高丽国新雕大藏挍正别录卷第二十七
密
沙门 守其等奉 勑挍勘
弗凾 大毗婆沙论卷第六十五
此卷十九幅第六行此四果位对治(之下)三结余位不尒(乃至九行)及欲漏(四十字)国宋二本并错重写丹本中作四法余位不尒谓预流果对治见瀑流轭见取戒禁取及後二身系一来果对治欲瀑流轭取及初二身系一分不还果对治欲瀑流轭取及前二身系(五十八字)乃正文也。
廉凾 大毗婆沙论卷第一百九
此卷十九幅第二十行他心智不相应(之下)苦(字之上)国本丹本皆有道无愿相应法(乃至)及空不相应(等)凡七十二行文此宋本中无者脱之耳今依二本加之又为看旧宋藏论者具录其文于左。
他心智不相应道无愿相应法此无愿相应非他心智是他聚故有法他心智相应亦无愿谓二相应法即无漏他心智俱生聚中除他心智及无愿三摩地诸余心心所法此法是何谓八大地法十大善地法寻伺及心有法非他心智相应亦非无愿谓他心智不相应无愿无愿不相应他心智及诸余心心所法色无为心不相应行此中他心智不相应无愿者谓苦集无愿及他心智不相应道无愿此非他心智相应是他聚故亦非无愿相应自性与自性不相应故无愿不相应他心智者谓有漏他心智此非无愿相应是他聚故亦非他心智相应自性与自性不相应故及诸余心心所法者谓空无相俱生聚中心心所法及他心智不摄不相应有漏心心所法此俱不相应是也聚故色无为心不相应行者谓一切色无为心不相应行此俱不相应无所缘故对念精进喜轻安定舍觉支正思惟正精进正念正定亦尒者如他心智对无愿有四句此对六觉支四道支亦尒。
诸法他心智相应彼法已知根相应耶荅应作四句义不定故有法他心智相应非已知根谓已知根所不摄他心智相应法此法是何谓具知根所摄他心智相应及有漏他心智相应心心所法此法他心智相应非已知根是他聚故有法已知根相应非他心智谓已知根所摄他心智及他心智不摄不相应已知根相应法此中已知根所摄他心智者谓修道中无漏他心智此与已知根相应非他心智自性与自性不相应故及他心智不摄不相应已知根相应法者谓修道中苦集灭智俱生聚及他心智所不摄道智俱生聚中心心所法此与已知根相应非他心智是他聚故有法他心智相应亦已知根谓已知根所摄他心智相应法此法是何谓修道中无漏他心智相应法即此相应八无漏根及彼相应余非根心所法有法非他心智相应亦非已知根谓已知根所不摄他心智及他心智已知根不摄不相应诸余心心所法色无为心不相应行此中已知根所不摄他心智者谓具知根所摄他心智及有漏他心智此非他心智相应自性与自性不相应故亦非已知根相应是他聚故及他心智已知根不摄不相应诸余心心所法者谓未知当知根俱生聚心心所法他心智不摄不相应具知根俱生聚心心所法他心智不摄不相应有漏心心所法此俱不相应是他聚故色无为心不相应行者谓一切色无为心不相应行俱不相应无所缘故对具知根亦尒者如他心智对已知根有四句此对具知根亦尒。
诸法世俗智相应彼法苦智乃至正定相应耶荅不尒设法苦智乃至正定相应彼法世俗智相应耶荅不尒所以者何非一心故苦智乃至正定皆无漏故。
诸法苦智相应彼法集智相应耶荅不尒设法集智相应彼法苦智相应耶荅不尒对灭道智无相三摩地亦尒所以者何非一心故行相异故或所缘异故。
诸法苦智相应彼法空三摩地相应耶荅应作四句义不定故有法苦智相应非空谓苦智相应空及空不相应苦。
逸凾 大毗婆沙论卷第一百九十九
此卷第二十三幅第十六行戒禁取问(之下)善及染污(乃至)故说命根缘缘识三界四部随眠随增(等)一百四十六字者即是此论第八十七卷卷末文耳宋本错写焉此中二本即云此四宁是前际分别荅此四皆於现在事转待未来故立前际名或有说者此四皆缘先所闻教谓彼外道先闻自师所说至教要由如是荅他所问生不死天彼不死天要由如是荅问故得故此四种皆是前际分别见摄如是四种前际分别不死矫乱依怖妄语邪见无知愚钝事起此一百九字乃正文也。
逸凾 大毗婆沙论卷第二百
初三幅第七行有过失(之下)二本无故作是念此亦有色亦无色我死後有想(乃至)俱有过失(等)凡八十五字宋本错重写耳今依二本删之。
十七幅第六行此二俱(之下)谤因等(之上)二本有入断见品以执无故有说入二品由执我常(等)十七字宋本无者脱耳今依二本补之。
十八幅第二十一行皆常见摄(之下)五现法涅盘(之上)二本有故即常见品七断灭论断见摄故即断见品十七字宋本无者脱耳今依二本足之。
十九幅初二行云一者有见(之下)一切见(之上)二本有二者无见如次摄入常断见品师子吼经说十七字宋本无者脱耳今依二本补之。
二十二幅十二三行定有前心为因(之下)引後(之上)二本有引起将命终位无极缘缘正死时心定能(等)十六字宋本无者脱耳今依二本补之。
渭凾 分别功德论第五卷
按此论丹藏为四卷开元录云四卷而注云或三卷或五卷者但分卷有异耳文无增减焉录有注叙云右此一论释增一阿含经义从初序品至弟子品过半释王比丘即止法上录云竺法护译者不然此中牒经解释文句并同本经似与增一阿含同一人译而余录并云失译且依此定僧佑录云迦叶阿难撰者此亦不然如论第一卷中引外国师及萨婆多说故知非是二尊所撰。
渭凾 十八部论(开元录云新为失译附秦录)
按此论者宋藏中错重写彼部异执论名为十八部论故今取此国本为正开元录云右十八部论群录并云梁代三藏真谛所译今详真谛三藏已译十八部论不合更译部异执论其十八部论初首引文殊问经分别部品後次云罗什法师集後方是论若是罗什所翻秦时未有文殊问经不合引之置於初也或可准别录中文殊问经编为失译秦时引证此亦无疑若是真谛再译论中子注不合有秦言之字详其文理多是秦时罗什译出诸录脱编致有疑焉其真谛十八部疏即部异执疏是虽有斯理未敢指南後诸博闻请求实录。
观凾 菩萨本缘经卷上
右经第三幅十四行鹿群威猛(之下)丹本有如我曾闻菩萨往昔以恚因缘堕於龙中(乃至)五谷临熟遇天恶雹(等)凡二十六行四百四十二字国本宋本所无者今捡彼文则是此经下卷龙品第八之文丹藏错乱妄置于兹耳故今不取。
惊凾 杂宝藏经卷第五
右经此卷第二幅贾客造舍供养佛生天缘(之下)丹本有贫人以麨团施见获报缘(乃至)乾陀卫国王治故塔寺得延命缘等六缘国本宋本并无者今捡此六缘则前第四卷初已有之丹本错乱重写于兹耳故今不取。
画凾 金七十论三卷
按开元录亦名僧伽论或为二卷云右一论外道迦毗罗仙人造明二十五谛所谓数论经中云迦毗罗论是也又长房内典二录真谛译中有金七十论二卷复有僧伽论三卷二目俱存者误也此论及胜宗十句义论者非是佛法而诸外道宗以此数胜二论为上欲令博学而破邪现正之者先须委悉异道之宗故译出之恐其失而不传故编入藏中耳。
右凾 神州三宝感通录三卷
此录上卷宋本与二本大异捡之宋本错将宣律师感通录一卷为此上卷耳今依二本正之又为看旧宋藏者具录正文于左。
集神州三宝感通录卷上 右
唐麟德元年终南山释道宣 撰
夫三宝利见其来久矣但以信毁相竞故有感应之缘自汉洎唐年余六百灵相盻向群录可寻而神化无方待机而扣光瑞出没开信於一时景像垂容陈迹於万代或见於既往或显於将来昭彰於道俗生信於迷悟故撮举其要三卷成部云。
初明舍利表塔次列灵像垂降後引圣寺瑞经神僧。
初明舍利表塔昔如来行乞有童子戏於路侧以沙土为米面逆请以土面奉佛因为受之命侍者以为土浆涂佛住房足遍南靣记曰此童子者吾灭度後一百年王阎浮提空中地下四十里内所有鬼神并皆臣属开前八塔所获舍利於一日夜伇诸鬼神造八万四千塔广如众经故不偹载(此土即洲之东境故塔现不足以疑)舍利西梵天言此云骨身也(恐滥凡夫之骨故依本名而别之)。
西晋会稽鄮塔缘一
东晋金陵长干塔缘二
石赵青州东城塔缘三
姚秦河东蒲坂塔缘四
周岐州岐山南塔缘五
周瓜州城东古塔缘六
周沙州城内大乘寺塔缘七
周洛州故都西塔缘八
周凉州姑臧县塔缘九
周甘州删丹县塔缘十
周晋州霍山南塔缘十一
齐代州城东古塔缘十二
隋益州福感寺塔缘十三
隋益州晋源县塔缘十四
雒县塔附
隋郑州起化寺塔缘十五
隋怀州妙乐寺塔缘十六
隋并州净明寺塔缘十七
隋并州榆社县塔缘十八
隋魏州临菑县塔缘十九
杂明神州山川藏宝等缘二十
初西晋会稽鄮塔者今在越州东三百七十里鄮县界东去海四十里在县东南七十里南去吴村二十五里案前传云晋大康二年有并州离石人刘萨何者生在畋家弋猎为业得病死[禾*(衡-行)]见一梵僧语何曰汝罪重应入地狱吾悯汝无识且放今洛下齐城丹阳会稽并有古塔及浮江石像悉阿育王所造可勤求礼忏得免此苦既醒之後改革前习出家学道更名慧达如言南行至会稽海畔山泽处处求觅莫识基绪达悲塞烦冤投告无地忽於中夜闻土下锺声即迂记其处剡木为刹三日间忽有宝塔及舍利从地踊出灵塔相状青色似石而非石高一尺四寸方七寸五层露盘似西域于阗所造面开窓子四周天铃中悬铜磬每有锺声疑此磬也遶塔身上并是诸佛菩萨金刚圣僧杂类等像状极微细瞬目注睛乃有百千像现面目手足咸具备焉斯可谓神功圣迹非人智所及也今在大木塔内於八王日舁巡邑里见者莫不下拜念佛其舍利者在木塔底其塔左侧多有古迹塔侧诸暨县越旧都之地以句章对鄮剡等四县为之诸暨东北一百七里大部乡有古越城周回三里地记云越之中叶在此为都离宫别舘遗基尚在悉生豫章多在门阶之侧行伍相当森竦可爱风雨晦朔犹闻锺磬之声百姓至今多怀肃敬其迹繁矣诸暨西北百里新义乡有许公岩地志云晋时高阳许询字玄度与沙门支道林为友每相从历览山水至此乃栖焉晋辟度为司徒椽徵不就後诣建邺见者倾都刘恢为丹阳尹有名当世日数造之叹曰今见许公使我遂为轻薄京尹於郡立斋以处之至于梁代此屋犹在许椽既反刘尹尝至其斋曰清风朗月何尝不恒思玄度矣句章县西南一百三十里明乡有四明天台赤城瀑布等山天下称最东北百四十里有沙塘道广数丈入海百余里地记云是秦皇追安期先生於蓬莱至深而息故此塘道至今宛然鄮县古城在句章东三百余里昔闽越所都其灵塔即县界孝义乡也地志云阿育王造八万四千塔此其一也宋会稽内史孟顗修理之山有石坎方可三尺水味清淳冬温夏冷舆地志云阿育王释迦弟子能伇鬼神一日夜於天下造佛骨宝塔八万四千皆从地出案晋沙门笁慧远云东方两塔一在於此一在彭城今秣陵长干又是其一则有三矣今以经验亿家一塔计此东夏理多不疑且见杨越即有二塔广袤九域故有之焉会稽记云东晋丞相王导云初过江时有道人神彩不凡言从海来相造昔与育王共游鄮县下真舍利起塔镇之育王与诸真人捧塔飞行虚空入海诸弟子攀引一时俱堕化为乌石石犹人形其塔在铁围山也大守褚府君云海行者述岛上有聚乌石作道人形颇有衣服褚令凿取将视之石文悉如袈裟之状东海不远岛上是徐偃王避地之处宫郭古基宛然昔周穆西巡登崑仑山偃王乃有统焉穆王闻之驰还日行万里偃王避之於此晋孙恩作逆寄仙??以惑众筑城自卫其处犹存梁祖普通三年重其古迹建木浮图堂殿房廊周环备满号阿育王寺四面山遶林竹葱翆花卉闲发飞走相娱实闲放者之佳地也有碑颂之着作郎[(厂@((既-旡)-日+口))*页]胤祖文寺东南三十五里山上有佛右足迹寺东北二里山头有佛左足迹二所现于石上莫测其先寺北二里有圣井其实深池鳗鱼俗号为鱼菩萨也人至井所礼拜鱼随声出来贼过伪礼鱼出贼便以刀斫之因断鱼尾自尒潜隐鱼不时出有至心邀请礼拜者但濆水而已初有一僧闻塔来礼处所荒凉持食为难有一老姥患脚来为造食便去如是??之去後私寻乃入池内据量即鱼所化也其塔灵异往往不一大略为瑞多现圣僧遶塔行道每夕然灯於光影中现形在壁旋转而行且列数条多则词费。
贞观十九年敏法师者禹宂道胜历览圣迹依然动神领徒数百来寺一月敷讲经论士俗咸会夜中有人见梵僧百余遶塔行道以事告众寺僧曰此事常有不足可恠自古至今四大良日远近来寺建斋树福然於夜中每见梵僧行道诵经赞颂等相。
永徽元年会稽处士张太玄於寺礼诵沙门智恱独与太玄连牀而寝半夜闻诵金刚般若了了分明二人静听形心欣泰乃至诵讫然契其相者真寻视无形明知神授矣。
二东晋金陵长千塔者今在润州江宁县故杨都朱雀门东南古越城东废长干寺内昔西晋未统江南是称吴国於长千旧里有古塔地即育王所构也依於邑里既崩子亮立孙琳执政五凤中毁除佛寺此塔同湮而舍利潜地吴平之後诸僧颇依故处而居起塔三层既不得旧塔之基事迹芜没莫之或识至。
东晋咸安二年简文立塔三层孝武上金相轮露盘冥祥记云简文有意兴构未遂而崩即三层之塔疑是先立至孝武太元末有并州西河沙门刘慧达本名屑荷见於僧传来寻古塔莫知其地乃登越城四望独见长干有异气便往礼拜而居焉时於昏夕每有光明迂记其处掘之入地丈许得三石碑长六尺中央一碑凿开方孔内有铁银金三函相重於金函内有三舍利光明映彻及爪甲一枚又有一发申可数尺旋则成螺光彩照曜咸以为育王之所藏也即从就塔北更筑一塔孝武加为三层故寺有两塔西边是育王古塔也丹阳尹王雅奉五斗米道常谓冝黜佛法除毁塔寺其日下诏令会稽王道子将雅观焉时沙门正行舍利至雅拨翻其鉢而舍利附于器内终不坠落王更贮清水燔香咒曰王丹阳酷不信法世尊威灵愿有以津示应声光明焕然腾发雅自此後虽未能精至终身不复诬訾佛法梁大同中月犯五车老人星见改造长干寺阿育王塔出舍利发爪天子幸寺设大无碍法会下诏曰天地盈虚与时消息万物不得齐其蠢生二仪不得恒其覆载故劳逸异年懽惨殊日去岁失稔斗粟贵腾民在困穷运臻斯滥原情察理或有可矜下车问罪闻诸往诰责归元首寔在朕躬若皆以法绳则自新无路书不云乎与其杀不辜宁失不经易曰随时之义大矣哉今真形舍利复见於世逢希有之事起难遭之想今出阿育王寺设无[得-彳]会耆年童齿莫不欣恱如积饥得食如久别见亲幽显归心远近顒仰士女霞布冠盖云集同时布德允叶人灵凡天下罪无轻重皆赦除之今润州江宁故地但有甎基三层并刹佛殿余则榛木荒藂非人所涉示是古基而已频有大虫发塔基者多自死而草深人希惟有恶兽於中产育或衔鹿而血污塔者寻被打扑号叫惊人今去永安坊张侯桥七八里余本住京师曲池日严寺寺即隋炀所造昔在晋蕃作镇淮海京寺有塔未安舍利乃发长于寺塔下取之入京埋於日严塔下施铭於上于时江南大德五十余人咸言京师塔下舍利非育王者育王者乃长干本寺而不测其是非也至武德七年日严寺废僧徒散配房宇官収唯舍利塔无人守护寺墌属官事须移徙余师徒十人配住崇义乃发掘塔下得舍利三枚白色光明大如黍米并爪一枚少有黄色并白发数十余有杂宝瑠璃古器等捴以大铜函盛之捡无螺发又疑爪黄而小如人者寻佛倍人爪赤铜色今则不尒乃将至崇义寺佛堂西南塔下依旧以大石函盛之本铭覆上埋于地府余问隋初南僧咸曰爪发梁武帝者舍利则有疑焉埋之本铭置于其上据事以量则长干佛骨颇移於帝里然江南古塔犹有神异崇义所流盖蔑如也故两述之矣但年岁绵远後人莫测略编斯纪以显厥缘云。
三青州古城寺塔者代历周秦莫知其地石赵时佛图澄者在邺勒虎敬重广置寺塔而少露盘方欲作之澄曰临菑城中有阿余王寺犹有佛像露盘在深林巨树下上有伏石可寻而取也虎使求之依言指授入地二十丈获之至邺阿余阿育声之转耳须访故地处所故慧达在冥中告云雒阳临菑建邺鄮县成都此五处并育王塔礼者不入地狱故知此塔不虚名也四河东蒲坂古塔者後秦姚略叔父为晋王镇於河东古老传云蒲坂古塔即阿育王所立也疑之屡有光现依掘得佛骨於石函银匣中照耀殊常送以上略略乃亲迎覩於灞上今蒲州东坂有救苦寺僧住立大像极宏冠南古塔不树云。
五扶风岐山南古塔者在平原上南下北高东去武亭州十里西去歧山县二十里南去渭水三十里北去岐山二十里一名马额山同岥山斯并在大山之北南有小山东西而列中闲大谷南与北别故号岐山岐即分也西北二十余里有凤泉泉在岐山之阳极高显即周文时鸑鷟鸣於岐山斯地是也饮此泉水故号凤泉又南飞至终南之阴故渭南山下亦有凤泉又西南飞越山至于河池今所谓凤州古河池郡是也不可穷凤之始末且论置塔之根原故隋高美其地泉仍就置塔俯临目极诚为虚逈寺名久废僧徒化往人物全稀塔将頺坏余往观焉榛藂弥满虽无黍离之实深切黍离之悲今平原上塔俗谚为阿育王寺乡曰柳泉取其北山之旧号耳周魏以前寺名育王僧徒五百及周灭法厢宇外级唯有两堂独存隋朝置之名成实寺大业五年僧不满五十人者废之此寺从废入京师宝昌寺其塔故地仍为寺庄唐运伊始义宁二年宝昌寺僧普贤慨寺被废没诸草莽具状上请于时特蒙大丞相见识昔曾经往览表攸然仍述本由可名法门寺自尒至今武德二年薛举称兵将事南及大宗率师薄伐初度八十僧未有住寺宝昌寺僧惠素扫洒凤泉以僧未配遂奏请住法门蒙勑依奏便捴住焉年岁既久殂落略尽寺在孤城之中问其本起乃云大业末年四方贼起诸乡在平原之上无以自安乃共筑此城以防外[冗-几+祋]唐初杂住未得出居延火焚之一切都尽二堂余烬燋黑尚存贞观五年岐州刺史张亮素有信向来寺礼拜但见古基曾无上覆奏
勑望云宫殿以盖塔基下
诏许之因构塔上尊严相显古老传云此塔一闭经三十年一示人令生善亮闻之以贞观年中请开剖出舍利以示人恐因聚众不敢开塔有勑并许遂依开发深一丈余获二古碑并周魏之所树也文不足观故不载录光相照烛同诸舍利既出舍利通现道俗无数千人一时同观有一盲人积年目冥急努眼直视忽然明净京邑内外崩腾同赴屯聚塔所日有数千舍利高出众人同见於方骨上见者不同或见如玉白光暎彻或见绿色或不见者问众人曰舍利何在时有一人以不见故感激懊恼搥胸而哭众人愍之吊问曰汝是宿作努力忏悔何用搥胸此人见他烧指行供养者即以麻緾母指烧之遶塔而走火盛心急来舍利所欻然得见欢喜踊跃跳踯不觉指痛火灭心歇还复不见显庆四年九月内山僧智琮弘静见追入内语及育王塔事年岁久远须假弘护上曰岂非童子施土之育王耶若近有之则八万四千之一塔矣琮曰未详虚实古老传云名育王寺言不应虚又传云三十年一度出前贞观初已曾出现大有感应今期已满请更出之上曰能得舍利深是善因可前至塔所七日行道祈请有瑞乃可开发即给钱五千绢五十疋以充供养琮与给使王长信等十月五日从京旦发六日逼夜方到琮即入塔内专精苦到行道久之未有光现至十日三更乃臂上安炭就而烧香檩厉专注曾无异想忽闻塔内像下振裂之声寻声往观乃见瑞光流溢霏霏上涌塔内三像足各放光赤白绿色緾绕而上至於衡桷合成帐盖琮大喜踊将欲召僧乃覩塔内畟塞僧徒合掌而立谓是同寺须?既久光盖渐歇冉冉而下去地三尺不见群僧方知圣隐即召来使同覩瑞相既至塔所余光薄地流辉布满赫弈润滂百千种光若有旋转久方没尽及旦看之获舍利一枚殊大於粒光明鲜洁更细寻视又获七枚捴置盘水一枚独转遶余舍利各放光明炫燿人目琮等以所感瑞具状上闻勑使常侍王君德等送绢三千疋令造朕等身阿育王像余者修补故塔仍以像在塔可即开发出佛舍利以开福慧僧以旧材多杂朽故遂捴换以栢编石为基庄严轮奂制置殊丽又下勑僧智琮弘静鸿胪给名住会昌寺初开塔日二十余人同共下凿及获舍利诸人并见唯一不见其人懊恼自拔头发苦心邀请哀哭号叫声骇人畜徒自咎责终不可见乃置舍利於掌虽觉其重不见如初由是诸来谒者恐不见骨不敢见其光瑞寺东云龙坊人勑使未至前数日望寺塔上有赤色光周照远近或见如虹直上至天或见光照寺城丹赤如画且具以闻寺僧叹讶曰舍利不久应开此瑞如贞观不异其舍利形状如小指初骨长寸二分内孔正方外楞亦尒下平上渐内外光净余内小指於孔中恰受便得胜戴以示大众至於光相变现不可常准于时京邑内外道俗连接二百里闲往来相庆皆称佛德一代光华京师大慈恩寺僧惠满在塔行道忽见绮井覆海下一双眼精光明殊大通召道俗同视亦然皆慑然丧胆更不敢重视显庆五年春三月下
勑取舍利往东都入内供养时周人献佛顶骨至京师人或见者高五寸阔四寸许黄紫色将往东都驾所时又追京师僧七人往东都入内行道
勑以舍利及顶骨出示行道僧曰此佛真身僧等可顶戴供养经一宿还收入内皇后舍所寝衣帐直绢一千疋为舍利造金棺银椁数有九重雕镂穷奇以龙朔二年送还本塔至二月十五日奉
勑令僧智琮弘静京师诸僧与塔寺僧及官人等无数千人共藏舍利于石室掩之三十年後非余所知後有开瑞可续而广也。
高丽国新雕大藏挍正别录卷第二十七 (二十四张)
高丽国僧人守其等奉敕校勘。三十卷。是现存《高丽藏》再雕版的校勘记录。全书共收六十九部佛典的七十七篇校勘记。其中大乘经十九部(卷一至卷一一)、大乘论八部(卷一二至卷一四)、小乘经十六部(卷一五至卷二○前部分)、小乘律八部(卷二○后部分至卷二五)、小乘论七部(卷二六至卷二七前部分)、贤圣集传五部(卷二七后部分至卷二九前部分)、《开元录》后新入藏经典六部(卷二九后部分至卷三○)。所记校勘版本有“国本”(初雕《高丽藏》)、“宋本”(《开宝藏》)、“丹本”(《契丹藏》)。各校勘记先标千字文函号和经名(一经多译则另注译者),后据有关经录核对经文,作出判断,进行取舍。此书是了解已佚三种大藏经之异同和《高丽藏》特色的很有参考价值的文献资料。仅《高丽藏》收载。