为善行、何为善政、何为中国！《关朗篇》中，王通赞《易》道而察隋运，观政教而明得失，可谓深谙《周易》的精微与玄妙。隋灭南陈之后，王通敏锐地发现隋文帝龙德亢矣，已然洞见隋道将衰之几。献《太平十二策》而不能用，进五德终始说而不能行。隋文帝晚年昏聩委任不一监察不止可谓卒不悔，恰好印证了王通之言。而后由《易》道延及古制，指出隋文帝对杨广宠爱尤甚，未及冠而封王，种种作为，已然渐露亡征。此外，更以古今之政进行对比，表达对四民分治、五等封爵、井田里居等传统古制的追慕和向往，转而指斥当下君臣无道、上下无德，所行之政实为苟道。因而，鉴于世道混乱，不遇其时，王通阐释君子隐世的深刻寓意与矢志弘道的坚定信念。最后，是关于王通之弟太原府君王凝的简要载录。太原府君谨承其说、躬行其道，教化王通后嗣。此外，更有门人修业，及《中说》成书等内容包含其中。
10.1 或问关朗①。子曰：魏之贤人也。孝文没而宣武立②，穆公死③，关朗退，魏之不振有由哉！
【注释】
①关朗：字子明，河东解县（今山西临猗）人。有经济大器，善占算。北魏太和末，任公府记室。晋阳穆公叹服其学，将其举荐于孝文帝。孝文帝驾崩，遂隐居不仕。详见《录关子明事》。
②孝文：北魏孝文帝。见2.52条注。宣武：北魏宣武帝元恪（483515），孝文帝拓跋宏之子，太和二十一年（497）册立为皇太子。太和二十三年（499）孝文帝去世后即位。在位期间，扩建洛阳，巩固汉化改革成果。南取益州，北攻柔然，使疆域拓展，国势盛极一时。在位后期，外戚高肇专权，朝政日趋黑暗，国力逐渐衰弱。《魏书》卷八有《世宗纪》。
③穆公：晋阳穆公。见1.1条注。
【译文】
有人问关朗。文中子说：是魏国的贤才。孝文帝驾崩而宣武帝即位，晋阳穆公离世，关朗归隐，魏国不兴是有原因的。
10.2 子曰：中国失道，四夷知之。魏徵曰：请闻其说。子曰：《小雅》尽废，四夷交侵①，斯中国失道也，非其说乎？徵退，谓薛收曰：时可知矣②。
【注释】
①《小雅》尽废，四夷交侵：《诗经小雅六月序》：《小雅》尽废，则四夷交侵，中国微矣！见6.45条。
②时可知矣：阮逸注云：时隋炀帝失道可知。
【译文】
文中子说：中原尽失王道，四夷戎狄皆知。魏徵说：愿听其中原委。文中子说：《小雅》之道尽废，四夷迭相侵犯，皆因中原尽失王道，不正说明了问题所在吗？魏徵告退，对薛收说：隋朝失道可想而知。
10.3 薛收问曰：今之民胡无诗①？子曰：诗者，民之情性也②。情性能亡乎？非民无诗，职诗者之罪也③。
【注释】
①胡：为什么。
②诗者，民之情性也：《毛诗序》：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
③职诗者：采诗官。见2.7条及注。
【译文】
薛收问：当今百姓为何没有诗歌？文中子说：诗歌，反映的是百姓的情感。情感岂能消失？不是百姓没有诗歌，而是采诗之人的过错。
10.4 姚义困于窭①。房玄龄曰：伤哉！窭也。盍请乎②？姚义曰：古之人为人请，犹以为舍让也③，况为己乎？吾不愿。子闻之曰：确哉④！义也。实行古之道矣，有以发我也：难进易退⑤。
【注释】
①窭（j）：贫穷，贫困。
②盍（h）：何不。请：此指求助。
③舍：留有，保有。让：辞让。
④确：此指意志坚定。
⑤难进易退：《礼记儒行》：儒有衣冠中，动作慎。其大让如慢，小让如伪；大则如威，小则如愧。其难进而易退也，粥粥若无能也。意在说明君子当谨慎于有为而常思谦退。
【译文】
姚义生活贫困。房玄龄说：令人伤心啊，这么贫困！何不向人求助呢？姚义说：古时之人为他人寻求帮助，尚且保有辞让之礼，更何况是为自己呢？因此我不愿求助。文中子听闻后说：意志坚定啊，姚义！践行古人之道，能够启发我理解：慎于有为而常思谦退。
10.5 子曰：虽迩言必有可察①，求本则远。
【注释】
①迩言：《礼记中庸》：子曰：舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！东汉郑玄注云：迩，近也。近言而善易以进人。即浅近易懂之言。必有可察：实模仿《论语子张》：子夏曰：虽小道，必有可观者焉。
【译文】
文中子说：即使是浅近之言亦必有可取之处，探究其本质则意蕴深远。
10.6 王珪从子求《续经》①。子曰：叔父②，通何德以之哉？珪曰：勿辞也。当仁不让于师③，况无师乎！吾闻关朗之筮矣④：积乱之后，当生大贤。世习礼乐，莫若吾族。天未亡道，振斯文者⑤，非子谁欤？
【注释】
①王珪（guī，570639）：字叔玠，太原祁（今山西祁县）人。南朝梁尚书令王僧辩之孙，唐初名相。为人安贫乐道，品行方正。开皇十三年（593），入召秘书内省，为奉礼郎。唐朝建立后，任太子中舍人等职，为李建成心腹，后因杨文幹事件被流放嶲州。贞观年间，征召回朝，历任谏议大夫、黄门侍郎、侍中、同州刺史、礼部尚书等职，封永宁郡公。贞观十三年（639）离世，追赠吏部尚书，谥号懿。《旧唐书》卷七十有传。
②叔父：阮逸注云：子之从叔。
③当仁不让于师：《论语卫灵公》：子曰：当仁，不让于师。西汉孔安国注云：当行仁之事，不复让于师，言行仁急。
④筮（sh）：卜筮，即对未来的预测。
⑤斯文：见1.1条注。
【译文】
王珪师从文中子学习《续六经》。文中子说：叔父，我有何德敢做您的老师？王珪说：请不要推辞。当仁行义不谦让于老师，何况当世无人传授大道！我听闻关朗卜筮：连年灾祸之后，当有大贤产生。并且世代传习礼乐，无人可比肩我家。如果上天不亡大道，能够重振礼乐之人，不是你还能是谁？
10.7 魏徵问：议事以制①，何如？子曰：苟正其本②，刑将措焉；如失其道，议之何益？故至治之代③，法悬而不犯④；其次犯而不繁，故议事以制。噫！中代之道也⑤。如有用我，必也无讼乎⑥？
【注释】
①议事以制：《尚书周官》：学古入官，议事以制，政乃不迷。西汉孔安国注云：言当先学古训，然后入官治政，凡制事必以古义议度终始，政乃不迷错。即商议政事谨遵古制。
②本：此指为政之本，即修德安民。
③至治之代：见9.14条注。
④悬：公布，颁布。
⑤中代：阮逸注云：商、周已后为中代。即中古时代。
⑥必也无讼乎：实模仿《论语颜渊》：子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！
【译文】
魏徵问：商议政事谨遵古制，这样如何？文中子说：如果能匡正根本，刑罚将搁置不用；如果违背正道，商议政事又有何用？因此最美好的时代，法令颁布而无人触犯；其次是触犯的人不多。因此商议政事谨遵古制。哎！这是中古时代的方法。如果任用我的话，一定会让世间没有争讼。
10.8 文中子曰：平陈之后①，龙德亢矣，而卒不悔②。悲夫！
【注释】
①平陈：隋开皇八年（588）十二月至翌年二月，隋文帝杨坚命晋王杨广统率水陆大军五十余万，攻灭南陈。随即陆续招降三吴、岭南等地，完成统一大业，结束了汉末以来魏晋南北朝近四百年的分裂局面。
②龙德亢矣，而卒不悔：《周易乾卦》：上九：亢龙有悔。《彖》曰：亢龙有悔，盈不可久也。《文言》曰：亢龙有悔，穷之灾也。意在借《周易乾卦》说明隋文帝君道已臻于极盛，然不悟亢龙有悔之义，无所改悔而终使隋室崩颓。龙德，君道。亢，极。悔，改悔。
【译文】
文中子说：灭陈之后，隋文帝君道已臻于极盛，然而终不改悔。令人悲哀啊！
10.9 子曰：吾于《续书》《元经》也，其知天命而著乎！伤礼乐则述章、志①，正历数则断南北②，感帝制而首太熙③，尊中国而正皇始④。
【注释】
①章、志：阮逸注云：《乐章》《礼志》。
②历数：气数，运数。此指王朝正朔、正统。《论语尧曰》：尧曰：咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。南北：即南北朝。
③感帝制而首太熙：阮逸注云：《书》帝制尚不及黄初，况太熙乎！然《元经》首于太熙者，盖感帝制之绝而持振之也。见1.2、9.24条。
④尊中国而正皇始：阮逸注云：晋、宋卒不振，则历数断归北朝，以后魏孝文皇始年都洛阳，得中国也。见1.10、5.47、7.10条。
【译文】
文中子说：我对于《续书》《元经》，应该是知悉天命方著录于文！感伤礼崩乐坏而作《乐章》《礼志》，辨正王朝正朔而裁断南北朝政，感怀帝制衰亡而编撰始于太熙，尊崇中原王道而采用皇始年号。
10.10 文中子曰：动失之繁，静失之寡①。
【注释】
①动失之繁，静失之寡：阮逸注云：不得中。《周易系辞上》：动静有常，刚柔断矣。西晋韩康伯注云：刚动而柔止也。动止得其常体，则刚柔之分著矣。《论语先进》：子曰：师也过，商也不及。繁，多，过。寡，少，不及。意在说明人之动静皆当循常道，方能得中正。
【译文】
文中子说：违常之动，失之于过；违常之静，失之于不及。
10.11 子曰：罪莫大于好进，祸莫大于多言①，痛莫大于不闻过，辱莫大于不知耻。
【注释】
①罪莫大于好进，祸莫大于多言：实模仿《老子》第四十六章：祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
【译文】
文中子说：罪莫大于争强好胜，祸莫大于多言多语，痛莫大于不听批评，辱莫大于不知羞耻。
10.12 子曰：天子之子，合冠而议封①，知治而受职，古之道也。
【注释】
①合冠而议封：阮逸注云：年二十成人，始封之土。《隋书炀帝纪上》：开皇元年，立为晋王，拜柱国、并州总管，时年十三。意在说明杨广尚未成年而授以政事，实有违古制。合，应当。冠，冠礼。见2.23条注。
【译文】
文中子说：天子的儿子，应当成年之后再讨论封爵，懂得为政之后再授予官职，这是古代之制。
10.13 薛收问政于仲长子光①。子光曰：举一纲，众目张②；弛一机③，万事隳④。不知其政也。收告文中子。子曰：子光得之矣。
【注释】
①仲长子光：见2.14条注。
②举一纲，众目张：实模仿《吕氏春秋离俗览用民》：壹引其纲，万目皆张。
③弛：废。机：枢机，即事物关键所在。
④隳（huī）：毁。
【译文】
薛收问仲长子光为政之道。仲长子光说：大纲举，则众目张；枢机废，则万事毁。并不知道应该如何为政。薛收将此事禀告了文中子。文中子说：仲长子光懂得为政之道了。
10.14 文中子曰：不知道，无以为人臣①，况君乎？
【注释】
①不知道，无以为人臣：实模仿《论语子张》：子曰：不知命，无以为君子也。
【译文】
文中子说：不知晓天地大道，就无法做臣子，更何况君王呢？
10.15 子曰：人不里居①，地不井受②，终苟道也③，虽舜、禹不能理矣。
【注释】
①里居：遵井田之制，一井之地，八家耕种生活其中。《孟子滕文公上》：方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。
②井受：遵井田之制授予百姓土地。井，井田。受，同授，授田，给予百姓土地。
③苟道：见5.27条。
【译文】
文中子说：百姓不遵里居之制，土地不守井田之法，终究是苟且简略之道，即使舜、禹也无法治理。
10.16 子曰：政猛①，宁若恩；法速，宁若缓；狱繁，宁若简；臣主之际，其猜也宁信。执其中者，惟圣人乎？
【注释】
①政猛：为政严苛。《礼记檀弓》：夫子曰：小子识之：苛政猛于虎也。
【译文】
文中子说：与其为政严苛，不如施予恩泽；与其执法迅疾，不如待之宽缓；与其狱讼繁多，不如省刑息讼；臣子君主之间，与其互相猜忌，不如彼此信任。能够守此中正之道的，应该只有圣人吧？
10.17 子曰：委任不一，乱之媒也①；监察不止，奸之府也②。裴晞闻之曰③：左右相疑④，非乱乎？上下相伺⑤，非奸乎？古谓之蛇豕之政⑥。噫！亡秦之罪也。
【注释】
①委任不一，乱之媒也：《隋书高祖纪下》：（开皇二十年）冬十月，乙丑，皇太子勇及诸子并废为庶人。十一月戊子，以晋王广为皇太子。意在说明隋文帝晚年听信谗言，废黜太子杨勇而另立杨广，为隋朝***埋下祸根。媒，有亡国之兆，而尚无亡国之实。此实就隋文帝而言，与10.8条对应。
②监察不止，奸之府也：《隋书高祖纪下》：天性沉猜，素无学术，好为小数，不达大体，故忠臣义士莫得尽心竭辞。其草创元勋及有功诸将，诛夷罪退，罕有存者。意在说明隋文帝生性多疑，好猜忌，信谗言，晚年昏聩益甚，虞庆则、史万岁等功臣故旧先后被杀，导致隋朝世风日下，人心丧乱。府，为奸邪所聚，而尚无倾颓之崩。此亦就隋文帝而言，与10.8条对应。
③裴晞（xī）：见1.18条注。
④左右：此指亲近之人，即父子兄弟。
⑤上下：此指君臣。伺：窥察，窥探。
⑥蛇豕（shǐ）：《左传定公四年》：吴为封豕长蛇，以荐食上国。西晋杜预注云：言吴贪害如蛇豕。即贪婪残暴。
【译文】
文中子说：废立储君不一，国家***由此而产生；监察朝臣无休无止，奸邪狡诈由此而汇聚。裴晞听闻说：父子兄弟互相猜疑，国家怎能不乱？君臣上下互相窥探，人心怎能不诈？这就是古人所谓长蛇封豕般的贪残之政。哎！这是暴秦的罪过啊。
10.18 杜淹问隐①。子曰：非伏其身而不见也，时命大谬则隐其德矣②，惟有道者能之，故谓之退藏于密③。杜淹曰：《易》之兴也，天下其可疑乎④，故圣人得以隐？子曰：显仁藏用⑤，中古之事也⑥。淹曰：敢问藏之之说。子曰：泯其迹⑦，其心⑧，可以神会，难以事求，斯其说也。又问道之旨。子曰：非礼勿动，非礼勿视，非礼勿听⑨。淹曰：此仁者之目也。子曰：道在其中矣。淹退，谓如晦曰：瞻之在前，忽然在后⑩，信颜氏知之矣。
【注释】
①杜淹：见2.3条注。
②非伏其身而不见也，时命大谬则隐其德矣：实模仿《庄子缮性》：古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。德，此指大道。
③退藏于密：《周易系辞上》：圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往。西晋韩康伯注云：言其道深微，万物日用而不能知其原，故曰退藏于密，犹藏诸用也。即大道深邃精微，圣人藏之于万物日用，百姓用之而不察。
④疑：疑乱。此指世道混乱。与上文时命大谬对应。
⑤显仁藏用：实模仿《周易系辞上》：显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！西晋韩康伯注云：衣被万物，故曰显诸仁；日用而不知，故曰藏诸用。即圣人大道仁及万物，藏于日用而百姓不知。
⑥中古：见10.7条中代注。
⑦泯其迹：此指藏身世外。
⑧（b）其心：闭守内心，不受外界打扰。见4.3条闭关注。，关闭。
⑨非礼勿动三句：实模仿《论语颜渊》：颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
⑩瞻之在前，忽然在后：实模仿《论语子罕》：颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。北宋邢昺疏云：瞻之似若在前，忽然又复在后也。意在说明文中子之道深奥广博。
【译文】
杜淹问归隐。文中子说：并非藏身山野而不现于世，而是在时运乖谬之时隐藏自己的大道，唯有有道之人能够做到，因此称之为退藏于密。杜淹问：《周易》之所以广行于世，是因为世道混乱，圣人归隐吧？文中子说：显仁藏用，已经是商、周时的事了。杜淹问：请问什么是藏？文中子说：藏身世外，闭守内心，可以心神相交，不可有事相求，这就是所说的藏。又问大道的要义。文中子说：非礼勿动，非礼勿视，非礼勿听。杜淹说：这是仁的条目。文中子说：大道就在其中。杜淹告退后，对杜如晦说：瞻之在前，忽然在后。相信颜回确实体会到了。
10.19 文中子曰：四民不分①，五等不建②，六官不职③，九服不序④，《皇坟》《帝典》不得而识矣⑤。不以三代之法统天下，终危邦也。如不得已，其两汉之制乎？不以两汉之制辅天下者⑥，诚乱也已。
【注释】
①四民：古时称士、农、工、商为四民。《尚书周官》：司空掌邦土，居四民，时地利。分：分而居之，不使杂处。《国语齐语》：桓公曰：成民之事若何？管子对曰：四民者，勿使杂处。
②五等：古时分封制度下公、侯、伯、子、男五等爵位。《孟子万章下》：天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也。建：封立诸侯。《尚书康王之诰》：乃命建侯树屏，在我后之人。唐孔颖达疏云：乃施政令封立贤臣为诸侯者，树之以为蕃屏。
③六官：古时所设天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空六卿之官，分掌邦国之政。《孔子家语执辔》：古之御天下者，以六官总治焉。职：此指遵循古制设六卿之官。
④九服：古时分封制度下王畿以外，由近及远将地域划分为九等。《周礼夏官职方氏》：乃辨九服之邦国：方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰卫服，又其外方五百里曰蛮服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰镇服，又其外方五百里曰藩服。序：此指遵循古制有序经理天下邦国。
⑤《皇坟》《帝典》：即《三坟》《五典》。见5.40条注。
⑥辅：扶，匡扶。
【译文】
文中子说：百姓四民不分而居之，五等诸侯不封而建之，公卿六官不设而行之，九服天下不序而经之，就无法理解《三坟》《五典》。不以三代之法治理天下，终究会使国家离乱。倘若不能如此，应该可以遵循两汉之制吧？如果不能以两汉之制匡扶天下，必会大乱。
10.20 文中子曰：仲尼之述，广大悉备①，历千载而不用，悲夫！仇璋进曰：然夫子今何勤勤于述也？子曰：先师之职也②，不敢废。焉知后之不能用也？是藨是蓘，则有丰年③。
【注释】
①广大悉备：《周易系辞下》：《易》之为书也，广大悉备。
②先师：见6.29条注。
③是藨（biāo）是蓘（gǔn），则有丰年：《左传昭公元年》：譬如农夫是穮是蓘，虽有饥馑，必有丰年。唐孔颖达疏云：言耕锄不息，必有丰年之收。藨，通穮，耘田锄草。蓘，培土育苗。
【译文】
文中子说：孔子的著述，内容广博而完备，历经千年却不得推行，令人悲哀啊！仇璋上前说：那么现在先生为何还要辛勤著述呢？文中子说：先师孔子职责所在，我不敢荒废。怎知后世不能推行呢？所谓辛勤耕耘，才获丰年。
10.21 子谓薛收曰：元魏已降①，天下无主矣。开皇九载②，人始一。先人有言曰：敬其事者大其始③，慎其位者正其名④。此吾所以建议于仁寿也⑤：陛下真帝也，无踵伪乱⑥，必绍周、汉⑦，以土袭火，色尚黄，数用五⑧，除四代之法⑨，以乘天命。千载一时，不可失也。高祖伟之而不能用。所以然者，吾庶几乎周公之事矣。故《十二策》何先？必先正始者也⑩。
【注释】
①元魏：见4.13条注。
②开皇九载：开皇九年（589），南陈为隋所灭，天下一统。见10.8条注。
③大其始：《左传襄公二十五年》：《书》曰：慎始而敬终，终以不困。大，重。
④正其名：《论语子路》：子曰：必也正名乎！
⑤建议于仁寿：见8.25条注。
⑥无踵伪乱：阮逸注云：南北朝伪乱相继。踵，继踵，跟随。伪乱，以伪乱真，有名而无实。见5.50、5.51、6.4条。
⑦绍：继承。
⑧以土袭火三句：阮逸注云：周木德，汉火德，隋当为土德。即按五德终始说周朝为木德，木生火故汉朝为火德，火生土故隋朝当为土德。土德以黄色为尊，数以五为法。战国末年，齐人邹衍创立五行学说，以金、木、水、火、土五行相生相克解释世间万物发展变化及朝代更迭。战国末至汉采相克之说，以（虞）土（夏）木（商）金（周）火（秦）水之次序阐释朝代更迭；汉以后则采相生之说，以（虞）土（夏）金（商）水（周）木（汉）火之次序阐释朝代更迭。《中说》原文及阮注皆从相生之说。
⑨四代：阮逸注云：谓北朝魏、周、齐，南朝陈也。
⑩正始：与文中大其始对应。
【译文】
文中子对薛收说：北魏开国以来，天下无主。开皇九年，天下归一。家中先人曾说：敬其事者大其始，慎其位者正其名。这就是我仁寿年间向隋文帝建言的原因：陛下是实至名归的帝王，不要跟随乱道，应当继承周、汉之制，以土德承袭火德，色以黄为尊，数以五为法，摒除四朝旧政，以顺天命。时机千载难逢，不可错失。文帝大加赞赏然而并未采纳。因为这样，我或许可以精研周公之道了。因此《十二策》以何为先？一定是以正始为先。
10.22 魏永为龙门令①，下车而广公舍②。子闻之曰：非所先也。劳人逸己，胡宁是营？永遽止以谢子。
【注释】
①魏永：其人不详。
②下车：官吏到任。公舍：衙署，官吏办公及居住之处。
【译文】
魏永出任龙门令，刚刚到任就扩建衙署。文中子听闻后说：这不是首要之事。使他人劳苦而自己安逸，为何要这样做？魏永立即停工并向文中子致歉。
10.23 子曰：不勤不俭，无以为人上也①。
【注释】
①不勤不俭，无以为人上也：《隋书炀帝纪下》：盛治宫室，穷极侈靡。意在批判隋炀帝穷奢极欲，无人君之德。不勤不俭，实反用克勤克俭。《尚书大禹谟》：克勤于邦，克俭于家。人上，此指君主。
【译文】
文中子说：不勤不俭，不可为君。
10.24 门人窦威、贾琼、姚义受《礼》，温彦博、杜如晦、陈叔达受《乐》，杜淹、房乔、魏徵受《书》①，李靖、薛方士、裴晞、王珪受《诗》，叔恬受《元经》，董常、仇璋、薛收、程元备闻《六经》之义②。凝常闻③：不专经者，不敢以受也④。经别有说⑤，故著之⑥。
【注释】
①房乔：房玄龄。见1.23条注。
②《六经》：即《续六经》。
③凝：王凝自称。
④受：同授，教授，传授。
⑤经：《续六经》。
⑥著：注明，标明。
【译文】
门生窦威、贾琼、姚义学习《礼》，温彦博、杜如晦、陈叔达学习《乐》，杜淹、房玄龄、魏徵学习《书》，李靖、薛方士、裴晞、王珪学习《诗》，王凝学习《元经》，董常、仇璋、薛收、程元尽知《续六经》之义。王凝常听说：不专心于经典的人，不敢教授。至于《续六经》则另有他论，因此予以注明。
10.25 太原府君曰①：文中子之教，不可不宣也。日月逝矣，不可使文中之后不达于兹也。召三子而教之《略例》焉②。
【注释】
①太原府君：见1.10条叔恬注。
②三子：文中子的三个儿子，福郊、福祚、福畤。《略例》：阮逸注云：《续经》略例。
【译文】
太原府君说：文中子的思想，不可不发扬光大。时光流逝，不能使文中子的后代不知道他的思想。于是召集文中子的三个孩子，教授他们《续六经略例》。
10.26 太原府君曰凝，当居栗如也①，子弟非公服不见②，闺门之内若朝廷焉。昔文中子曰：贤哉！凝也。权则未，而可与立矣③。府君再拜曰：谨受教。非礼不动终身焉。贞观中，起家监察御史④，劾奏侯君集有无君之心⑤。及退，则乡党以穆⑥。御家以四教：勤、俭、恭、恕；正家以四礼：冠、婚、丧、祭。三年之畜备，则散之亲族。圣人之书及公服、礼器不假⑦。垣屋什物必坚朴⑧，曰无苟费也；门巷果木必方列，曰无苟乱也。事寡嫂以恭顺著，与人不款曲⑨，不受遗⑩。非其力，非其禄，未尝衣食。飨食之礼无加物焉⑪，曰及礼可矣；居家不肉食，曰无求饱⑫；一布被二十年不易，曰无为费天下也。乡人有诬其税者，一岁再输。临官计日受俸⑬。年逾七十，手不辍经。亲朋有非义者，必正之，曰：面誉背毁⑭，吾不忍也。群居纵言⑮，未尝及人之短。常有不可犯之色，故小人远焉。
【注释】
①当居：居家之时。栗如：庄重谨慎貌。《尚书皋陶谟》：皋陶曰：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常，吉哉！西汉孔安国注云：性宽弘而能庄栗。
②公服：官员所穿的礼服。
③权则未，而可与立矣：实模仿《论语子罕》：子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。权，见2.4、4.3、5.28、7.29条。
④起家：古代士人出任官职。见3.42条。
⑤劾奏：弹劾，上奏罪状。侯君集（？643）：豳州三水（今陕西旬邑）人。北周平州刺史侯植之孙，唐初名将。随秦王李世民征战四方，战功卓著，拜秦王府车骑将军、全椒县子。积极策划并参与玄武门之变。唐太宗即位后，为左卫将军，封潞国公，迁右卫大将军。贞观四年（630），为兵部尚书。后参与平定东突厥，大破吐谷浑，封陈国公。历任光禄大夫、吏部尚书、交河道行军大总管等职，位列凌烟阁二十四功臣。贞观十七年（643），卷入太子李承乾谋反事件，坐罪处死。《旧唐书》卷六十九有传。
⑥穆：通睦，和睦。
⑦圣人之书及公服、礼器不假：见1.30条及注。
⑧垣：围墙。什物：家用什物，即各种常用器物。坚：牢固。朴：朴素，质朴。
⑨款曲：应酬。此指曲意逢迎。
⑩遗（wi）：给予，馈赠。
⑪飨（xiǎng）食之礼：飨礼。见9.20条注。
⑫无求饱：《论语学而》：子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
⑬计日受俸：官员根据自己家中每日基本所需领取朝廷俸禄，以此彰显清廉。
⑭面誉背毁：见3.29条注。
⑮纵言：闲谈。《礼记仲尼燕居》：仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼。
【译文】
太原府君名凝，居家时庄重谨慎，不穿公服则不见家中子弟，家门之中宛若朝堂。从前文中子说：贤能啊，王凝！虽不知权变，但可与他明道立身。太原府君再拜说：谨遵您的教诲。终身行动皆遵礼法。贞观年间，出任监察御史，弹劾侯君集意图谋反。退官居家，乡里和睦。以勤、俭、恭、恕四教管理家庭；以冠、婚、丧、祭四礼匡正家风。家中储备三年之用，其余施予亲戚族人。圣贤经典及官服、礼器概不借人。房屋围墙，家用器物必定坚固朴素，说不要随意浪费；门庭里巷，栽种果树，必定方正整齐，说不要随意乱为。侍奉寡嫂以恭敬顺从著称，不曲意逢迎，不接受馈赠。不是自己耕种所获，不是自己俸禄所得，则不吃不穿。祭祀飨礼贡品不求繁多，说合乎礼制即可；平时不吃肉食，说君子食无求饱；一条布被盖了二十年没有更换，说不要浪费天下物力。有乡人诬陷他没有交税，于是他一年中交了两次。做官时只按家中每日所需领取俸禄。年过七旬，手不释卷。亲朋之中，有人不合道义，必定批评纠正，说：当面称道而背后诋毁，我不会那样做。群坐闲谈，从不谈论他人短处。始终神色威严不容侵犯，因此小人敬而远之。
10.27 杜淹曰：《续经》其行乎？太原府君曰：王公大人最急也①，先王之道，布在此矣②。天下有道，圣人推而行之；天下无道，圣人述而藏之③。所谓流之斯为川焉，塞之斯为渊焉。升则云，施则雨，潜则润，何往不利也。
【注释】
①急：急需，迫切需要。
②布：此指著录且含昭示于天下之义。
③天下有道四句：实模仿《论语卫灵公》：邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。圣人述而藏之，见10.18条及注。
【译文】
杜淹问：《续六经》能否广行于世呢？太原府君说：王公贵族最迫切需要，因为古圣先王之道，著录于此。天下有道，圣人可以推广而行之天下；天下无道，圣人可以著录而藏之内心。正所谓奔流则为河川，壅塞则为深潭。升腾则为云，化施则为雨，潜藏则润泽万物，因此无往而不利。
10.28 太原府君曰：夫子得程、仇、董、薛而《六经》益明①。对问之作②，四生之力也。董、仇早殁，而程、薛继殂③。文中子之教，其未作矣。呜呼！以俟来哲。
【注释】
①《六经》：即《续六经》。
②对问之作：阮逸《文中子〈中说〉序》：《中说》者，子之门人对问之书也，薛收、姚义集而名之。即指《中说》。
③继：相继。殂（c）：死亡。
【译文】
太原府君说：先生得到程元、仇璋、董常、薛收的辅助，《续六经》之道更加彰明。《中说》的编纂，有赖于四位门生的助力。董常、仇璋早卒，而程元、薛收也相继离世。因而文中子的思想没有广行于世。哎！以待后来贤哲吧。
亦称《文中子》,十卷。隋王通 (584—618)撰。王通字仲淹,绛州龙门(今山西河津)人,任蜀郡司户书佐,曾上隋文帝《太平策》十二篇,为朝所疑忌,弃官归家,以讲学著书为业。仿《论语》作《中说》,由其子福郊、福时记述。门人私谥“文中子”,因以名书。《唐书·艺文志》录(文中子)《中说》五卷,《文献通考》及《玉海》则作十卷,与今本合。共十篇。末附《序文》一篇及杜淹所撰《文中子世家》一篇。通子福时录唐太宗与房魏《论礼乐事》一篇。卷末有阮逸《序》。又有福时贞观二十三年《序》。全书崇尚儒家思想,以为“千变万化,吾常守中”,又以仁义为教化之本。提倡“时异事变”,“通变之谓道”、“通其变天下无弊法”。从认识论上,主张“居近识远,处今知古”。反对 “执古御今”,强调 “知之者不如行之者”,但也有“行之者不知安之者”保守的一面。又主张“名实相生,利用相成,是非明,去就相安”,说明事物的相互依存关系。曾提出儒、释、道“三教于是乎可一矣”的主张。宋阮逸作注。有 《四部备要》本