高丽国新雕大藏挍正别录卷第二

俊

沙门　守其等奉　勑挍勘

王凾　普耀经八卷(第二卷)　法护译

宋本第一卷末有现相品第三第二卷初便有欲生时三十二瑞品第五其第四品本阙今於国丹本第二卷初得降神处胎品第四凡十三纸而补其阙焉又为看旧宋藏经者具录其文于左。

普曜经降神处胎品第四

於是四天王天帝释焰天子兜术天子无慢天子善化天子魔子导师梵忍迹天梵满天善梵天光净天光音天大神妙天净居天竟往天阿迦腻吒天及余无数百千天人皆共集会转相谓言今仁君等假使菩萨独往降神处於母胎我等诸天不往侍从堕无反复不识恩养谁能堪任侍卫菩萨降神入胎不离其侧如影随形乃至成佛降伏魔官而转法轮和慈四等至大灭度以怀慈心欢忻恱心调和其心而奉事焉未曾远离不违约誓於是颂曰。

今谁能堪任　进侍常恱心　谁得名称力

自发长往侍　忉利天谁意　舍安不乐天

住在玉女众　侍离垢月颜　诸微妙最树

虽贪天宫宅　屋宅化金色　当侍离垢威

心念若干品　不慕其诤讼　少欲如妙华

大男子所好　言寂兜术天　诸天求大威

所生常见敬　常乐无量称　慕应化妙本

自在诸天宫　心吉皆奉行　当好是功勳

魔王怀毒心　越度一切尊　及爱此经法

自在度欲尊　亦度於欲界　亦及梵所居

修行四等心　在诸仙中上　游诸天殊特

如转轮圣王　室宅常安隐　侍离欲威尊

欲得国君安　大财无极富　眷属无怨仇

往送可敬顺　致财色豪位　名称力功勳

见叹及仁君　往侍送梵音　欲得天人乐

及致三界安　处安及法安　当侍大仙安

若除淫怒痴　欲弃众冥尘　寂然心憺怕

侍从调定意　学不学缘觉　常逮一切智

十力师子吼　常侍从江海　意胜闭恶趣

致安住甘露　得成八正道　侍从降五趣

其欲得见佛　欲听大哀法　慕致众福祚

往侍自在圣　尽生老死苦　欲解宛转缚

清净如虚空　侍清明真人　欲致一切敬

相好殊异德　常欲济彼已　当侍可爱敬

戒定及智慧　此及无量称　究竟所生安 当侍彼大圣

欲达深难解　玄绝难逮义 欲得慧疾解　当侍大医王

尒时诸天闻叹此偈其四天王四万人俱百千忉利天焰天兜术天无憍乐天化自在天各与百千诸天子俱六万魔天前世积德修清净行梵迦夷天六万六千乃至阿迦腻吒天与无央数百千眷属又有四方无数百千皆来集会是诸天子各各嗟叹歌诵妙偈。

听我无限言　意审至三乘　弃欲乐安住

所慕此最净　大圣度降神　众奉可重敬

守德神仙护　微妙无害意　执乐鼓和音

叹德海功勳　归命天人尊　闻菩萨上慧

散花供养圣　奉仁名华香　恱心天人尊

离欲安无患　意妙清净华　善愿演光明

迦夷散众华　等供福清净　处胎无垢着

觉悟老病死　恱心侍究竟　志怀奉恭敬

天人获善利　见举足七步　释梵咸稽受

香水洗净意　屈意随世俗　天宫处尘欲

普舍释尊位　咸恱意侍之　取草坐道塲

得佛降众魔　梵劝转法轮　佥共奉安住

三界作佛事　甘露亿载众　权化众清凉 皆弃渴名称

於是欲行天人媵室覩见菩萨姿色殊妙心自念言今此真人清净殊邈其妃如类耶尊人所厚咸皆羡之各执华香抱爱敬心志功福报愿立神足适作是念即时寻没天人宫殿在迦维罗卫大园观中寂然庄饰其白净王所可爱乐难及大殿後宫苑囿其处巍巍污涂香熏清净无垢光明福祚威神成就天人璎珞一时并至寻从地起见王妙后举身一指现在虚空各各相和而说偈言。

天玉女游行　覩菩萨妙颜　心中发是念

菩萨母何类　手各执众华　往闻生爱意

既受持华香　叉十指作礼　微妙气杂香

投身自归念　吾覩名称迹　善见人颜色

亦欲覩殊异　玉女色最恱　观尊见其形

天眼自覩身　是颜第一殊　至德生尊人

明珠着好器　是器天中天　手脚如甘露

来乐胜夫人　观像无猒足　其心益踊恱

威首照虚空　其明曜诸天　离垢众杂香

身演晖如是　其色如紫金　威神曜诸天

如蜂王成蜜　演净涂香熏　眼明如真金

光净曜虚空　所没至清净　而等於有无

髀踵犹如象　其膝微平正　手脚平等净 玉女叹决疑

如是多所观　散华右绕之 叹名称佛母　还入其天宫

尒时四天王天帝释炎天及无慢天天龙猒鬼及害人鬼阿须伦揵陁罗真陁罗摩休勒咸皆来至归人中上而在前导卫护至尊将无恶物害意向之若世俗人勿造危难诣其王后所居宇宅皆共清和眷属围遶游行虚空一切吉祥令无违娆众共宿卫诸天子知悉欲往侍恱心敬后执持华香叉手为礼见净尊人当降神故师子大哀欲来生故用道法故皆当劝助护一切故於是菩萨欲迁神时东方极远无数菩萨住兜术天皆共来至於斯佛土供养菩萨南西北方四维上下十方无限诸佛世界无数菩萨一生补处住兜术宫皆来诣此供养菩萨其四天王八万四千诸玉女众忉利天炎天兜术天无憍乐天化自在天各各将从八万四千玉女鼓乐弦歌来诣此土供养菩萨於时菩萨即坐首藏普德等集三昧定意一切现大棚阁并诸菩萨亿百千载诸天围遶动兜术天适震动已从身放光具足广普照此三千大千佛国土靡不周遍曜幽冥处令覩大明日月之光所不逮及照於地狱饿鬼畜生八难中人蒙斯尊光普获安隐所蒙光处令其众生消淫怒痴不怀自大无有恼热亦无贪嫉皆怀慈心相视如子如父如母如兄如弟天人伎乐不鼓自鸣百千亿载音声相和无数天人念善思惟彼大天宫无能毁坏玉女百千各鼓琴筝在後侍从以伎乐音声嗟叹菩萨前世积德而说偈曰。

前世积功德　长夜来善本　布施得真正

故今致奉敬　尊本无数劫　惠施爱男女

以斯施果报　雨天诸华香　割身肉称之

用哀愍鸟故　由此布施果　饿鬼蒙食浆

尊本无数劫　护戒无所犯　由禁获果报

消尽恶道难　本无数亿劫　志道行忍辱

忍行致此果　慈心愍天人　本无数亿劫

上进无怯劣　以是精进果　身好如须弥

本无数亿劫　禅思消众尘　以是一心果

不乐众尘欲　本无数亿劫　行智断贪欲

以是智慧果　光明最清净　被铠善伏尘

普愍念众生　仁德度彼岸　礼清净安住

光曜悉普照　皆除众尘冥　为三千目导

礼最胜现道　晓了神通飞　显示学究竟

化度以种类　稽首善舩师　皆学清净辤

示现没终始　未曾舍俗法　於俗无所着

其见求愽闻　弘利具无限　没复听受法

得信受乐者　兜术天忽冥　阎浮利日出

无思议亿姟　乐道消众尘　安隐[怡-台+史]丰盛

无数诸天俱　玉女鼓音乐　王舍闻悲和

德威普滋茂　覩母最妙颜　子巍巍如此

三界最吉祥　不复失本誓　无有贪恚诤

恭敬普慈心　於人中威神　王国遂增益

成转轮王种　迦维当丰茂　宝藏又丰满

鬼阅叉猒鬼　诸天龙鬼神　住护人中尊 不久得解脱

赞佛积功德　爱敬而奉事 悉用劝其道　速疾成导师

佛语诸比丘于时菩萨过冬盛寒至始春之初修舍星宿春末夏初树木凋落初始华茂不寒不暑时三界尊观察十方适在时冝佛星应下菩萨便从兜术天上垂降威灵化作白象口有六牙诸根寂定头首奋曜光色巍巍眼鼻晃昱现从日光降神于胎趣於右胁菩萨所以处於右者所行不左王后洁妙时晏然寐忽然即觉见白象王光色如此来处于胎其身安和从始至今未曾见闻身心安隐犹如还禅致正受矣於时妙后衣毛为竪枚拭衣服及涂香薰身心欣喜寻从坐起与婇女俱前後围绕从後宫出诣无忧树即时安坐无忧树下便遣侍女以此意旨唘白净王曰天王自屈来覩所乐王闻踊跃即勑严驾群臣翼从到无忧树不得入门王自起想乘高象车思惟须?即说偈言。

念曾处象车　身重不如今

光明入吾室 问谁是何变

於时有天在虚空中化现半身为白净王说此偈言。

德行三界尊　慈哀成福祚　菩萨迁兜术

大圣降妙后　当叉手礼足　至神入彼室

妙后观其意　若干种微妙　今以用是故

而有是变应　亦现於宫殿　未曾有虚妄

净如雪山王　其明超日月　身形甚分明

大象强殊胜　坚固犹金刚　思念行殊特

而降神入胎　是故受我言　覩三界迷冥

亿载天叹咏　不猒无瞋姤　心寂等安定

时夫人出为王说偈。

天王召梵志　晓了能解梦　为我别此义

於国为吉凶　大王受我言　梵志学经术

当使在我前　听说所梦意　光踰日月明

形大好六牙　故勇入我胎　当听此意故

时王请梵志问此意梵志为王说偈言。

梵志闻是言　欢欣无不吉　生子有相好

在家为圣王　假愍世出家　成佛佑三界

甘露普济俗　为决所疑网　受梵志好教

心中无所畏　以服羙饮食　其身永安隐

时白净王心自念言何所屋舍安於妙后使无众难时四大王诣白净王而谓王言大王安意今我等身当为菩萨造立妙宅时天帝释炎天兜术天无憍乐天化自在天往诣王所各上天宫王后处中兜术天王曰还持本宫奉上菩萨使处其中化自在天曰我有宫殿欲界最上光蔽诸天令如聚墨当令王后身处其中香华伎乐奇异之馔供养妙后如是比丘一切欲界天王俱来诣迦维罗卫贡上宫殿一心自归供养菩萨时白净王亦在其土兴立宫宅严好如天於时菩萨承大净定使其王后普见宫殿身处其中皆怀菩萨时诸天子所上宫殿各不相见各自念言今菩萨母在我宫殿不在余所时佛即说偈言。

住大净三昧　所化不可称

普恱诸天意 先现瑞所愿

佛语比丘於时菩萨坐於宝净交露棚阁处妙后右胁所坐宝净棚阁殊妙栴檀而香熏之其香遍熏三千世界巍巍奇异强若金刚[而/火]如天衣香气芬馥彻於十方其菩萨交露宫殿欲界诸天严净宫殿常皆现在菩萨宫殿其夜菩萨临降神胎应时其夜下方水界六百六十万由旬生大莲华上彻梵天永无见者唯有梵天名音闻百万诸佛土威神光曜普遍三千大千世界皆现目前独见之耳又其梵天执金刚器百味食饮奉侍菩萨菩萨食之覩观十方无能服食如是一滴之供堪任服消者独有一生补处菩萨能消化耳又有宿世功福积德道慧所致诸尊天帝释梵王咸来稽首归命听经於是菩萨举一手指自然化现别异牀[木*翕]释梵四王各从本位而坐其上以见坐定为讲说法开化其心咸皆恱豫菩萨覩之欲得还归下其右手使不复现释梵四王寻即知之菩萨遣证各绕菩萨便即还宫以是之故菩萨处其右胁东西南北四维上下十方无数百千菩萨咸来见之稽首作礼欲得听经菩萨见来演身光明化清净座即皆就牀各各唘问无极大乘广为分别各不相见以是之故菩萨演寂光明照诸天人其菩萨母悉不知之亦无所碍唯觉己身轻便柔[而/火]安隐无穬无婬怒痴不想三毒亦无寒热及诸饥渴不污圣体及余手指无有不可亦不遇恶色声香味细滑法不见恶梦亦无恶露迦维罗卫及远大国天龙鬼神乹沓和阿湏伦迦留罗真陁罗摩休勒男女大小欢欣踊跃不怀异心若有诸病风寒热气疾眼耳鼻口身心之疾唇齿咽痛尘劳狂病癫疾金痍瘢疮诣菩萨母母举右手而摩其头病皆除愈各还其家於时王后取草作筹殊妙自然着於地上持与诸病即得安隐无复所患时菩萨母使众疾患住其右边皆得安隐无复众病各归其家诸可来者观后右胁悉见菩萨降神母胎鲜洁清净犹如明镜照其面像欢喜踊跃皆蒙济度菩萨在胎自然天乐而相和鸣雨天香华常以时节春秋冬夏自然降矣幢盖缯彩展转往来国土安隐丰熟炽盛无有沟坑荆棘之秽有诸幢盖遍迦维罗卫城释种诸姓及与万民饮食娱乐鼓舞歌戏好喜布施积功累德皆共相乐周竟四月其白净王净修梵行弃舍国事不加刑罚行法为本不慕世荣於是菩萨在胎十月开化训诲三十六载诸天人民使立声闻及诸大乘於是颂曰。

菩萨处母胎　墙壁屋宅地　自然金色光

天喜成法王　庄严大宫殿　见中跏趺坐

导师处名香　其香闻三千　大千下方出

大莲华香净　乃彻至梵天　取精授菩萨

菩萨能消服　余人不能堪　无数劫熟精

服食身心净　释梵四天王　稽首供养佛

奉事听上法　右绕皆还归　乐法菩萨众

妙光净无碍　转听尊法乐　闻说皆欢喜

四方男女来　鬼娆心迷惑　见王后心解

意安还归家　得风寒热毒　眼耳鼻口病

及若干疾患　后摩头得安　若取一筹滴

与之病皆愈　无疾安归家　处胎为医王

十方诸菩萨　目自见王后　如日月在空

覩菩萨眷属　无婬怒痴患　无贪嫉恚想

其心常欢喜　无饥渴寒热　天乐不皷鸣

天雨净华香　天人非人见　未曾怀害心

天人乐饮食　无皷乐悲和　时雨丰贱乐

草药华果茂　王宫雨七日　贫取食布施

安贫乐稽首　礼和众如山　白净王常恱

行法不领国　入静问皇后　怀圣身安不

鞠凾　月灯三昧经一卷(宋沙门先公译今十三纸)

此是丹藏月灯三昧经先公译者而与彼国宋二藏之经文义逈异未知孰是按开元录此经有二别译一於有译无本中有後汉安世高译一卷二於有译有本中有宋沙门先公译一卷皆云出大月灯经第七卷其先公译目下注云一名文殊师利菩萨十事行经又指多小云一十纸今捡此丹本经始从六度乃至分卫凡历十二法皆以十事说之又其多小是古之十纸有十二行即知真是先公所译月灯经矣故今取之为正但录云出大经第七卷而今捡之出自第六卷之前半斯为未叶疑古今分卷有异或书写错六为七耳今为看国宋藏者具录正经于左。

佛说月灯三昧经一卷(名文殊师利菩萨十事行经)

(宋沙门先公译)

闻如是一时佛在舍卫国游於只树给孤独园与大比丘众五百人六万菩萨俱及无央数诸天人尒时文殊师利菩萨在其众会中坐时佛告文殊师利言童子菩萨行布施有十事何等为十一者谛除嫉妒意二者常清净意布施三者无数百千人不能夺其财四者持上妙而终亡五者生大豪贵家六者所生处好布施七者为四部众所爱念八者无所畏入众会亦无[得-彳]十方皆闻其名声九者年少手足柔软十者常乐善知识乃至坐佛树下童子是为菩萨行布施十事佛於是说偈言。

已远除於嫉妒　意常好布施者 持上妙而终亡　生即於豪富家

所生处意常乐　而好憙於布施 为众生所爱念　居家者及出学

於众会无所畏　所至处无疑难 其名声远而闻　於郡国及县邑

其手足常柔[而/火]　所欲得不复难 即为得善知识　诸佛及其弟子

终不复生嫉妒意　意常好乐欲布施 以持上妙而终亡　於是行事无嫉妒

即生於大豪富家　意常憙乐而布施 为若干亿人所爱　好布施者有是行

得善知识不复难　常见诸佛及弟子 见已即乐供养之　其布施者有是行

佛语童子菩萨持戒清净有十事何等为十一者具足其愿二者学佛道三者常尊乐於黠慧四者死不妄语五者见世不转意六者弃生死七者求泥洹八者寂寞行九者得三昧十者无贫穷行童子是为菩萨十事清净持戒佛於是说偈言。

即具足其所愿　学诸佛之道行 常乐於尊智慧　亦无有恐惧时

不复转其所愿　亦不转慎诸行 常弃远於生死　则求索泥洹道

常在寂寞处行　即便得於三昧 而无有贫穷时　即立於持戒品

其人即具所可愿　是菩萨学诸佛道 慧者於人不自称　其人如是戒清净

持愿甚坚不复难　终不复动所釆建 以见生死无数恶　便弃捐求泥洹道

其意不复着所念　其人如是立戒强 得正刹土无不可　清净戒者有是行

佛语童子菩萨立忍辱有十事何等为十一者火不能烧二者刀不能害三者毒不能行四者水不能杀五者非人护之六者得庄严其身相七者闭塞诸恶道八者得生梵天不难九者昼夜得安隐十者安乐不移童子是为菩萨十事住忍辱佛於是说偈言。

火不能烧其人　刀亦不能伤害 其毒不能得行　水亦不能漂杀

诸非人悉护之　即得三十二相 便闭塞诸恶道　忍辱者德如是

求索诸梵及释　彼亦不而难致 常得安隐之行　悉觉於非常事

刀及火亦不能伤　行於毒中不能害 诸天及人鬼神护　其忍辱者有是行

即身得三十二相　其人不复畏恶道 於是死即生梵天　行慈心者有是道

昼夜即得安隐行　常好憙身得安定 於一切有清净意　终无有瞋恚志行

佛告童子菩萨精进有十事何等为十一者有威神二者为诸佛所护三者非人悉亦护之四者闻法终不转忘五者所未闻法而得闻六者得高明智慧七者得种种三昧八者终无病时九者饭食得安隐十者得柔[而/火]如优鉢不刚童子是为精进行菩萨十事佛於是说偈曰。

常为得有威神　终不转犯诸恶 诸非人悉护之　即疾得成佛道

闻经法亦不忘　未闻者求得了 其人即得高明　精进者有是德

得同诸三昧行　终无有疾病时 精进者智慧俱　其人得佛道行

所饭食得安隐　即得为精进行 譬如优鉢在水　稍稍长而大成

清白法亦如是　令菩萨稍稍成 终无有能当者　得在天安乐处

多陁竭精进行　以进越无数劫 诸菩萨勤力行　所修奉悉说之

其精进者有威神　常为诸佛所拥护 而皆奉受是道行　其人得佛道不久

所闻者终不复忘　及复得余众法行 其人智慧稍增益　精进行者有是事

种种三昧常自增　彼终无有疾病时 诸所可饭食之者　一切得则为安隐

昼夜成就清白行　精进之者无有休 其人不久疾得佛　行精进者尊如是

高丽国新雕大藏挍正别录卷第二　(第十八张　俊)

丁未岁高丽国大藏都监奉

敕雕造

高丽国僧人守其等奉敕校勘。三十卷。是现存《高丽藏》再雕版的校勘记录。全书共收六十九部佛典的七十七篇校勘记。其中大乘经十九部(卷一至卷一一)、大乘论八部(卷一二至卷一四)、小乘经十六部(卷一五至卷二○前部分)、小乘律八部(卷二○后部分至卷二五)、小乘论七部(卷二六至卷二七前部分)、贤圣集传五部(卷二七后部分至卷二九前部分)、《开元录》后新入藏经典六部(卷二九后部分至卷三○)。所记校勘版本有“国本”(初雕《高丽藏》)、“宋本”(《开宝藏》)、“丹本”(《契丹藏》)。各校勘记先标千字文函号和经名(一经多译则另注译者),后据有关经录核对经文,作出判断,进行取舍。此书是了解已佚三种大藏经之异同和《高丽藏》特色的很有参考价值的文献资料。仅《高丽藏》收载。