高丽国新雕大藏校正别录卷第八
俊
沙门 守其等奉 勑挍勘
苏悉地羯罗经卷中之二
莲花部真言曰。
唵庵没[口*栗](二合)担伽(轻)咩室哩(二合)曳室唎(二合)忙里宁(上)莎(去)诃(去)
二手头指无名指捻右手掐念通一切用若阿毗遮噜迦坚其母指捻数珠印菩提子珠佛部念诵莲花子珠观音部用噜梛罗叉子金刚部珠三部遍用各如前说此等数珠最为胜上一切念诵应当执持或用木槵或多罗树子或用土作或螺琁作珠或以水精或用真珠或牙作珠或用赤珠或诸摩尼等或用薏苡珠及余草子各随於部观其色类应取念持若作阿毗遮噜迦法应用诸骨而作数珠速得成就为护净增益法验故更应诵。
佛部真言曰。
唵囊(上)谟(上)薄伽(轻)嚩底(丁以反)悉悌娑(去)大也悉驮(引)罗替(二合)莎(去)诃
莲花部增验真言曰。
唵嚩苏(上)莽底(丁以反)室哩(二合)曳莎(去)诃
金刚部增验真言曰。
唵嚩日囒(二合)尒担若曳莎(去)诃
用前珠印而念诵之念诵之时珠置当心不得高下捧数珠时以小仾头结志诚心而礼三宝次礼八大菩萨次礼明王眷属次应起首持诵真言想真言主如对目前如是倾诚不应散乱心缘别境但诸真言初有唵字及囊(上)麽塞迦(去)[口*蓝]等字者应静心中念诵扇底迦时补瑟徵迦时皆应缓诵或心念诵或有真言後有[合*牛]字及有泮吒字者当知皆应厉声念诵作阿毗遮噜迦时及余忿时用看真言字数有多少字有十五应诵十五落叉遍有三十三字应诵三落叉过此数者诵十千遍如上初诵之时满如上数观其部类或上中下或三种事或观圣者说为天说谓地居天说细观部类当诵持之乃至成就如是初诵若不先诵而遍念持所求下法尚不得久况求上中悉地成就以是义故作胜上心而先念诵但诸真言初诵持时如已先说诵持遍数分为十分然後念诵既满祈请真言主悉地因缘初无相貌如是从头第二第三祈请若有相貌即当依法念诵真言若无境界弃不应诵请祈法则与请召法同祈请之时於其梦中见真言主背面而去或不与语当应更须起首念诵如是再三若於梦中见真言主与语当知此人不久成就若无境界不应诵持若强念持与人为祸初持诵时於净密处起首诵持从初日诵持乃至疲极遍数多少一须依定不应加减。
先说三时念诵者昼日初分後分於此二时应当持诵中分之时加以澡浴及造诸善业於夜有三时亦同於上中分之闲消息等事於此夜中持诵供作阿毗遮噜迦法安怛驮囊法及起身法於此夜分说为胜上若昼念诵夜作护摩若夜中持诵昼作护摩多具诸药念诵之前而作护摩持诵了後复护摩若能如是最为其上如前先出所说团食应作护摩无问前後但依此法念诵护摩或於法中但作护摩而得成者当知亦须念诵真言若如是者诸明欢喜法验易成持诵之人不生瞋怒不求欲乐不应自下劣不劳勤苦不生恐怖不过懃求不生轻慢念诵之时不作异语身虽疲极不纵放之制诸恶气世闲谈语皆不思念不舍本尊纵见奇相不应恠之念诵之时亦不分别种种之相持诵了时应诵部主真言或诵部母真言诵此真言故当得卫护无能为障依於本法念诵了已或过本数亦无所畏应起诚心作祈请云我依本法念诵数满唯愿尊者领而为证於其梦中为授教诲正念诵时忽然謦咳及来欠上下气忘真言字等即起就水作洒净法纵掐数珠欠一欲帀有斯病至洒净讫已还从首念如上所说障道者为一一皆须从始而念念掐数珠将毕之时申礼一拜终而复始又申一礼於其帧前或於像所或於塔前或於座所随念诵处数珠一帀一观尊颜而作一礼已如前说念诵了已安心静虑或想真言及其尊主三时念诵但初中後诚心作意遍数多少皆须一类不增不减三时澡浴涂地献花及除萎花种种供养等事皆三时作应具三衣又内衣三时浣泽其身燥听以香薰洒净一一时中随听作一别置睡衣及以浴衣於此二时替换内衣日别一洗其衣难燥听以熏晒献尊鉢器三时洗涤既除萎花更置新者三时常读大乘般若等经及作制多涂漫茶罗先诵承事真言既了请祈未得於中不得废阙一时二时乃至一饟应当念诵不得闲断若魔障所着病业婴身心不精诚恒常放逸身心疲劳违於时节不依法则或时不浴作如是念诵及以护摩不应作数摄心用行依法念持具此之者应记数之作护摩时念诵之时请召於此三事之中所有真言遍数皆不成就一一皆须依法满数纵欲数满欠一未了而有障起更从头数若有依法作曼茶罗或於日月蚀时於此二时就彼念诵其福增高不久成就无有疑也或於八大灵塔及有过去诸佛行菩萨行处最为胜上或於正月十五日时亦为胜时或於师主处受得真言先经承事便当念持不久速成或於梦中见真言主而指授者依彼法则亦速成就彼念诵人供养增加处所尊胜或当时分便加精诚其数未满唯此胜故真言主恱而赐成就当知此法悉地虽速不久当坏以是义故先承事了而所得者说为坚固先承事时应广供养於日月蚀时八日十四日十五日复加献供诸神仙众如余部说於前等日加诸善事业斋戒等事复加献供本真言主复於是日瓶盛香水垂插花枝或取阏伽器用甘露军茶利真言而真言之自灌其顶能除魔障或於其日献诸饮食涂曼茶罗及以护摩然灯等供并须加之或有法中但说持诵自然验见者帧前像所舍利塔等或然摇动或光焰出当知不久速得成就得成就时有何相貌所谓身能轻利病苦永除增益胜慧心无所畏身威光现勇健增益夜梦常见清净实事心恒安泰於诵念时及作事业不生疲倦身出奇香或行勇施钦敬尊德於真言主深生敬仰成就之时现如上事当知即是成就相貌先事了依於法则供养本尊应加献供及以护摩先承事法依数既了次应须作悉地念诵复先求愿於其梦中而希境界作先承事法时所念诵处应作悉地念诵不应移处有诸难事而欲移者至所住处复须先作承事法则然後乃作悉地念诵若不依前念诵应作治罚令取部尊主真言诵一千遍或时念诵本持真言经十万遍若离此者还如前说先作承事正念诵时忽然错误诵余真言既知错误诚心悔过由放逸故致斯错误愿尊舍过便申顶礼复须从始而念诵之忽於秽处心放逸故诵本真言便自觉已应须治罚至持诵处诵部尊主真言七遍半月半月一日不食次服五净诵五净真言经八百遍然後服之服此五净半月之中所食秽恶之食当得清净真言增力。
佛部五净真言曰。
囊(上)谟(上)薄伽嚩底乌瑟尼沙(去)(二合)夜微戍悌微罗誓始吠扇帝羯哩莎(去)诃(去)
莲华部五净真言曰。
唵也输(去)誓(轻)莎诃
金刚部五净真言曰。
囊(上)谟(上)罗怛囊(上)(二合)怛罗(二合)夜也囊(上)莽室战拏嚩日罗(二合)簸儜(上)曳莽诃(去)药乞沙(二合)细囊鉢多曳唵尸弃尸弃宁(上)罗莽(二合)隶鉢罗(二合)鞞鉢罗(二合)婆(去)娑嚩(二合)隶帝誓帝若嚩帝鉢罗(二合)嚩底(丁以反)莎诃(去)
取黄牛乳酪酥粪尿各别真言之经八百遍置於一处复八百遍以波罗舍中盛之或诸乳树叶或阏伽器复以茅草搅诵真言经一百遍後面向东蹲踞而坐顿服三合如是三度如用药汁合当服之时不应致语念诵之时像见声语先应拣链即诵部尊主真言及印若是魔作自然而退或出语言与本法异当知魔作或出语言劝作恶事亦知是魔若见恶梦即须先诵部母真言经一百遍若不先诵部母真言不可念诵念诵之时其数减少不应休止若增无过如上所说念诵次第皆须依之若异此法欲求悉地不可得也。
苏悉地羯罗经光显法品第十九
复次今说增益威神令使欢喜所持真言而速成就先具香水澡浴身首於大节日加诸供养复取苏摩那花一百枚取一一花别诵真言经二十一遍或经七遍或时三遍先观真言字数多少而念诵之奉献本尊次献涂香及以烧香奇香气者复献饮食如先陈说加以粆糖及酪复作护摩但用其木取烧之其木不过其量烧百八枚次用乳酪和蜜护摩一百八遍次用酥酪和粳米饭一百八遍而作护摩经三七日或一七日或复三晨此三既了应取乳粥和以牛酥一百八遍复作护摩此既终了取阏伽器诵以真言经一百八遍倾致少水而作护摩作此等法真言增盛若为异真言截断其威而得增益或真言损坏而得增益或被罗截真言不行或被系缚或异真言[这-言+虎]相交杂或真言欠字或真言字增如上等患尽皆除去而得增威诸护摩中所说药草随取其一经一日夜而作护摩真言欢喜而得增威复取诸香和作香泥作本尊形献怛攞底花烧树胶香或坚木香一日三时诵以真言一百八遍真言欢喜而得增威作此尊形置荷叶上或芭蕉叶或乳树叶或诸草叶非直昼日夜亦献之法事了时如法发遣送置大河如上次第依此法则作者本尊欢喜速赐悉地。
苏悉地羯罗经灌顶本尊法品第二十
复次先承事了若欲真言主增加威德故应灌顶之取以金瓶或银铜等或新瓦瓶盛满香水置於五宝花果香叶复置五谷种种涂香或坚香末以新彩帛系其瓶项插诸哆罗树枝或乳树枝用部尊主真言或用部母真言持诵一百八遍然後灌其真言主顶应用金等及以沉檀而作其形置於座上而灌顶之灌顶既了复当献供花香等色或诸璎珞种种供具而供养之为供养故复作护摩并加念诵如是作者能令本尊增加威力速得悉地先氶事故作念诵时应灌本尊取阏伽器标想本尊而灌顶之或自浴了时复应想念本真言主三度七度而灌顶之先承事时不应废忘或复用乳或复用酥或时用蜜满瓶中如法复置七宝等物灌顶本尊所祈之愿速得成满。
苏悉地羯罗经祈验相品第二十一
复次广说祈请法则於黑白月八日十四日十五日日月蚀日等经一日不食或经三日或经七日澡浴清净着祈净衣离此晨日而祈请者应用白月诵扇底迦真言而祈请之复於暮闲以诸汤水及用真言澡浴清净除诸垢秽洒沾五处如法供养本真言主复献阏伽加诵真言一百八遍复用闍底花未盛开者洒栴檀香次奉献之又广献食名乌那(去)梨食中加陪酪以忙攞底花作鬘供养先取牛酥而作护摩一百八遍次娑折罗娑一百八遍复作护摩令童女合白[叠*毛]缕或布线缕取作七结一结一诵真言七结都了复七诵真言系左肘上随左胁卧思念真言主得进止已随意而住安置茅座上敷散花想念尊形於其梦中见自部主或真言主或见明王当知此相成就之相或见三宝或诸菩萨及四众等并见供养者悉地之相或见自身诵持真言作诸事等或见自身着净白衣复见他来供养当知胜上悉地在近或见登山峯或见乘象或渡大河海或昇菓树或乘师子或牛鹿马诸余兽等或乘飞鹅孔雀鸟等一切飞禽或见羙女佩带璎珞手持花瓶或香花盖围遶行道或於梦中受得象马车乘诸宝物等见是等相悉地之相或梦得花果根酥乳酪稻花等物所成就药悉地之相先承事时梦是成就药及得数珠得是相者当知即须便作持诵法或见熏馥自身或见澡浴清净或见身分佩带璎珞见是相已便作持诵当速悉地作持诵法取闍底花一百枚用部母真言兼本真言和诵一百八遍而供养之复取白檀香真言百遍如是祈请当随意卧时真言主自当见相又取乌施罗药捣和作真言主形以乌里弭迦蚁土和作器盛满牛乳置形於中或用酥乳蜜和置器中内形於中诵一百八遍三时供养如是供养本尊欢喜速得相现复於白黑二月八日十四日十五日月蚀日等不食持斋广作供养以七胶香及五坚香一一香等一诵真言一作护摩数满一千二百遍已所祈之愿速见其相如上广说祈请范则若依法作速得成就见其相貌不有疑也。
苏悉地羯罗经受真言法品第二十二
复次广说受真言法双膝着地先於尊者阿闍梨处广作布施手捧妙花发殷重心於闍梨处三遍口受真言多者受诵不得应用纸叶牛黄写之受取随意诵之先入漫茶罗已後於余时受真言者於良日时於尊者闍梨等处广作奉施已如前受之如是正受真言速成纵不作先承事法便即持诵亦得成就复以新瓶无有损缺置诸花叶七宝五谷一一如法唯不着水作至诚心广作供养阿闍梨先书写纸叶作诸真言主名置於瓶中庄严供养如灌顶法作此法时或经一日或经三日不食斋戒於日暮闲作此法则以牛黄抄诸真言名号置於瓶中献以涂香花香灯食并作护摩以本真言作百八遍广作懃求圣众护听如是经满三日令其弟子乃於瓶中擎取一叶先须洗浴身体香馥手加吉祥茅环以用真言诵百八遍持诵其瓶并以香熏倾心作礼令取一叶取已复礼如是受者速得悉地若更别诵诸余真言所受真言退失悉地若於弟子处心生欢喜授与自所持悉地真言应依轨则如法受之为先诵持故弟子不久当得悉地先於真言主处启请陈表授此真言与此弟子愿作加被速赐悉地手捧香花诵一百遍或一千遍便呼弟子来授与之复作是言我於今时回本明主授与弟子唯愿照知为作悉地弟子应言我於今时已受明主誓从今日乃至菩提而不废忘如上所说师主弟子受真言法当得成就离此受者不得悉地如此受得悉地真言於中决定成就无疑既先有悉地不先承事真言既尒悉地药等受法亦然或复有人先承事已次合念持依於法则回授与人所受得者不先承事但作念持便得成就受真言者为悉地故先於师主处广作奉施花菓根药名衣上服金银摩尼诸杂宝物种种谷麦瓶盛好酪男女童仆种种卧具奇妙革屣严身之具已成就药象马牛犊诸余乘等乃至自身亦将奉施为仆所使久经承事不惮劳劬合掌虔诚珎重奉施如是行施速得悉地广说如上种种之物先须奉施上阿闍梨已然後受於真言妙句。
苏悉地羯罗经满足真言法品第二十三
复次持诵之人於其梦中见真言主身诸支分加者应知真言字加支分减少应知字少委是相已作满足法或见真言与受持者异或加或减字数不同心便生疑应作满足作满足法先以纸叶牛黄稀写所错真言如法供养明王真言及卫护已置真言主座复取乳木并依本法但用空酥为求明王而加助故应作护摩布茅为铺先礼部尊主次礼部母次礼诸佛作如是启唯愿诸佛及诸众圣而加助卫启已於茅草上头面东卧其於梦中本尊示相牛黄所写纸叶之上有加有减本尊还以牛黄写之题注满足乃至加减点画亦皆揩定真言不错但云不错或於梦中指授满足作此法时为除魔故作法卫护。
苏悉地羯罗经增威品第二十四
复次为欲增加威力故应作护摩或用酥蜜或时用乳各各别作或用油麻和酥护摩或用胶香和酥护摩或用莲花和酥护摩或时空用娑闍罗娑或於山闲常服五净不食余飡取本部花满十万枚枚一真言奉献本尊妙好涂香及以香花然灯食等各诵真言经八百遍一日三时经於三日如是供养增加威力或用坚木然以为灯一日三时经於七日能令真言增加威力或用时供养迦弭迦食亦增威力如上所说念诵护摩供养法则亦复能令增加威力。
苏悉地羯罗经护摩法则品第二十五
复次广说护摩法则令持诵者速得悉地於尊像前作护摩炉[去*页]方一肘四面安椽深半肘量圆作亦然念诵之处若在房室应出於外望见尊形而穿作炉随其事业依法作之乳木等物及以香花置於右边护摩器皿置於左边用诸事真言洒诸物等坐於茅座摄心静虑手持阏伽启请明主倾阏伽水少泻炉中复以一花一诵真言献真言主为除秽故应诵计利吉里真言并作其印为卫护故诵军茶利真言水洒作净然後用乳木烧火既烧火已先请火天我今奉请火天之首天中之仙梵行宗敬降临此处受纳护摩次诵真言请召火天真言曰。
唵 [目*壹]呬醯莽诃(去)部多泥(去)嚩哩使(二合)你尾(二合)若萨多(上)莽多(上)莽仡[口*栗](二合)呬怛嚩(二合)护底莽诃(引)诃(去)罗莽娑泯(二合)散宁(上)呬妬婆(上)嚩阿仡囊(二合)曳合尾也(二合)刼尾也(二合)嚩(引)护底也莎诃(去)
召火天已先以阏伽水三度洒净取诸五谷酥酪等物诵以真言三遍护摩奉祀火天。
祀火天真言曰。
阿櫱囊(二合)曳合微也(二合)劫微也(二合)嚩贺囊也你比也(二合)你比也(二合)你鉢也莎(去)诃(去)
作祀火天食已唯心标想引送火天置於本座然後诵计利吉里真言并作手印复净其火一切护摩皆应如是次请本尊先诵本尊真言一遍安住本座依法供养已垂受护摩护摩之时所须之木谓鉢罗(去)输木乌昙麽罗木鉢攞(二合)讫沙(二合)木尼俱陁木却地罗木阏迦木吠宫讫那木闇没罗(二合)木迦湿没(二合)罗也(二合)木闪弭木阿簸麽[口*栗]伽(二合)木阏说替那木如上十二种树枝量长两指一搩皆须湿润新采得者通於一切护摩处用条端直者观其上下一向置之香水净洗纤头向外麤下向身酥搵两头掷於炉内作扇底迦等法时各依本法先出抟食取作护摩如是轨摸遍通一切每日作食之时先出一分之食置在尊前待护摩时先应取用如念诵时致於两手在双膝闲护摩之时亦应如是取以沉水量长四指麤如头指搵酥合香百八护摩此法深妙益真言威如是作时遍通诸部或用安悉和酥护摩复一百八或时空用安闍罗娑而作护摩作百八遍皆能增益真言威力为欲成就真言法故作诸护摩先请部尊主次请本尊然後依法乃作护摩为欲成就真言法故作诸护摩先用部母真言护卫本尊次及自身然後依法乃作护摩为欲成就真言法故作诸护摩护摩了时为增益真言力故应当念诵部心真言为欲成就诸真言法故凡作诸护摩初时皆须大杓酌施欲了之时亦用大杓满泻三遍在於中闲应用小杓为欲成就真言法故作诸护摩了持用部心真言真言阏伽而供养之如漫茶罗法中所说护摩次第请作护摩亦应如是先作阿毗遮噜迦法次作补瑟徵迦法复作扇底迦法护摩了已用本尊真言加持净水以手巡遶散洒炉中如是三度护摩都了复启火天重受余供如法退还发遣祈愿如请召法去降临字置退还字所残余谷酥蜜酪等并和一处用祀前火天真言真言三遍而作护摩复观本真言字数多少行念诵之复作供养护卫本尊并护己身如法发遣。
苏悉地羯罗经俻办诗诵支分品第二十六
复次广说诸成就支分为欲成就诸真言故先当办俻诸杂物分然後应作先承事法已先承事次应当念诵所谓诸杂涂香诸烧香等五种坚香谓沉檀紫檀娑罗罗香天木香等七胶香者谓乾陁罗娑香萨闍罗娑香安悉香苏合香薰陆香设落枳(去)香室唎吠瑟吒迦香并白芥子毒药塩芥子胡麻油牛酥瓶铜椀五谷谓大麦小麦稻谷小豆胡麻五宝谓金银真珠螺贝赤珠五药谓乾杔迦哩药勿哩何底药娑诃药娑诃提婆药税多拟里讫哩迦药五色线谓青黄赤白黑童女所合线金刚杵灯炷灯盏瓦椀五种彩色却地罗木橛乳木枝苦楝木椀大杓小杓牛黄镔铁紫檀护净线净浴衣黑鹿皮鉢孕瞿花苏谷花木屐冐饵草大茅草设多布涩波茴香是采花筐缘饮食所须酥蜜粆糖石蜜等物数珠如上所说种种等物皆预俻之然後应当作先承事及广念诵。
苏悉地羯罗经成就诸物相品第二十七
复次我今说成就物依是等物真言悉地所谓真陁摩尼贤瓶雨宝伏藏轮雌黄刀此等七物上中之上能令种种悉地成就增益福德乃至成满法王之果况余世事佛部莲花部金刚部等此三部真言皆有如是胜上成就於此之中随取受持获具五通为上悉地前说七物今又细演长一肘量作一金台或用银作庄严精细安摩尼珠着以摩尼红玻璃光净无翳或好水精置於台头成就此宝者应夜念诵次作台样。
若欲成就贤瓶法者庄严其瓶如受真言品中说唯不着水置於幢台次作瓶[打-丁+羕][打-丁+羕]准印法。
若欲成就雨宝法者法验成已但当诚心五由旬内能雨金银种种杂宝若欲成就伏藏法者法验成已但当诚心随所念处伏藏发起真金满藏济给贫乏种种费用其藏无尽若欲成就轮仙法者镔铁作轮量圆两指一搩轮安六辐辋缘纤利如是依法速得悉地若欲成就雌黄法先取好光雌黄如日初出其光[牛*因]赤亦如炼金作水之时金汁[牛*因]光其雌黄应取如是好者若欲成就刀法先取镔刀量长两肘以小指齐阔四指无诸病疹其色绀青如[橾-品+卉]施鸟翎若欲成就佛顶法者以金作佛顶犹如画印安置幢台茎用颇知迦若欲成就莲花法者先以金作莲花花作八叶如两指一搩手量或用银作或熟铜作或白檀作若欲成就拔折罗者先以镔铁作拔折罗长十六指两头皆作三股或紫檀作或三金作三金者谓金银熟铜若欲成就雄黄法者先取雄黄色如金薄块成分片复有光焰如是雄黄能成上事若欲成就牛黄法者取黄牛牛黄若欲成就刈哩迦药者先取其药色如金钱花者好若欲成就素噜(二合)多安膳那药如曲蟮粪者好若欲成就白[叠*毛]布者取细软者择去毛发蔚金染之若欲成就护身线者取白[叠*毛]缕细细三合复三合之皆须右合或缕金合若欲成就花[肆-聿+(彰-章+(曼-又+方))]法者童女合缕取闍底花作[肆-聿+(彰-章+(曼-又+方))]若欲成就牛粪灰法者取兰若所乹燥牛粪烧作白灰和龙脑香用若欲成就木屐法者取室唎(二合)鉢[口*栗]尼(二合)木作木屐上安其盖若欲成就繖盖法者盖应以孔雀尾作以新端竹而作其茎若欲成就弓箭枪矟独股叉棒诸余器仗各随世人所用应如是作若欲成就世间诸物所谓鞍马车乘牛羊一切鸟兽诸余物等随其世人共将为上或所意乐或依本法应如是作制若欲成就吠多罗者应取族姓众生盛年无病卒死身无瘢迹由未[月*艮]坏诸根具足取如是尸而作成就随其所作上中下成所取之物亦复如是心无怖畏方作此法。
苏悉地羯罗经取成就物品第二十八
复次我今说取物法於黑白二月八日十四日十五日日月蚀时地动时日於其午前而取其物於念诵时得境界已然後应当而取诸物或澡浴清净不食持齐求善境界而取诸物所说须物随於方处所有是物者而就货买不酬价直而取诸物或时自觉增加威力堪忍饥寒种种异相当尒之时而取诸物所取诸物各依本性上中下品取上好者如法得已应加精勇作成就法。
苏悉地羯罗经净除诸物品第二十九
复次今说净除诸物而洒净法先以五净洗之不应洗者五净洒之观雌黄量五净亦然而和末之雌黄和乳作末朱砂牛尿和作其末牛黄酥和末彩色和乳调安膳那药唯空作末刀轮等物用牛粪水洗余所说者牛尿洗之应洗物等先以牛尿和胡麻水洗讫後以香水洗之诸余物等世所称用其水洗应随洗之或可香水洗洗次用诸事真言真言水洒净次用部心真言真言水洒净次用部母真言真言水洒净但应洗者先以五净次胡麻水次用香水如所应净皆应如是。
高丽国新雕大藏校正别录卷第八 (二十五张 俊)
高丽国僧人守其等奉敕校勘。三十卷。是现存《高丽藏》再雕版的校勘记录。全书共收六十九部佛典的七十七篇校勘记。其中大乘经十九部(卷一至卷一一)、大乘论八部(卷一二至卷一四)、小乘经十六部(卷一五至卷二○前部分)、小乘律八部(卷二○后部分至卷二五)、小乘论七部(卷二六至卷二七前部分)、贤圣集传五部(卷二七后部分至卷二九前部分)、《开元录》后新入藏经典六部(卷二九后部分至卷三○)。所记校勘版本有“国本”(初雕《高丽藏》)、“宋本”(《开宝藏》)、“丹本”(《契丹藏》)。各校勘记先标千字文函号和经名(一经多译则另注译者),后据有关经录核对经文,作出判断,进行取舍。此书是了解已佚三种大藏经之异同和《高丽藏》特色的很有参考价值的文献资料。仅《高丽藏》收载。