十 周濂溪、邵康节
引道教中之思想，入道学者，周濂溪、邵康节，其尤著者也。周濂溪，名敦颐（西历一〇七三年卒），作《太极图说》。其图为：《太极图说》云：无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义（自注：圣人之道仁义中正而已矣）而主静（自注：无欲故静），立人极焉。（全集卷一）《易系辞》云：易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。此图前段用太极生两仪之说，后则不用八卦而用五行。虽图说末尾赞《易》，而此图则非根据于《易》也。周濂溪盖取道士所用以讲修炼之图，而与之以新解释、新意义。此图说为宋明道学家中有系统著作之一。宋明道学家讲宇宙发生论者，多就此推衍。
濂溪之太极图，即其象学也。濂溪有象学而无数学。康节则兼有象学及数学。康节名雍（西历一〇七七年卒）。其宇宙论，大概亦即上所引《系辞》推衍，而又以图象明之。蔡元定《经世指要》中有《经世衍易图》：
此图有三层，看第二层（即中层）时，须连第一层（即下层）观之。如阳下之，合动下之为，此即阳之象也。阴下之合动下之为，此即阴之象也。看第三层（即上层）时，须连第二层、第一层观之。如第三层如太阳下之，合第二层阳下之，及第一层动下之，即为一乾卦，乾即太阳之象也。如第三层太阴下之，合第二层阳下之及第一层动下之，即成一兑卦，兑即太阴之象也。第三层少阳下之合第二层阴下之及第一层动下之，即成一离卦，离即少阳之象也。如是八卦之次序：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
康节云：太极不动，性也。发则神，神则数，数则象，象则器。器之变，复归于神也。（《观物外篇》）太极不动，是性也。发而为动静，是神也。代表两仪之及，及四象之、，及八卦之、，是象也。一、二、四、八等是数也。天地日月土石等是器也。康节云：神无方而易无体。滞于一方，则不能变化，非神也。有定体则不能变通，非易也。易虽有体，体者象也。假象以见体，而本无体也。（《观物外篇》下）器即具体的事物，即所谓物也。器与神不同之处，其一即是器是决定的。如此物既是此物，即不能是彼物，所谓滞于一方之定体也。故易只言象，假象以见体。盖象为公式，而具体的事物，则依此等公式以生长进行者也。康节所说之图，皆所以表示事物生长进行之公式者也。
一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。此数也。一至八之数所生之象，即上图所表示。八至六十四所生之象，若以图表示之，即为六十四卦次序之图（图略）。若将六十四卦次序图横排之六十四卦自中间断之，复将此两半各折成半圆，更将两半圆，合为一圆，即得六十四卦圆图方位图（见下图）。
此圆图为一切事物生长进行之公式。如就一年四时之变化而言，则六十四卦圆图中复之初爻，为一阳生，即冬至夜半子时也。阳东行至南方之乾，即于时为夏。此时阳极盛，而阴亦即生矣。此图中姤之初爻，即为一阴生，于时即夏至也。阴西行至北方之坤，即于时为冬。此时阴极盛，而阳亦即又生矣。此即汉人所为卦气之说，而汉人所说十二辟卦，亦恰皆依序排列。所谓十二辟卦者，《易纬稽览图》以复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤十二卦为十二月主卦，称天子卦，亦称辟卦，辟亦君也。所以以此十二卦为十二月之主卦者，六十四卦中，上五爻皆阴，独下一爻为阳者为复卦。上四爻皆阴，下二爻为阳者为临卦。上三爻皆阴，下三爻为阳者为泰卦。上二爻皆阴，下四爻为阳者为大壮卦。上一爻为阴，下五爻为阳者为夬卦。六爻皆阳者为乾卦。上五爻皆阳，下一爻为阴者为姤卦。上四爻皆阳，下二爻为阴者为遁卦。上三爻皆阳，下三爻皆阴者为否卦。上二爻为阳，下四爻为阴者为观卦。上一爻为阳，下五爻皆阴者为剥卦。六爻全阴者为坤卦。若以此十二卦分配于十二月：以复卦当十一月，以乾卦当四月，以姤卦当六月，以坤卦当十月，则十二月中阴阳盛衰之象，显然可见，故以此十二卦为辟卦，表示一年中阴阳消息之象。就一事物之成毁言，以一花为例，复为花之始欲开，乾为盛开，姤为花之始于谢，而坤则为花之谢。一切事物有成即有毁，有盛即有衰，皆依此公式进行也。
冯友兰著,商务印书馆1933年12月初版,1945年11月第二版。 该书主要分析和阐释了孔子、墨子、孟子、老子、惠施、公孙龙、庄子、荀子、周濂溪、张横渠、二程、朱子、陆象山、王阳明等的哲学思想。 关于朱熹,冯友兰认为,朱子之学乃是以周濂溪之太极图说为骨干,而以康节所讲之数、横渠所说之气,及程氏兄弟所说形上形下及理气之分融合之。在朱子看来,凡有形有象者,即是器;所以为是器之理者,则是道。所谓道,即是指抽象的原理或概念;所谓器,即是指具体的事物。天下之物,无论是天然的还是人为的,皆有其所以然之理;其理并且是在其物之先。一事物之理,即是该事物最完全的形式,也是该事物的最高的标准,这也就是极,是一事一物之极。而总天地万物之理,便是太极,它是天地万物的最高标准。