正四位山冈铁太郎书

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• 第一部 第一章　四位音乐家

  如果旅行开始就不顺，恐怕到末了都会磕磕碰碰的了。至少下面的这四位演奏家理直气壮地支持这种说法。现在他们的乐器就横七竖八地躺在地上呢。原来，他们在附近的一个火车小站不得已乘坐的那辆马车刚才突然翻到路旁的..

  24 机器岛 2026-06-06

• 第三十二回 龍必大奇緣逢淑女　玉太郎急疾訪良醫

  却說玉太郎同白子安看見自己的氣球，被十幾隻外來的氣球圍在垓心。看看那些氣球的制度，比着自己高強得許多，外面的玲瓏光彩，並那窗檻的鮮明、體質的巧妙，件件都好得十倍，彷彿自己的是一輪明月，他們却箇箇像箇太..

  69 月球殖民地小说 2026-01-08

• 第十二回 哈醫士滲藥洗心肝　玉太郎撥雲尋島嶼

  却說孟買碼頭的巡捕，將英國郵船不到的 節告知玉太郎，濮玉環在旁聽着，想要轉告龍孟華，又怕龍孟華着惱；想要不告，又怕他胡亂 度，轉覺不便，只得逕行告了。龍孟華跥脚嘆道：蒼天阿！蒼天阿！你難我龍孟華也算是難..

  70 月球殖民地小说 2026-01-07

• 第六章 近代

  第一节 复古维新政治维新初期的政治德川幕府灭亡后成立的明治新政府，开始时基础十分薄弱，并没有什么明确的政纲。公开提出的纲领，如王政复古、公议民论、开国和亲、四民平等、文明开化等等虽很动人，但到具体实行..

  429 日本史 2025-10-16

• 第五章 近世

  第一节 统一的意识高涨《应仁之乱会战图》《应仁之乱会战图》，反映应仁之乱中的东岩仓会战的场面，制作于1465年。战国及织田、丰臣时代如果从政权更替的历史来看，镰仓时代以后，经南北朝到室町时代，可以说进入了..

  316 日本史 2025-10-16

• 第四章 中世

  第一节 武家政权的建立源赖朝雕像源赖朝是源氏家族的领袖。1192年，他任命自己为世袭的终生军事首领，这意味着他成为日本的专制君主，也标志着幕府时代的开始。武家政治的意义保元之乱是古代国家内部矛盾和腐朽事实..

  153 日本史 2025-10-16

• 第三章 古代后期

  第一节 文化立国的观念圣德太子像画中是圣德太子与他的两个儿子。圣德太子是日本古代政治家。他提倡佛教和儒教，主张建立新的政府以及宗教和文化机构。他尽力仿效中国，不断扩大皇室的权力。他派出遣隋使节，从中国..

  260 日本史 2025-10-16

• 第二章 古代前期

  第一节 原始文化的展开世界的石器时代地球上最初出现的人类据说是在洪积世初期，距今已有数十万年。当初的人类在体质上同类人猿相当类似，但他们显然具有使用火和制作石器这样的文化，这一点就是使他们区别于其他动..

  137 日本史 2025-10-16

• 第一章 序说

  第一节 风土日本列岛日本是位于亚洲大陆东边海上的岛国，是太平洋西岸非常发达的弧形列岛之一。列岛中央，面积最大的岛屿是本州；北海道、九州、四国三大岛屿分别位于本州的北方与西南方。本州的面积为228000平方公..

  73 日本史 2025-10-16

• 译序

  日本是我们的近邻，而且和我国有长期交往的历史，近一个世纪以来，两国之间还发生过不止一次兵戎相见的事件。照例说，有这样密切关系的两国人民，彼此之间应该是了解和熟悉的；日本朝野，很注意研究我国情况，而我们..

  96 日本史 2025-10-16

• 冠导阿毗达磨俱舍论卷第三十

  尊者世亲造唐三藏法师玄奘奉诏译扶桑雒阳比丘旭雅编辑破执我品第九之二若唯五取蕴名补特伽罗。何故世尊作如是说。吾今为汝说诸重担取舍重担荷重担者。何缘於此佛不应说。不应重担即名能荷。所以者何。曾未见故。不可..

  102 冠导阿毗达磨俱舍论 2025-06-27

• 冠导阿毗达磨俱舍论卷第二十九

  尊者世亲造唐三藏法师玄奘奉诏译扶桑雒阳比丘旭雅编辑分别定品第八之二如是已说所依止定。当辩依定所起功德。诸功德中先辩无量。颂曰。无量有四种对治瞋等故慈悲无瞋性喜喜舍无贪此行相如次与乐及拔苦欣慰有情等缘欲..

  170 冠导阿毗达磨俱舍论 2025-06-27

• 冠导阿毗达磨俱舍论卷第二十八

  尊者世亲造唐三藏法师玄奘奉诏译扶桑雒阳比丘旭雅编辑分别定品第八之一已说诸智所成功德。余性功德今次当辩。於中先辩所依止定。且诸定内静虑云何。颂曰。静虑四各二於中生已说定谓善一境并伴五蕴性初具伺喜乐後渐离..

  278 冠导阿毗达磨俱舍论 2025-06-27

• 冠导阿毘达磨俱舍论卷第二十七

  尊者世亲造唐三藏法师玄奘奉诏译扶桑雒阳比丘旭雅编辑分别智品第七之二如是已辩诸智差别。智所成德今当显示。於中先辩佛不共德。且初成佛尽智位修不共佛法有十八种。何谓十八。颂曰。十八不共法谓佛十力等论曰。佛十..

  130 冠导阿毗达磨俱舍论 2025-06-27

• 冠导阿毗达磨俱舍论卷第二十六

  尊者世亲造唐三藏法师玄奘奉诏译扶桑雒阳比丘旭雅编辑分别智品第七之一前品初说诸忍诸智。於後复说正见正智。为有忍非智耶。为有智非见耶。颂曰。圣慧忍非智尽无生非见余二有漏慧皆智六见性论曰。慧有二种。有漏无漏..

  199 冠导阿毗达磨俱舍论 2025-06-27

• 冠导阿毘达磨俱舍论卷第二十五

  尊者世亲造唐三藏法师玄奘奉诏译扶桑雒阳比丘旭雅编辑分别贤圣品第六之四如前所说。不动应果。初尽智後起无生智。诸阿罗汉如预流等有差别不。亦有。云何。颂曰。阿罗汉有六谓退至不动前五信解生总名时解脱後不时解脱..

  128 冠导阿毗达磨俱舍论 2025-06-27

• 冠导阿毗达磨俱舍论卷第二十四

  尊者世亲造唐三藏法师玄奘奉诏译扶桑雒阳比丘旭雅编辑分别贤圣品第六之三已辩住果未断修惑名为预流生极七返。今次应辩断位众圣。且应建立一来向果。颂曰。断欲三四品三二生家家断至五二向断六一来果论曰。即预流者进..

  126 冠导阿毗达磨俱舍论 2025-06-27

• 冠导阿毘达磨俱舍论卷第二十三

  尊者世亲造唐三藏法师玄奘奉诏译扶桑雒阳比丘旭雅编辑分别贤圣品第六之二如是已说入修二门。由此二门心便得定。心得定已复何所修。颂曰。依已修成止为观修念住以自相共相观身受心法自性闻等慧余相杂所缘说次第随生治..

  221 冠导阿毗达磨俱舍论 2025-06-27

• 冠导阿毗达磨俱舍论卷第二十二

  尊者世亲造唐三藏法师玄奘奉诏译扶桑雒阳比丘旭雅编辑分别贤圣品第六之一如是已说烦恼等断於九胜位得徧知名。然断必由道力故得。此所由道其相云何。颂曰。已说烦恼断由见谛修故见道唯无漏修道通二种论曰。前已广说诸..

  199 冠导阿毗达磨俱舍论 2025-06-27

• 冠导阿毘达磨俱舍论卷第二十一

  尊者世亲造唐三藏法师玄奘奉诏译扶桑雒阳比丘旭雅编辑分别随眠品第五之三如是已辩随眠并缠。世尊说为漏暴流等。为唯尔所。为复有余。颂曰。由结等差别复说有五种论曰。即诸烦恼结缚随眠随烦恼缠义差别故。复说五种。..

  217 冠导阿毗达磨俱舍论 2025-06-27