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十洲三岛部·卷一

2025-07-05 10:30 知道

◎十洲并序 ──东方朔集

汉武帝既闻王母说八方巨海之中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲等十洲,并是人迹所希绝处。又始知东方朔非世常人,是以延之曲室,而亲问十洲所在方物之名,故***之。方朔云:臣学仙者耳,非得道之人。以国家盛美,特招延儒墨于文纲之内,抑绝俗之道,摈虚诡之迹,臣故韬隐逸而赴王庭,藏养生而侍硃阙矣。亦由尊上好道,且复欲徜徉威仪也。曾随师之主履行,比至硃陵扶桑之阙,溽海冥液之丘;纯阳之陵,始青之下,月宫之间;内游七丘,中旋十洲;践赤县而遨五岳,行陂泽而息名山。臣自少及今,週流六天,涉历八极于是矣。未若陵灵之子,听真之官,上下九天,洞视百方;北极钩陈而并华盖,南翔太丹而栖火夏;东之通阳之霞,西薄寒穴之野;日月所不逮,星汉所不与;其上无复物,其下无复底。臣之所识,如愧不足以酬广矣。

△祖洲

祖洲近在东海之中,地方五百里,去西岸七万里。上有不死之草,草形如菰苗,长三四尺。人死者以草覆之,皆当时活也。服之令人长生。昔秦始皇苑中多枉死者,横道有鸟如乌状,衔此草覆死人面,当起坐而自活也。有司闻奏,始皇遣使者赍草以问北郭鬼谷先生。鬼谷先生云:臣尝闻东海祖洲上有不死之草,生琼田内,或名为养神芝,其叶似菰苗,丛生,一株可活一人。始皇于是慨然言曰:可采得之不?乃使使者徐福,发童男童女各三百人,率载楼船等入海寻祖洲,遂不返。福,道士也,字君房,后亦得道。

△瀛洲

瀛洲在东大海中,地方四千里,大抵是对会稽郡,去西岸七十万里,上生神芝仙草,又有玉石,高且千丈,出泉如酒味,名之为玉醴泉,饮之数升辄醉,令人长生。洲上多仙家,风俗似吴中,山川如中国也。

△玄洲

玄洲在北海之中戍亥之地,地方七千二百里,去南岸三十六万里。有太玄都,仙伯真公所治。多丘山,又有风。山多风,气响雷电。对天西北门,上多太玄仙官,仙官宫室各异。饶金石紫芝,又是三天所治之处。

△炎洲

炎洲在南海中,地方二千里,去北岸九万里。上有风生兽,似豹,青色,大如狸。张网取之,积薪数车以烧之,薪尽而兽不燃,灰中而立,毛亦不焦。斫刺不入,打之如皮囊,即以铁追锻其头数千下乃死,而张口向风,须臾复活,以石上菖蒲塞其鼻即死。取其脑和菊花服之,尽十斤得寿五百年。又有火林山,山中有火光兽,大如鼠,毛长三四寸,或赤或白。山可三百里许,晦夜尝见此山林,乃是此兽光照,状如火光相似。取其兽毛以缉为布,时人号为火浣布也。国人衣服之,若有垢污,以灰汁浣之,终不洁净。唯以火烧两食久,振摆之,其垢自落,洁白如雪。亦多仙家居处。

△长洲

长洲一名青丘,在南海辰巳之地。地方五千里,去岸二十万里。上饶山川,又多大树。树乃有二千围者。一洲之上,专是林木,故一名青丘。天有仙草灵药,甘液玉英,又有风山,山恒震声。有紫府宫,天真仙女游于此地。

△元洲

元洲在北海中,地方三千里,去南岸十万里。上有五芝玄涧,涧水如蜜浆,饮之长生,与天地相毕。服此五芝,亦得长生不死。上多仙家。

△流洲

流洲在西海中,地方三千里,去东岸十九万里。上多山川积石,名为昆吾。冶其石成铁作剑,光明洞照,如水精状,割玉如泥。亦多仙家。

△生洲

生洲在东海丑寅之间,接蓬莱七十万里,地方二千五百里,去西岸二十三万里。上有仙家数万。天气安和,芝草常生,地无寒暑,安养万物。亦多山川、仙草、众芝。一洲之水,味如饴酪。至良洲者也。

△凤麟洲

凤麟洲在西海之中,地方一千五百里。洲四面弱水绕之,鸿毛不浮,不可越也。洲上多凤麟数万,各各为群。又有山川池泽及神药百种,亦多仙家。煮凤喙及麟角合煎作胶,名之为续弦胶,或名连金泥。此胶能续弓弩已断之弦,连刀剑断折之金,更以胶连续之处,使力士掣之,他处乃断,所续之际终无所损也。天汉三年,帝幸北海祠躭山。四月西国王使至,献灵胶四两及吉光毛裘。武帝受以付外库,不知胶、裘二物之妙用也。以为西国虽远,而上贡者不奇,稽留使者未遣。久之,武帝幸华林园,射虎而弩弦断,使者从驾,又上胶一分,使口濡以续弩弦。帝惊曰,异物也。乃使武士数人,共对掣引,终日不脱,如未续时。其胶色青如碧玉,吉光毛裘黄色,盖神马之类也。裘入水数日不濡,入火不焦。帝于是乃悟,厚谢使者而遣去。又益思方朔之远见。週穆王时,西胡献昆吾刀及夜光常满杯。刀长一尺,杯受三升。刀切玉如切泥,杯是白玉之精,光明照夜。冥夕出杯于中庭以向天,比明而水以满杯中,汁甘而香美,斯实灵人之器。秦始至时,西胡献切玉刀,无复常满杯耳。如此胶之所出,从凤麟洲来;剑之所出,从流洲来,并是西海中所有也。

△聚窟洲沧海岛附

聚窟洲在西海中申未地,地方三千里,北接昆仑二十六万里,去东岸二十四万里。上多神仙灵官,宫第比门,不可胜数。及有狮子、辟邪、凿齿、天鹿、长牙铜头铁额之兽。洲上有大山,形似人鸟之象,因名之为人鸟山。山专多大树,与枫木相类,而林芳叶香,闻数百里。此为反魂树,亦能自作声,如群牛吼,闻之者皆心振神骇。伐其木根,置于玉釜中煮取汁,更微火煎如黑饧状,令可丸之,名曰惊精香,或名之为振灵丸,或名之为返生香,或名之为振檀香,或名之为人鸟精,或名之为却死香。一种六名,斯灵物也。香气闻数百里。死者在地闻香气,乃却活,不复亡也。以香薰死人,更加神验。如此之后延和三年,武帝幸安定。西胡月支国王遣使献香四两,大如雀卵,黑如桑椹。帝以其非中国所有,以付外库。又献猛兽一头,形如五六十日犬子,大似狸而色黄,命国使以呈帝,帝见使者抱之,其以羸细秃悴,怪其贡之非也。问使者:此小物可弄,何谓猛兽?使者对曰:夫威加于百禽者,不必计之以大小。是以神麟故为巨象之王,鸾凤必为大鹏之宗,百足之虫制于珣,亦不在于巨细也。臣国去此三十万里。国有常占东风入律,百旬不休青云干吕,连月不散者,当知中国将有好道之君。我王固将贱儒墨而贵道德,薄金玉而厚灵物也。故搜奇蕴贡神香,步天林而请猛兽,乘毳车而济弱渊,策骥足以度飞沙。契阔途遥,辛苦蹊路于今,已十三年矣。香神起妖残之死疾,猛兽却百邪之魅鬼。夫此二物,实是养生之要,助政平化。岂图陛下反不知真乎?是臣国占风之谬矣!今日仰鉴天姿,亦乃非有道之君也。眼多视则淫色,口多言则犯难,身多动则淫贼,心多饰则奢侈。未有用此四者而成天下之治也。武帝忿然不平,又问使者:猛兽何方而伏百禽?食啖何物?膂力何比?其所生何乡耶?使者曰:猛兽所出,或出昆仑,或生玄圃,或生聚窟,或生天露,其寿不赀,食气饮露,解人言语,仁惠忠恕,当其仁也;爱护蠢动,不犯虎豹以下,当其威也;一声叫发,千人伏息,牛马恐骇,惊断絙系,武士奄忽,失其势力,当其神也;立兴风云,吐嗽雨露,百邪迸走,蛟龙腾蛇,附处于太上之厩,役御狮子,名曰猛兽。盖神化无常,能为大禽之宗主,乃玃天之元王,辟邪之长兽者也。灵香即虽少,斯更生之神物也。疫病灾死者,将能起之,乃闻香气者即活也。芳又特甚,故难歇也。于是帝使使者令猛兽发声试听之。使者乃指兽,命发一声。兽舐脣良久,忽叫如天大雷声霹雳,又两目頠磹交光,精气冲天,良久方止。帝登时颠蹶,掩耳振动,不能自止。时卫者武士虎贲,俱失仗伏地,诸内外牛马犬豕之属,皆绝绊离系,惊骇放荡,久许而定。帝忌之,因以此兽付上林苑,令虎食之。于是虎闻兽来,乃相屈聚积,如死虎伏。兽入苑,径上虎头溺虎口,去十步已来,顾视虎,虎辄闭目。帝恨使者言不逊,欲收之。明日,失使者及猛兽所在。遣四出寻讨,不知所止。到后元封元年,长安城内病者数千百,亡者太半。帝试取月支神香烧之于城内,共死未三日者皆活,芳气经三月不歇。于是信知其神物也。乃更秘录者,复一旦又失之,检函封印如初,无复香也。帝逾懊恨不礼待于使者,益贵方朔之遗语。自愧求李少君之不勤,惭卫叔卿之复去。向使厚待使者,必有所益也。

沧海岛在北海中,地方三千里,海四面绕岛,各五千里。水皆沧色,仙人谓之沧海者也。岛上专是大山积石,有名石象,八石:石脑、石桂英、流月、黄子、石胆之辈百馀种,皆生于岛,服之神仙。外别有圆海绕山,圆水色正黑,谓之溟海。无风而洪波百丈,不可得往。上有九老丈人九天真王,盖太上真人之所居,唯飞仙能到其处耳。

◎三岛

△昆仑

昆仑,一号曰昆仑。在西海戍地,北海之亥地。地方一万里,去岸十三万里。又有弱水週回绕匝。山东南接积石圃,西北接北户之室,东北临大活之井,西南至承渊之谷,此四角大山实昆仑之支辅也。积石圃南头是王母宫。王母告週穆王云:山去咸阳三十六万里,山高平地三万六千里,上有三角山,方广万里,形如偃盆,下狭上广,故曰昆仑山三角。其一角干辰之辉,名曰阆风巅;其一角正西,名玄圃堂;其一角正东,名昆仑宫。其一角有积金为天墉城,面方千里。城上安金台五所,玉楼十二所。其北户山、承渊山入有墉城,金台玉楼相映,如流精之阙,光碧之堂,琼华之室,紫翠丹房。景云烛日,硃霞九光,西王母之所治也,真官仙灵之所宗。上通璇玑,元气流布五常玉衡,理九天而调阴阳,品物群生,希奇特出,皆在于此。天人济济,不可具记。此乃天地之根纽,万度之纲柄矣。是以太上名山鼎于五方,镇地理也;号天柱于珉城,象纲轮也。诸百川极深,水灵居之,其阴难到,故治无常处。非如丘陵而可得论尔。乃天地设位,物象之宜,上圣观方,缘形而著尔。乃处玄风于西极,坐王母于坤乡。昆吾镇在于流泽,扶桑植于碧津。离合火精,而光兽生于炎野;坎总众阴,是以仙都宅于海岛。艮位名山,蓬山镇于寅丑;巽体元女,养巨木于长洲。高风鼓于群龙之位,暢灵符于瑕丘。至妙玄深,幽神难尽测。真人隐宅,灵仙所在,六合之内,岂唯数处而已哉!此盖举其标末耳。臣朔所见不博,未能宣通王母及上元夫人圣旨。昔曾闻之于得道者,说此十洲大丘灵阜,皆是真仙隩墟,神官所治。其余山川万端,并无睹者矣。其北海外又有锺山,在北海之子地,隔弱水之北一万九千里,高一万三千里,上方七千里,週旋三万里。自生千芝及神草四十余种。上有金台玉阙,亦元气之所舍,天帝君治处也。锺山之南有平邪山,北有蛟龙山,西有郅草山,东有东木山。四山,锺山之枝干也。四山高锺山三万里,宫城五所。如一登四面山,下望见锺山耳。四面山,帝君之城域也。又仙人出入道径,自一路从平邪山东南入穴中,乃至内长生岛中紫石室宫,九老仙都治处,仙官数万众。记之。

△方丈扶桑附

方丈洲在东海中心西南东北岸正等。方丈面各五千里。上专是面龙所聚者。金玉琉璃之宫,三天司命所治之处。群仙若欲升天者,往来此洲,受太上玄生箓。仙家数十万,琼田芝草课计顷亩,如种稻状。亦有石泉,上有九原丈人宫主,领天下水神及龙蛇巨鲸阴精水兽之辈。

扶桑在东海之东岸一万里,复得碧海。海广狭浩汗,与合东海等大,碧水既不咸苦,正作碧色,甘香味美。扶桑在碧海之中,地方万里。上有太上帝太真王父所治处。地多林木,叶皆如桑,又有椹子。树长者数千丈,径三千馀围。树两两同根偶生,更相依倚,是以名扶桑。仙人食其椹而一体皆作金色,飞翔玄虚。其树虽大,其叶及椹如中夏桑也。但椹希而赤,九千岁一生实耳,味绝甘香。地生紫金丸玉,如诸夏之瓦石。真仙官变化万端,盖无形,有分形为百身十丈者。

△蓬丘

蓬丘,蓬莱山是也。对东海之东北岸,週回五千里。北到锺山北阿门外,乃天帝君总九天之维,贵无比焉。山源週回,具有四城,其中高山当心,有似于昆仑也。昔禹治洪水既毕,乃乘?车度弱水而到此山,祠上帝于北阿,归大功于九天。又禹经诸五岳,使工刻石识其里数高下,其字科斗书,非汉人所晓。今丈尺里数皆禹时书也。不但刻劘五岳,诸名山亦然。其所刻之处独高耳。今书是臣朔所具见。其王母所道诸灵薮,禹所不履,唯书中夏之名山耳。臣先师谷希子者,太上真官也。昔授臣昆仑、锺山、蓬莱山及神洲真形图,昔来入汉,留以寄所知故人。此书又尤重于五岳真形图矣。昔也传受年限正同耳。陛下好道思微,甄心内向,天尊下降,并受传宝秘。臣朔区区,亦何嫌惜而不上所有哉?然术家幽事,道法隐秘。某师云,师术泄则事多疑,师显则妙理散,愿且勿宣臣之言意也。武帝欣闻至说,明年,遂复从受诸真形图。常带之,则候八节常朝拜灵书,求脱屐焉。朔谓滑稽,都虚其心,故弄万乘,傲公侯,不可得而师友,不可得而喜怒,故武帝不能尽至理于此人矣。

 《云笈七签》是择要辑录《大宋天宫宝藏》内容的一部大型道教类书。北宋天禧三年(1019),当时任著作佐郎的张君房编成《大宋天宫宝藏》后,又择其精要万余条,于天圣三年至七年(1025~1029)间辑成本书进献仁宗皇帝。道教称藏书之容器曰“云笈”,分道书为“三洞四辅”七部,故张君房在该书的序言中有“掇云笈七部之英,略宝蕴诸子之奥”等语,因名《云笈七签》;并称编纂此书的目的是“上以酬真宗皇帝委遇之恩,次以备皇帝陛下乙夜之览,下以裨文馆校雠之职,外此而少畅玄风年”。此书按张君房自序,原为一百二十卷,《中兴书目》(《玉海》引)、衢本《郡斋读书志》、袁本《郡斋读书后志》《宋史·艺文志》《文献通考》皆著录。《遂初堂书目》无卷数。   《直斋书录解题》作一百二十四卷。《正统道藏》《四库全书》《四部丛刊》本皆作一百二十二卷。重刊《道藏辑要》本不分卷,亦无张君房自序,缺卷甚多。则此书有百二十卷本,百二十四卷本,百二十二卷本等多种。百二十二卷本为今通行本。载《正统道藏》太玄部。张君房虽称此书乃“掇云笈七部之英”而成,但这仅指它的内容是掇《大宋天宫宝藏》七部之英,而不是体例也按七部分类,实际上它是将摘录的七部内容按性质加以归类的。 如卷一道德部,采摘《老君指归》《韩非子》《淮南鸿烈》《混元圣纪序》《唐开元皇帝道德经序》中之语,以总论老子的道德概念,即道教的立教之旨;卷二混元混洞开辟劫运部,引“道君曰”及《太始经》《太真科》《上清三天正法经》之语,以论宇宙生成变化,并特引《太上老君开天经》详述老君开天辟地及累世下降作王者师;卷四道教经法传授部,引《上清源统经目注序》《灵宝经目序》《上清经述》《三皇经说》《云台治中内录》等,以论上清、灵宝、三皇诸家的传授系统。其他各卷无不以纲带目,在一个总题目下引录若干道书。有的题目内容较多,如杂修摄、说戒、诸家气法、金丹、内丹,符图,以及仙籍语论、纪传等、则各列若干卷,以摘录多种道书。可见此书引录的道书虽多,但纲目颇为清晰。至于引录道书的具体数字,已难作出准确统计,因为所引之书,有的标出原名,有的只是某书中的篇名,有的甚至是张君房所拟之名。不过“大都摘录原文,不加论说”,基本上保留了原书的面貌。这是它最具历史价值之所在。 《云笈七箓》以上清派为正统,故收载该派道书尤多,叙上清经传授系统和上清修真方法甚详,体现出上清派占居显学地位的时代特征。此外,收录唐代著作也比五代宋初新出的其他道书为多。然而本书除了继续承认老子的教主地位之外,特别突出宋真宗时代出现的圣祖(赵玄朗)崇拜。例如将真宗所制《先天纪叙》和《轩辕本纪》列于纪之首,位居《元始天王纪》《太上道君纪》《混元皇帝圣纪》之上。传则首录宋真宗制序、以宣扬宋王朝君权神授为主要特征的《翊圣保德真君传》,然后继以上清众真传记。本书在体例上,明显继承了《无上秘要》以“道”为首,以“验”为足,以“法”为主干的格式特征,但结构更为紧凑,分类愈趋合理。《四库全书总目提要》称此书“类例既明,指归略备,纲条科格,无不兼该。道藏菁华,亦大略具于是矣”。此书虽属抄录,实具概论性质,对道教的各个方面均有所论述。其价值尤其体现在卷三至卷九,这部分论道藏源流,条分缕析,叙说清楚,《灵宝略纪》《上清源统经目注序》和陆修静所撰《灵宝经目序》等珍贵资料亦因此得以保存。书中还增加了“语论”和“内丹”两大内容,这对于研究唐宋时代道教的历史,全面了解道教理论,均有重要的意义。本书所收今佚道书有很高的资料价值,即尚存之书亦颇具参校之用。例如《翊圣保德真君传》虽系摘录,然序题宋真宗制,文内黑杀神封号仅“翊圣保德真君”六字,可正今本署“宋仁宗御制《翊圣应感储庆保德传序》”之误。此书收宋真宗《天童护命经序》及《太上天童经灵验录》记唐昭宗景福元年(892)诵经灵验事,足证《天童护命经》早出于唐代,北宋徽宗大观三年(1109)四月茅山梁悟真所得确系加句本(据洪迈《夷坚志》,梁加句本凡二百九十二字,多出一百零七字)。《云笈七签》素为道教界和学术界所重视。《大宋天宫宝藏》早已亡佚,幸赖此书得以考见其概貌。因此书具有系统、全面和简明等优点,故而人称“小道藏”,是了解和研究道教必备的资料。

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    ◎总叙日月《黄气阳精三道顺行经》曰:日,阳之精,德之长也。纵广二千三十里。金物、水精晕于内,流光照于外。其中有城郭人民、七宝浴池;池生青黄、赤、白、莲花;人长二丈四尺,衣硃衣之服;其花同衰同盛。日行有..

    3 知道 2025-07-05
  • 天地部·卷二

    ◎总说天地五方《外国放品隐元内文经》云:天地五方,皆有制御刚柔之色,使不得落。其地深二十亿万里,得润泽。润泽下二十亿万里,得金粟泽。金粟泽下二十亿万里,得金刚铁泽。金刚铁泽下二十亿万里,得水泽。水泽下..

    3 知道 2025-07-05
  • 天地部·卷一

    ◎总序天《三天正法经》曰:九天真王与元始天王俱生始气之先。天光未朗,郁积未澄,溟涬无涯,混沌太虚。浩汗流冥七十馀劫,玄景始分,九气存焉。一气相丢九万九千九百九十岁。清气高澄,浊气下布。九天真王、元始天..

    4 知道 2025-07-05
  • 三洞经教部·卷十五

    ◎太上飞行九神玉经一名《金简内文》太上大道君告北极真公曰:吾昔游于北天,策驾广寒;足践华盖,手排九元;逸景云宫,遨戏北玄;逍遥朔阴之馆,赏于洞毫之门;眄璇玑以召运,促劫会以舞轮;叹万物之凋衰,俯天地而..

    3 知道 2025-07-05
  • 三洞经教部·卷十四

    ◎老子中经下一名《珠宫玉历》△第二十八神仙经曰:常以六甲之日,平旦时拊心祝曰:苍林玄龟,流水如河,炎火週身身,一作宫,安能知他?道来归已,道来归已!因念肝色正青,润泽生光,其上高危,在左方。次念胆色正..

    4 知道 2025-07-04

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