第五品
第一 佛是实在耶不实在耶之问
王言：「尊者那先！卿现见佛耶？」
长老言：「大王！否。」
「尊者！卿之师现见〔佛〕耶？」
「大王！否。」
「尊者那先！然者，佛乃不实在。」
长老言：「大王！卿现见俄哈河耶？」
「尊者！否。」
「然者，卿之父现见俄哈河耶？」
「尊者！否。」
「大王！然者，俄哈河乃不实在。」
「尊者！实在。予虽不现见俄哈河，又予之父虽亦不现见俄哈河，但是俄哈河乃实在。」
「大王！如是，我虽不现见世尊，又我之师虽亦不现见世尊，但是世尊乃实在。」
「宜也，尊者那先！」
[P.97] 第二 佛是无上者耶之问
王言：「尊者那先！佛是无上者耶？」
长老言：「大王！世尊是无上者。」
「尊者那先！卿未现见如何知『佛是无上者』耶？」
长老言：「大王！卿如何思耶？大王！未现见广大之大海者知『大海广大、甚深、无量、无涯底，向其处之恒河、摇尤那、阿夷罗跋底、萨罗浮、摩企此等五大河常恒流注，而不能知其大海之海水减少与盈满，五大河常流注其海』耶？」
「尊者！然，知。」
「大王！如是，我见大声闻之般涅盘而知『世尊是无上者』。」
「宜也，尊者那先！」
第三 得知佛是无上者耶之问
王言：「尊者那先！人人得知『佛是无上者』耶？」
长老言：「大王！然。人人得知『世尊是无上者』。」
「尊者那先！人人如何得知『佛是无上者』耶？」
「大王！曾有称帝须长老书写之阿闍梨。彼死经多年月。彼如何而知耶？」
「尊者！依於书写物。」
「大王！如是，见法者即见世尊。大王！盖法是世尊之说示。」
「宜也，尊者那先！」
第四 见法耶之问
王言：「尊者那先！卿见法耶？」
长老言：「大王！诸弟子依佛之引导、佛之所制而应生涯行履。」
「宜也，尊者那先！」
第五 〔身〕不转移而结生耶之问
王言：「尊者那先！〔身〕不转移而结生耶？」
长老言：「大王！然。〔身〕不转移而结生。」
「尊者那先！如何为〔身〕不转移而结生耶？请譬喻之。」
[P.98] 「大王！譬如有人由一灯点他灯火。大王！灯火由一灯转移他灯耶？」
「尊者！不然。」
「大王！如是，〔身〕不转移而结生。」
「大王！卿自知於年幼十岁之时，於阿闍梨之处学诗耶？」
「尊者！然。」
「大王！其诗由阿闍梨转移耶？」
「尊者！不然。」
「大王！如是，〔身〕不转移而结生。」
「宜也，尊者那先！」
第六 灵之问
王言：「尊者那先！灵是可得耶？」
长老言：「大王！由第一义而言，灵是不可得。」
「宜也，尊者那先！」
第七 由此身转移他身耶之问
王言：「尊者那先！何种有情有由此身转移他身耶？」
长老言：「大王！不然。」
「尊者那先！若由此身转移他身不存在者，则不免恶业耶？」
「大王！然。若不结生，则免恶业。然，大王！结生之故，不免恶业。」
「请譬喻之。」
「大王！譬如有人盗他人之庵婆，彼应受罚耶？」
「尊者！然。应受罚。」
[P.99] 「大王！彼非盗与他人所植相同之庵婆。何故应受罚耶？」
「〔彼所盗之庵婆乃由他人所植〕其等之庵婆而生。是故彼应受罚。」
「大王！如是，依此名色而作或善或恶之业，依其业而结生他之名色。是故，不免恶业。」
「宜也，尊者那先！」
第八 业果存在状态之问
王言：「依此名色而作或善或不善之业，此等之业在何处耶？」
长老言：「大王！恰如不离〔形〕影而随缚。」
「尊者那先！其等之业或在此处，或在彼处，得示其等之业耶？」
「大王！其等之业或在此处，或在彼处，不得示其等之业。」
「尊者！请譬喻之。」
「大王！卿如何思耶？此等之果树未结实之时，其等之实或在此处，或在彼处，得示其等之实耶？」
「尊者！不然。」
「大王！如是，相续不断之时，其等之业或在此处，或在彼处，不得示其等之业。」
「宜也，尊者那先！」
第九 知再生者应再生耶之问
王言：「尊者那先！一切有情之再生者知『我应再生』耶？」
长老言：「大王！然。一切〔有情之〕再生者知『我应再生』。」
「尊者！请譬喻之。」
[P.100] 「大王！譬如农家主人植〔谷物〕种子於地中之後，适时降雨知『谷物应生』耶？」
「尊者！彼知。」
「大王！如是，〔有情之〕再生者知『我应再生』。」
「宜也，尊者那先！」
第十 佛所指示之问
王言：「尊者那先！佛是实在耶？」
「大王！然。世尊是实在。」
「尊者那先！得示佛『或此处，或彼处是实在』耶？」
「大王！世尊於无余涅盘界而般涅盘。不得示世尊『或此处，或彼处是实在』。」
「请譬喻之。」
「大王！卿如何思耶？现所燃烧之大火聚之焰若消灭，得示其焰『或此处，或彼处是存在』耶？」
「尊者！不然。若其焰若消灭，则至无所示。」
「大王！如是，世尊於无余涅盘界而般涅盘灭。不得示世尊『或此处，或彼处是实在』。大王！然，依法身而得示世尊。大王！盖法依世尊而说示。」
「宜也，尊者那先！」
南传佛教巴利语系著名经典。作者不详,成书于公元前1世纪下半叶。该经叙述了公元前2世纪入侵印度的希腊系国王弥兰陀与印度佛教僧侣那先之间的一次论辩。弥兰陀王站在希腊思想的立场上运用双刀论式诘难那先比丘,那先运用印度思想批驳弥兰陀王的诘难,并借此论述了佛教教义。双方争论的中心问题是灵魂问题,佛教主张无我,希腊精神相信灵魂,该经维护了佛教精神,否认内在自我的存在,反对将气息与灵魂视为一体,对希腊思想进行了批判。该经记录了印度思想与希腊思想之间的相互交流,反映了两种思维方式之间的差异,对研究佛教史民族关系史、及人类思维形式的发展提供了宝贵资料,此外该经文字流畅简洁,在巴利佛教文学中占有重要地位。
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