第五　狮子品

2025-06-30 13:35 弥兰王问经

「尊者那先！卿言：『应把持狮子之七支。』何等是应把持其七支。」

「大王！譬如狮子是纯、无垢、清净、净白。大王！瑜伽者、瑜伽行者是纯、无垢、清净、净白之心，离恶作。大王！此应把持狮子之第一支。大王！又次如狮子四足而奋迅。大王！瑜伽者、瑜伽行者四神足而步行。大王！此应把持狮子之第二 [P.511] 支。大王！又次如狮子有秀丽、优美之毛。大王！瑜伽者、瑜伽行者有秀丽、优美之戒毛。大王！此应把持狮子之第三支。大王！又次如狮子即有夺命之危，何者亦不屈服。大王！瑜伽者、瑜伽行者，虽衣服、饮食、牀座、病缘药资被夺，任何者亦不屈服。大王！此应把持狮子之第四支。大王！又次如狮子次第食者，即任何之场所，〔食物之〕所落，食唯所欲，不探求美肉。大王！瑜伽者、瑜伽行者次第乞食者，不可探求诸家，不舍弃旧家而近诸家，不探求食物，即任何之场所，受一块之食於其处，唯维持其身而食，不探求美食。大王！此应把持狮子之第五支。大王！又次如狮子不食所贮藏之物，食自己之饵，後不再近之。大王！瑜伽者、瑜伽行者不食所贮藏之物。大王！此应把持狮子之第六支。大王！又次如狮子即不得食亦不战栗，得食亦不贪，不耽着而食。大王！瑜伽者、瑜伽行者即不得食亦不畏惧，得食亦不执着，不贪，不耽着，见患、知出离而食。大王！此应把持狮子之第七支。 [P.512] 大王！又天中天之世尊於最胜相应部，称赞大迦叶如是说：『诸比丘！此迦叶轻少之食而满足，又赞叹轻少之食而满足，又食不作不当、不正、又即不得食亦不畏惧，又即得食亦不执着，不贪，不耽着，见患、知出离而食。』」

「尊者那先！卿言：『应把持鸳鸯之三支。』何等是应把持其三支。」

「大王！譬如鸳鸯至命终亦不舍其妻。大王！瑜伽者、瑜伽行者至命终亦不舍如理作意。大王！此应把持鸳鸯之第一支。大王！又次如鸳鸯以势维那草与婆那迦草为饵，以此满足，依其满足而不衰退健康、容色。大王！瑜伽者、瑜伽行者随心所得而满足。大王！即随心所得而满足，瑜伽者、瑜伽行者於戒而不衰退，於定而不衰退，於慧而不衰退，於解脱而不衰退，於解脱智见而不衰退，於一切善法而不衰退。大王！此应把持鸳鸯之第二支。大王！又次如鸳鸯不害生类。大王！瑜伽者、 [P.513] 瑜伽行者舍杖，舍刀，有耻而具足悲，哀怜一切生类、有类。大王！此应把持鸳鸯之第三支。大王！又依天中天之世尊，於鸳鸯本生谭如是说：

不自杀不令他杀　　　不自胜不令他胜

诸有类无害之故　　　任何人亦不怨彼」

「尊者那先！卿言：『应把持培那喜迦鸟之二支。』何等是应把持其二支。」

「大王！譬如培那喜迦鸟由於己夫之嫉妬而不育雏鸟。大王！瑜伽者、瑜伽行者於己之意，所生烦恼时，嫉妬，依〔四〕念处以〔烦恼〕入正律仪之隙间，於意门修习身至念。大王！此应把持培那喜迦鸟之第一支。大王！又次如培那喜迦鸟昼游行林中，夜守自己，入自己之群。大王！瑜伽者、瑜伽行者为解脱其结，唯一人受用远离。於其处不得其乐，守危难之怖畏，至僧伽，守僧伽而住。大王！此应把持培那喜迦鸟之第二支。大王！依娑婆主梵天，於世尊之前如是说：

[P.514] 受用高原之住处　　　为结解脱而不行

若於其处不得乐　　　具念而以守护己　　　而住於僧伽中」

「尊者那先！卿言：『应把持家鸠之一支。』何等是应把持其一支。」

「大王！譬如家鸠住他家之时，不凝视其家之器物，无关心而住於〔鸟〕想。大王！瑜伽者、瑜伽行者行於他家耶！於其家不凝视女、男之卧台、椅子、衣服、庄饰、财宝、享乐物及种种之食物而无关心，现前沙门想。大王！此应把持家鸠之第一支。大王！又依天中天之世尊，於小那罗陀本生谭如是说：

入於他家者　　　於饮料食物

量食适量饮　　　勿入意其色」

「尊者那先！卿言：『应把持枭之二支。』何等是应把持其二支。」

「大王！譬如枭与乌鸦争，及夜到乌群之处即多数乌亦杀害。大王！瑜伽者、瑜伽行者与无智争，独静坐而碎破无智，由根截断。大王！此应把持枭之第一支。大 [P.515] 王！又次如枭善静思。大王！瑜伽者、瑜伽行者乐宴默，喜宴默。大王！此应把持枭之第二支。大王！又依天中天之世尊，於最胜相应部如是说：『诸比丘！此处比丘乐宴默，喜宴默者如实知此是苦，如实知此是苦之集，如实知此是苦之灭，如实知此是至苦灭之道。』」

「尊者那先！卿言：『应把持鹤之一支。』何等是应把持其一支。」

「大王！譬如鹤以鸣告知他人之安全或危险耶！大王！瑜伽者、瑜伽行者向他人说法，示怖畏堕处，示安稳涅盘。大王！此应把持鹤之一支。大王！依长老宾头罗婆罗堕闍如是说：

於地狱怖畏战栗　　　於涅盘宏大之乐

此等之两利　　　瑜伽者当示」

「尊者那先！卿言：『应把持蝙蝠之二支。』何等是应把持其二支。」

「大王！譬如蝙蝠入於家，到处飞翔，出行而不停滞其处。大王！瑜伽者、瑜伽 [P.516] 行者行乞入於聚落，次第游行，得施应速去。不停滞其处。大王！此应把持蝙蝠之第一支。大王！又次如蝙蝠住他家之时，不影响损失其家。大王！瑜伽者、瑜伽行者到诸家频乞，频表示，频无罪过之举动，频语，对〔他人之〕乐苦无关心，对彼等不生起追悔。令彼等不排止本业，悉望兴隆。大王！此应把持蝙蝠之第二支。大王！又依天中天之世尊，於最胜长部三十二相经如是说：

於信於戒非　　　於闻於慧者

於施於正法　　　於众多之善

於财於谷物　　　於田於用地

於子於妻子　　　於四足之兽

於亲戚於友　　　於缘於健康

容色与幸福　　　两者其愿望

他人不损减　　　望〔他〕利成就」

「尊者那先！卿言：『应把持蛭之一支。』何等是应把持其一支。」

「大王！譬如蛭即何处亦其附着之处，强附着而吸血。大王！瑜伽者、瑜伽行者 [P.517] 即於任何之所缘，为心之止着，其所缘由形状，由位置，由方角，由场所，由限界，由特相，由因相，强令确立，依其所缘而饮解脱之美味。大王！此应把持蛭之一支。大王！依长老阿那律如是说：

依清净心　　　确立所缘

而依其心　　　饮解脱味」

「尊者那先！卿言：『应把持蛇之三支。』何等是应把持其三支。」

「大王！譬如蛇依胸而行。大王！瑜伽者、瑜伽行者应依慧而行。大王！瑜伽者、瑜伽行者依慧而行时，心行正理，避免邪相，修习正相。大王！此应把持蛇之第一支。大王！又次如蛇行时，避药草而行。大王！瑜伽者、瑜伽行者避恶行而行。大王！此应把持蛇之第二支。大王！又次如蛇见人人耶！窃思苦痛忧愁，大王！瑜伽者、瑜伽行者思惟邪寻而生不乐、愁、置之：『我今日放逸而过，我今日不能再得。』 [P.518] 大王！此应把持蛇之第三支。大王！又於巴毕提耶本生谭，对二紧那罗如是说：

非心互同情　　　我等夜别居

其一夜不满　　　我愁夜不归」

「尊者那先！卿言：『应把持大蛇之一支。』何等是应把持其一支。」

「大王！譬如大蛇身大数日空腹饥饿，即不得充腹之食，不充腹亦维持其身之生。大王！瑜伽者、瑜伽行者随行乞，受他人之食，期待他人之施，不自取故难得充腹之食，然知义之善男子，食四、五块之食而剩下，可以水充满，大王！此应把持大蛇之一支。大王！依长老舍利弗法将如是说：

食湿或乾时　　　勿令甚饱食

比丘不充胃　　　节食正念游

不食四五块　　　专精之比丘　　　满足安乐住」

[P.519] 摄颂曰：

狮子与鸳鸯　　　培纳喜迦鸠

猫头鹰与鹤　　　蝙蝠以及蛭

蛇以至大蛇　　　依此而称品

南传佛教巴利语系著名经典。作者不详,成书于公元前1世纪下半叶。该经叙述了公元前2世纪入侵印度的希腊系国王弥兰陀与印度佛教僧侣那先之间的一次论辩。弥兰陀王站在希腊思想的立场上运用双刀论式诘难那先比丘,那先运用印度思想批驳弥兰陀王的诘难,并借此论述了佛教教义。双方争论的中心问题是灵魂问题,佛教主张无我,希腊精神相信灵魂,该经维护了佛教精神,否认内在自我的存在,反对将气息与灵魂视为一体,对希腊思想进行了批判。该经记录了印度思想与希腊思想之间的相互交流,反映了两种思维方式之间的差异,对研究佛教史民族关系史、及人类思维形式的发展提供了宝贵资料,此外该经文字流畅简洁,在巴利佛教文学中占有重要地位。

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