• 一　孔子

  中国之文化，至周而具规模。但至春秋之时，原来之周制，在社会、政治、经济各方面，皆有根本的改变。此种种大改变发动于春秋，而完成于汉之中叶，此数百年为中国社会进化之一大过渡时期。此时期中，人所遇环境之新，..

  冯友兰 2025-05-30

• 二　墨子

  墨子（西历纪元前四七九？前三八一？）在孔子后，其学为继承孔子之儒家之反对派。墨子书中反对儒家之处甚多，盖墨家哲学与儒家哲学之根本观念不同。儒家正其谊不谋其利；明其道不计其功，而墨家则专注重利，专注重功..

  冯友兰 2025-05-30

• 三　孟子

  孔子开以讲学为职业之风气，其弟子及以后儒者，多以讲学为职业，所谓大者为卿相师傅，小者友教士大夫也。然能以学显于当世者，则推孟子（西历纪元前三七一？前二八九？）、荀卿。二人实孔子后儒家二大师也。孔子在中..

  冯友兰 2025-05-30

• 四　老子

  孔子之时，据《论语》所载，有隐者之徒，对于孔子之行为常有讥评。孟子之时，有杨朱之徒，持全生保真之学说。此即后来道家者流之前驱也。后来道家者流，分为老庄二派。道家之有老庄，犹儒家之有孟荀也（《老子》一书..

  冯友兰 2025-05-30

• 五　惠施、公孙龙、《墨经》

  诸子中之名家，当时称为辩者。其中有惠施、公孙龙二派。惠施之学说见《庄子天下篇》所述十事。据《天下篇》所述，惠施谓：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。日方中方睨，物方生方死，大同而与小同异，此之谓..

  冯友兰 2025-05-30

• 六　庄子

  庄子（西历纪元前三六九？前二八六？）哲学中之道德二观念，与《老子》同。其对于幸福之观念，则以为凡物皆由道，而各得其德，即是凡物各有其自然之性。苟顺其自然之性，则幸福当下即是，不须外求。《庄子逍遥游篇》..

  冯友兰 2025-05-30

• 七　荀子

  先秦儒家最后之大师为荀子（西历纪元前二九八？前二三八？）。自孟子以后，儒家中无杰出之士。至荀子而儒家壁垒，始又一新。孟子、荀子俱尊孔子，而荀子对于孟子，则攻击甚力。西人谓人或生而为柏拉图，或生而为亚里..

  冯友兰 2025-05-30

• 八　五行、八卦

  古代有所谓术数之学，注意于天人之际，以为天道人事互相影响。及乎战国，人更将此等思想，加以推衍，并将其理论化，使成为一贯的宇宙观，并骋其想象之力，对于天然界及人事界，作种种推测。此等人即汉人所称为阴阳家..

  冯友兰 2025-05-30

• 九　佛教、道教与道学

  及乎魏晋，道家之学又盛。盖古代思想中之最与术数无关者为道家。汉代阴阳家与儒家混合，盛行一时。其反动即为魏晋时代道家之复兴。南北朝时人以《老》、《庄》、《易》为三玄，故讲此方面之学，有玄学之称。南北朝时..

  冯友兰 2025-05-30

• 十　周濂溪、邵康节

  引道教中之思想，入道学者，周濂溪、邵康节，其尤著者也。周濂溪，名敦颐（西历一〇七三年卒），作《太极图说》。其图为：《太极图说》云：无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为..

  冯友兰 2025-05-30

• 十一　张横渠及二程

  与周、邵同时而略后者，有张横渠及程明道、程伊川兄弟。横渠名载（西历一〇七七年卒），其学以气为万物之本体。在其散而未聚之状态中，此气即所谓太虚。故横渠谓：太虚无形，气之本体。（《正蒙太和篇》）又云：气之..

  冯友兰 2025-05-30

• 十二　朱子

  朱子名熹（西历一二〇〇年卒），其学系以周濂溪之《太极图说》为骨干，而以康节所讲之数，横渠所说之气，及程氏弟兄所说形上形下及理气之分融合之。故朱子之学，可谓集其以前道学家之大成也。关于形上之道与形下之器..

  冯友兰 2025-05-30

• 十三　陆象山、王阳明

  与朱子同时而在道学中另立心学一派者为陆象山。象山名九渊（西历一一三九一一九三），其学以为宇宙便是吾心，吾心便是宇宙（《年谱》）。只须一任其自然，此心自能应物而不穷。象山云：《诗》称文王，不识不知，顺帝..

  冯友兰 2025-05-30

• 中国哲学的特质

  冯友兰在振兴中华、建设有中国特色的社会主义的伟大事业中，有些工作，我们必须要做的，就是对中国的文化遗产做一番摸底的工作，摸摸它的底。过去的中国就好像一个中落了的世家，衰败了，子孙们的生活也就感觉困难了..

  冯友兰 2025-05-30

• 在中国传统社会基础的哲学

  冯友兰中国传统社会起源时代远在基督纪元以前，它继续存在，没有根本改变，直至上个世纪后半叶，才开始崩溃，这是由于通常所说的西方侵略东方，其实是现代社会侵略中世纪社会。现代社会的根本因素是工业化经济。使用..

  冯友兰 2025-05-30

• 对中国哲学的两个总结

  冯友兰总结分两部分。第一部分为从中国哲学史的传统看哲学的性质及其作用，第二部分为从中国哲学的传统看世界哲学的未来。先说第一部分。中国传统的画月亮的方法有两种：一种是在天空画一个圆圈子，说这就是月亮；另..

  冯友兰 2025-05-30

• 我的读书经验

  冯友兰我今年八十七岁了，从七岁上学起就读书，一直读了八十年，其间基本上没有间断，不能说对于读书没有一点经验。我所读的书，大概都是文、史、哲方面的，特别是哲。我的经验总结起来有四点：（1）精其选，（2）解..

  冯友兰 2025-05-31

• 人生与哲学

  人生之真相人生之真相是什么？我个人遇见许多人向我问这个问题。这个像煞有介事的大问题，我以为是不成问题。凡我们见一事物而问其真相，必因我们是局外人，不知其中的内幕。报馆访员，常打听政局之真相，一般公众，..

  冯友兰 2025-05-31

• 道德与品行

  人性是善是恶从社会之观点，以说善恶，其善恶是道德的善恶。道德的善恶，只可对于人说。旧说中讨论人性善恶问题者，其所谓善恶，均就道德的善恶说。所谓人性，有各种意义。凡讨论此问题者，于讨论之时，须先说明其所..

  冯友兰 2025-05-31

• 爱与哲学

  爱与哲学在《共和国》中，柏拉图以灵魂三分之调和，为最好的境界，盖此即是灵魂之最好的境界也。吾人当力求实现此调和，因此即是人生之最高理想也。但吾人之肉体，既即是黑马之实现，则灵魂一日未脱肉体之监狱，黑马..

  冯友兰 2025-05-31