先进第十一
【题解】
此篇多评弟子贤否。凡二十五章。胡氏曰：此篇记闵子骞言行者四，而其一直称闵子，疑闵氏门人所记也。
-朱熹《论语集注》
【原文】
子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。孔安国《论语孔氏训解》：先进、后进，谓仕先后辈也。礼乐因世损益，后进与礼乐，俱得时之中，斯君子矣；先进有古风，斯野人也。朱熹《四书集注》：先进后进，犹言前辈后辈。野人，谓郊外之民。君子，谓贤士大夫也。如用之，则吾从先进。何晏《论语集解》：将移风易俗，归之淳素。先进犹近古风，故从之。朱熹《四书集注》：用之，谓用礼乐。孔子既述时人之言，又自言其如此，盖欲损过以就中也。
【译文】
孔子说：先学习礼乐然后做官，这是普通在野的人士；先做官然后再学习礼乐，这是贵族子弟。如果要我选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。
【原文】
子曰：从我于陈、蔡者，皆不及门也。郑玄《论语郑氏注》：言弟子从我而厄于陈、蔡者，皆不及仕进之门，而失其所。朱熹《四书集注》：孔子尝厄于陈、蔡之间，弟子多从之者，此时皆不在门。故孔子思之，盖不忘其相从于患难之中也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。朱熹《四书集注》：弟子因孔子之言，记此十人，而并目其所长，分为四科。孔子教人各因其材，于此可见。
【译文】
孔子说：曾经跟随我困在陈国、蔡国的人，现在都不在我身边了。德行见长的弟子是颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语见长的弟子是宰我、子贡。政务见长的弟子是冉有、季路。文学见长的弟子是子游、子夏。
【原文】
子曰：回也非助我者也，于吾言无所不说。
【译文】
孔子说：颜回不是对我有帮助的人，他对于我的话没有不感到喜悦的。
【原文】
子曰：孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。陈群《论语陈氏义说》：言子骞上事父母，下顺兄弟，动静尽善，故人不得有非间之言。
【译文】
孔子说：闵子骞真孝顺啊！他人不会怀疑他父母兄弟称赞他孝顺的话。
【原文】
南容三复白圭，孔安国《论语孔氏训解》：《诗》云：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。南容读《诗》至此，三反覆之，是其心慎言也。孔子以其兄之子妻之。
【译文】
南容多次吟诵《抑》这首诗，孔子把自己的侄女嫁给了他。
【原文】
季康子问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。范宁《论语范氏注》：哀公、康子问同而对有详略者，臣之告君，不可不尽。若康子者，必待其能问乃告之，此教诲之道也。
【译文】
季康子问道：门徒中哪个好学？孔子答道：有个叫颜回的好学，不幸短命死去，现今就没有这么好学的学生了。
【原文】
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。孔安国《论语孔氏训解》：路，渊父也。家贫，欲请孔子之车，卖以作椁。朱熹《四书集注》：颜路，渊之父，名无繇。少孔子六岁，孔子始教而受学焉。椁，外棺也。请为椁，欲卖车以买椁也。子曰：才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。
【译文】
颜回去世了，颜路要求孔子卖掉自己的车子来为颜回置办棺材外面的椁。孔子对他说：无论有没有才能，就说每个人自己的儿子吧。即使是孔鲤去世，也是只有棺而没有椁，我也不能卖掉车子徒步行走来为他置办椁。因为我曾经当过大夫，按礼大夫是不能徒步行走的。
【原文】
颜渊死。子曰：噫！包咸《论语包氏章句》：噫，痛伤之声。天丧 予！天丧予！何晏《论语集解》：天丧予者，若丧己也。再言之者，痛惜之甚。朱熹《四书集注》：噫，伤痛声。悼道无传，若天丧己也。
【译文】
颜回去世了，孔子说：啊！老天爷这是要我的命啊！老天爷这是要我的命啊！
【原文】
颜渊死，子哭之恸。从者曰：子恸矣。马融《论语训说》：恸，哀过也。朱熹《四书集注》：恸，哀过也。曰：有恸乎？孔安国《论语孔氏训解》：不自知己之悲哀过。朱熹《四书集注》：哀伤之至，不自知也。非夫人之为恸而谁为！朱熹《四书集注》：夫人，谓颜渊。言其死可惜，哭之宜恸，非他人之比也。
【译文】
颜回去世了，孔子哭得很悲伤，随从的人说：老师太悲伤了。孔子说：我太悲伤了吗？不为这样的人悲伤还为谁呢？
【原文】
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：不可。何晏《论语集解》：礼，贫富有宜。颜渊贫，而门人欲厚葬之，故不听。朱熹《四书集注》：丧具称家之有无，贫而厚葬，不循理也。故夫子止之。门人厚葬之。朱熹《四书集注》：盖颜路听之。子曰：回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。马融《论语训说》：言回自有父，父意欲听门人厚葬，我不得割止，非其厚葬，故云耳。朱熹《四书集注》：叹不得如葬鲤之得宜，以责门人也。
【译文】
颜回去世了，门徒们想厚葬他，孔子说：不行。门徒们厚葬了颜回，孔子说：颜回对我像父亲一样看待，我却不能把他像儿子一样看待。这不能怪我，是那些后生们啊！
【原文】
季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？敢问死。曰：未知生，焉知死？
【译文】
子路询问怎样侍奉鬼神，孔子说：还没能侍奉好活人，怎么能侍奉鬼神呢？子路说：请问怎样看待死？孔子说：还没了解生，怎么能了解死呢？
【原文】
闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。郑玄《论语郑氏注》：乐各尽其性。行行，刚强之貌。朱熹《四书集注》：行行，刚强之貌。子乐者，乐得英材而教育之。若由也，不得其死然。孔安国《论语孔氏训解》：不得以寿终。尹焞：子路刚强，有不得其死之理，故因以戒之。其后子路卒死于卫孔悝之难。
【译文】
闵子骞侍立在孔子身边时，温和正直；子路刚强英武；冉有、子贡则安详从容。孔子觉得很高兴。接着叹息说：像仲由那样的人，恐怕不能善终吧。
【原文】
鲁人为长府。朱熹《四书集注》：长府，藏名。藏货财曰府。为，盖改作之。闵子骞曰：仍旧贯，如之何？何必改作？郑玄《论语郑氏注》：长府，藏名也，藏财货曰府。仍，因也。贯，事也。因旧事则可也，何乃复更改作。朱熹《四书集注》：仍，因也。贯，事也。王氏曰，改作，劳民伤财。在于得已，则不如仍旧贯之善。子曰：夫人不言，言必有中。王肃《论语王氏义说》：言必有中者，善其不欲劳民改作。朱熹《四书集注》：言不妄发，发必当理，惟有德者能之。
【译文】
鲁国的执政打算改建金库，闵子骞说：按旧规制会如何呢？何必要改造呢？孔子说：这个人要么不说，说了必定合乎道理。
【原文】
子曰：由之瑟奚为于丘之门？马融《论语训说》：子路鼓瑟，不合《雅》、《颂》。程颐《程氏论语解》：言其声之不和，与己不同也。《家语》云：子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声。朱熹《四书集注》：盖其气质刚勇，而不足于中和，故其发于声者如此。门人不敬子路。子曰：由也升堂矣，未入于室也。
【译文】
孔子说：仲由鼓瑟为什么鼓到我的门口来呢？门徒们因而不敬重子路，孔子说：由这个人已经登上殿堂，还没有进入内室。
【原文】
子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。孔安国《论语孔氏训解》：言俱不得中。朱熹《四书集注》：子张才高意广，而好为苟难，故常过中。子夏笃信谨守，而规模狭隘，故常不及。
曰：然则师愈与？朱熹《四书集注》：愈，犹胜也。子曰：过犹不及。何晏《论语集解》：愈犹胜也。朱熹《四书集注》：道以中庸为至。贤知之过，虽若胜于愚不肖之不及，然其失中则一也。
【译文】
子贡问道：子张和子夏哪个贤能？孔子说：子张过头了些，子夏不及了些。
子贡说：那么是子张强一些了？孔子说：过头和不及不相上下。
【原文】
季氏富于周公，孔安国《论语孔氏训解》：周公，天子之宰、卿士。而求也为之聚敛而附益之。孔安国《论语孔氏训解》：冉求为季氏宰，为之急赋税。朱熹《四书集注》：周公以王室至亲，有大功，位冢宰，其富宜矣。季氏以诸侯之卿，而富过之，非攘夺其君、刻剥其民，何以得此？冉有为季氏宰，又为之急赋税以益其富。子曰：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。
【译文】
季氏的富有超过了周公，而冉求却还帮他搜刮来增加他的财富。孔子说：他不是我的门徒了，你们这些后生公开声讨他都没有关系。
【原文】
柴也愚，参也鲁，师也辟，马融《论语训说》：子张才过人，失在邪辟文过。朱熹《四书集注》：辟，便辟也。谓习于容止，少诚实也。由也喭。郑玄《论语郑氏注》：子路之行，失于畔喭。朱熹《四书集注》：喭，粗俗也。传称喭者，谓俗论也。
【译文】
高柴愚笨，曾参迟钝，子张偏激，子路鲁莽。
【原文】
子曰：回也其庶乎，屡空。朱熹《四书集注》：庶，近也，言近道也。屡空，数至空匮也。不以贫窭动心而求富，故屡至于空匮也。言其近道，又能安贫也。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。
【译文】
孔子说：颜回的道德修养大概差不多了吧，可是常常贫困。端木赐不安本分而去经商，他判断市场行情往往很准确。
【原文】
子张问善人之道。子曰：不践迹，亦不入于室。孔安国《论语孔氏训解》：践，循也。言善人不但循追旧迹而已，亦少能创业，然亦不入于圣人之奥室。朱熹《四书集注》：善人，质美而未学者也。
【译文】
子张询问善人的作为，孔子说：不践行前人的脚步走，学问道德也达不到高深的境界。
【原文】
子曰：论笃是与，君子者乎？色庄者乎？何晏《论语集解》：论笃者，谓口无择言。君子者，谓身无鄙行。色庄者，不恶而严，以远小人。言此三者，皆可以为善人。朱熹《四书集注》：言但以其言论笃实而与之，则未知其为君子者乎？为色庄者乎？言不可以言貌取人也。
【译文】
孔子说：言论笃实就赞许，但要区分他究竟是君子呢，还是装做庄重的人呢？
【原文】
子路问：闻斯行诸？包咸《论语包氏章句》：赈穷救乏之事。子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之？孔安国《论语孔氏训解》：当白父兄，不得自专。冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之。公西华曰：由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。孔安国《论语孔氏训解》：惑其问同而答异。子曰：求也退，故进之；由也兼人，故退之。郑玄《论语郑氏注》：言冉有性谦退，子路务在胜尚人，各因其人之失而正之。朱熹《四书集注》：兼人，谓胜人也。
【译文】
子路问道：听说了就实行吗？孔子说：有父亲兄长在世，怎么能听说了就实行呢？冉有问道：听说了就实行吗？孔子说：听说了就实行。公西华说：仲由询问是否听说了就实行，老师说有父亲兄长在世；冉求询问是否听说了就实行，老师说听说了就实行。我搞不懂，向老师请教。孔子说：冉求谦退，所以促进他；仲由好胜，所以抑制他。
【原文】
子畏于匡，颜渊后。孔安国《论语孔氏训解》：言与孔子相失，故在后。子曰：吾以女为死矣。曰：子在，回何敢死？包咸《论语包氏章句》：言夫子在，已无所敢死。朱熹《四书集注》：后，谓相失在后。何敢死，谓不赴斗而必死也。
【译文】
孔子在匡邑遇险，颜回落在后面，最后赶到。孔子说：我以为你死了呢。颜回说：老师还在，我怎么敢死呢？
【原文】
季子然问：仲由、冉求可谓大臣与？孔安国《论语孔氏训解》：子然，季氏子弟。自多得臣此二子，故问之。朱熹《四书集注》：子然，季氏子弟。自多其家得臣二子，故问之。子曰：吾以子为异之问，曾由与求之问。孔安国《论语孔氏训解》：谓子问异事耳。则此二人之问，安足大乎？朱熹《四书集注》：曾，犹乃也。轻二子以抑季然也。所谓大臣者：以道事君，不可则止。朱熹《四书集注》：以道事君者，不从君之欲。不可则止者，必行己之志。今由与求也，可谓具臣矣。孔安国《论语孔氏训解》：言备臣数而已。朱熹《四书集注》：具臣，谓备臣数而已。曰：然则从之者与？孔安国《论语孔氏训解》：问为臣皆当从君所欲邪？朱熹《四书集注》：意二子既非大臣，则从季氏之所为而已。子曰：弑父与君，亦不从也。
【译文】
季子然问道：仲由、冉求可称为德行高尚的臣属吗？孔子说：我以为你要问什么了不起的事，原来是问仲由和冉求哇。所谓德行高尚的臣属，是用大道来侍奉君主，行不通就罢手。仲由和冉求，眼下只可称为备位充数的臣属。季子然说：那么他们是顺从的人吗？孔子说：如果要谋害父亲和君主，他们是不会顺从的。
【原文】
子路使子羔为费宰。朱熹《四书集注》：子路为季氏宰而举之也。子曰：贼夫人之子。包咸《论语包氏章句》：子羔学未熟习，而使为政，所以为贼害。朱熹《四书集注》：贼，害也。言子羔质美而未学，遽使治民，适以害之。子路曰：有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？孔安国《论语孔氏训解》：言治民事神，于是而习之，亦学也。朱熹《四书集注》：言治民事神皆所以为学。子曰：是故恶夫佞者。
【译文】
子路让子羔担任费邑的长官，孔子说：他学业未完，你这是误人子弟啊！子路说：既有民众又有社稷，为什么一定要读书才算是学习呢？孔子说：因此我厌恶强词夺理的人！
【原文】
子路、曾皙、孔安国《论语孔氏训解》：皙，曾参父，名点。冉有、公西华侍坐。朱熹《四书集注》：皙，曾参父，名点。子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也。孔安国《论语孔氏训解》：言我问女，女无以我长故难对。朱熹《四书集注》：言我虽年少长于女，然女勿以我长而难言。盖诱之尽言以观其志，而圣人和气谦德，于此亦可见矣。居则曰：不吾知也！孔安国《论语孔氏训解》：女常居云人不知己。如或知尔，则何以哉？子路率尔何晏《论语集解》：率尔，先三人对。而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；包咸《论语包氏章句》：摄，迫也。迫于大国之间。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。何晏《论语集解》：方，义方。夫子哂之。求！尔何如？对曰：方六七十，如五六十，何晏《论语集解》：求性谦退，言欲得方六七十、如五六十里小国治之而已。求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。赤！尔何如？对曰：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。点！尔何如？鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：异乎三子者之撰。孔安国《论语孔氏训解》：置瑟起对。撰，具也，为政之具。铿者，投瑟之声。子曰：何伤乎？亦各言其志也。孔安国《论语孔氏训解》：各言己志，于义无伤。曰：莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也！周生烈《论语周生烈义说》：善点独知时。三子者出，曾皙后。曾皙曰：夫三子者之言何如？子曰：亦各言其志也已矣。曰：夫子何哂由也？朱熹《四书集注》：点以子路之志，乃所优为，而夫子哂之，故请其说。曰：为国以礼，其言不让，是故哂之。包咸《论语包氏章句》：为国以礼，礼贵让，子路言不让，故笑之。朱熹《四书集注》：夫子盖许其能，特哂其不逊。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？朱熹《四书集注》：曾点以冉求亦欲为国而不见哂，故微问之。而夫子之答无贬辞，盖亦许之。唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？孔安国《论语孔氏训解》：明皆诸侯之事，与子路同，徒笑子路不让。赤也为之小，孰能为之大？
四子侍坐
孔子让子路、曾皙、冉有、公西华谈谈自己的志向，子路、冉有、公西华分别以民富国强和做个司仪对答。唯有曾皙有沐浴春风游沂水的乐趣，孔子感叹地说：我赞同曾皙的志向啊！
【译文】
子路、曾皙、冉有、公西华随从孔子坐着，孔子说：虽然我的年岁稍长些，但你们不要拘束。以前你们常说没人了解我，如果有人了解你们，你们打算做什么呢？子路轻率地答道：千乘兵车的国家，处在大国的中间，外有兵戈相加，内有饥荒相困，让我来治理，只需三年，能使人民勇敢，并且懂得道理。孔子微微一笑。孔子说：求，你怎么样啊？冉有答道：方圆六七十里，或者五六十里的地方，让我来治理，只需三年，能使民众富有。至于礼乐教化，就有待君子了。孔子说：赤，你怎么样啊？公西华答道：并非有能力，但愿意学习。宗庙祭祀，或与别国会盟，我愿意穿着礼服，担任小小的司仪。孔子说：点，你怎么样啊？曾皙鼓瑟略微放慢了节奏，铿的一声，放下瑟站起身来，答道：我和他们三位的想法不同。孔子说：这有什么关系呢？不过各人谈论自己的志向而已。曾皙说：暮春三月，已经穿上了春装，邀上五六个成年人，五六个小孩子，在沂水里沐浴，到雩台上乘凉，唱着歌回来。孔子叹息着说：我赞同点啊！其他三人退出去了，曾皙后走。曾皙说：他们三位的话怎么样啊？孔子说：不过是各人谈论自己的志向而已。曾皙说：夫子为何哂笑仲由呢？孔子说：治理国家凭借礼仪，他的话毫不谦让，所以我哂笑他。曾皙说：冉求所说的就不是国家吗？孔子说：怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？曾皙说：公西赤所说的就不是国家吗？孔子说：有宗庙能会盟诸侯，不是诸侯是什么？赤只做个小小的司仪，谁能担任大的职事呢？
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