西游记百回详注

第一回灵根育孕源流出心性修持大道生

悟元子曰：人身難得，無常迅速，生生死死，輪回不息；一失人身，永久惡趣，可懼可怕。舉世之人，生不知來處，死不知去處，醉生夢死，碌碌一世；入於苦海而罔覺，陷諸火坑而不知，以苦為樂，以假為真。殊不知一切塵緣世事，俱是戕性之刀斧；恩愛牽纏，無非喪命之井坑。他時閻王老子打算飯錢，當得甚事？縱有金穴銀山，帶不得些個；孝子賢孫，替不得分毫。只落的罪孽隨身，萬般虛妄。所以歷代丹經，群真道書，傳流後世，使人尋文解義，脫火坑，出苦海，棄妄存真，以保性命。然而書愈多，人愈惑，其辭意幽深，終難窺其底蘊。

長春真人度世心切，作《西遊記》，去譬喻而就實著，略文章而來常言，特欲人人成仙，個個作佛耳。觀於部首一詩，末聯雲：“欲知造化會元功，須看《西遊釋厄傳》”，而知真人一片度世之婆心，不為不切矣。蓋《西遊》之道，金丹之道，造化之道，’無非元會之道。其中所言內陰陽、外陰陽、順五行、逆五行、火候藥物、天道人事，無不悉具。若有明眼者，悟得唐僧四眾，即陰陽五行之道；袈裟、錫杖、寶杖、金箍棒、九齒鈀，即元會之功；千魔百障、山川國土，即修真之厄；通關牒文、九顆寶英三藏真經，即釋厄之印證；可以脫生死、出輪回、超塵世、入聖基，能修無量壽身，能成金剛不壞，非釋厄而何？後之迷徒，多不得正解，旁猜私議，邪說淫辭，紊亂仙經，不特不能釋厄，而且有以滋厄，大非當年作者之本意，豈不可傷可歎？

予自得龕穀、仙留之旨，捧讀之下，多有受益，始知此書為天神所密，舉世道人，無能達此，數百年來，知音者惟悟一子陳公一人而已。予因追仙翁釋厄之心，仿陳公《真詮》之意，不揣愚魯，每回加一注腳，共諸同人，早自釋厄，是所本願。

如首回大書特書曰：“靈根育孕源流出，心性修持大道生”，可謂拔天根而鑿理窟，何等簡當？何等顯亮？人或以心意猜《西遊》，不但不識靈根，而並不識心意。殊不知靈根是靈根，心意是心意。所言“心性修持”者，特用心性修持靈根以生道，非修心性即是道。此二句不特為首回之提綱，亦即為全部之要旨，讀者若能將此靈根心性，辨得分明，有會於心，則要旨已得，其餘九十九回，可以循文搜意，而見其肯綮矣。

試申首回之義。夫所謂靈根者，乃先天虛無之一氣，即生天、生地、生人、生物之祖氣；儒曰太極，釋曰圓覺，道曰金丹，雖名不一，無非形容此一氣也。真人下筆顯道，首敘天地之數，一元十二會，混飩初分，天開於子，地辟於醜，人生於寅，以明天地人三才，皆自一氣而生也。三才既自一氣而生，則天得一以清，地得一以寧，人得一以靈。是人之靈根，即先天虛無之一氣。這個氣，渾渾淪淪，虛圓不測，寂然不動，感而遂通，具眾理而應萬事，故謂靈根。此靈根也，以氣言之，為浩然正氣；以德言之，為秉彝之良。此氣此德，非色非空，不有不無，恍恍惚惚，杳杳冥冥，至無而含至有，至虛而含至實，故生於東勝神洲做來國花果山也。

“東”為生氣之方，“勝”者生氣之旺象，“神”者妙萬物而言，即一而神，所謂神州赤縣者是也。“傲來國”者，無所從來，真空之謂，即生氣一神之本體。“花果山”者，花屬陰，果屬陽，開花結果，陰陽兼該，妙有之謂，即兩而化，乃生氣一神之妙用。一神者，“無名天地之始”；兩化者，“有名萬物之母”。“花果山在大海中”者，海為眾水朝宗之處，象一氣為眾妙之門，無德不具，無理不備，為成聖、成佛、成仙之根本，故為“十洲之祖脈，三島之來龍”也。

“山頂上有一塊仙石”者，一氣渾然，太極之象也。“按周天三百六十五度”，“二十四氣”，“九宮八卦”，是真空而含妙有，其為物不二，生物不測，先天中之先天也；“感日精月華，內育仙胎”，是妙有而藏真空，陰陽交感，其中又生一氣，後天中之先天也。

“產一石卵，似圓球樣大，因見風化作一個石猴”者，石為土之精，為堅固賴久之物，卵球為至圓無虧之物；猴屬申，申為庚金，金亦為堅固不壞之物，俱狀先天靈根，其性剛健，圓成無礙，本於一氣，非一切後天滓質之物可比。“五官俱備，四肢皆全，拜了四方，目運兩道金光，射沖鬥府”者，靈根真空妙有，陰陽五行四象之氣，無不俱備。其光通天徹地，即有天地造化之能，已與天地合而為一矣。

“下方之物，乃天地精華所生，不足為異”者，蓋靈根在人身中，人人具足，個個圓成，處聖不增，處凡不減，但“百姓日用而不知”耳。“服餌水食，金光潛息”者，先天人於後天，知識開而靈根昧，真變為假，於是邪正不分，理欲交雜，鳥獸同居矣。即孟子所謂“人之所以異於禽獸幾希，庶民去之，君子存之者”是也。然雖先天靈根為後天所昧，而猶未盡泯於後天，是在有志者，善為鑽研出道之源流，返本還元耳。

靈極具有先天真一之氣，又名先天真一之水，此水順則生人、生物，道則為聖、為仙。“水簾洞鐵板橋下之水，沖貫于石竅之間，倒掛流出去，遮閉橋門”。是逆則生仙之道，但人只知順行，不知逆運，更明明朗朗一座鐵板穩妥之橋，而人當面不識也。“卻似人家住處一般，好個所在。”即《悟真》所謂“此般至寶家家有，自是愚人識不全”也。若有人實見的此寶，即知是仙佛洞天福地，內有大造化，頓悟圓通，天造地設家當現在，如同本得，不予他求，可以安身立命，造化由我，省得受老天之氣矣。

“有本事的進得來，出得去，不傷身體者，就拜他為王。”即《悟真》所雲：“悟即刹那成佛，迷則萬劫淪流。若能一念契真修，滅盡恒沙罪垢”；亦即佛雲：“否為汝保任此事，決定成就”之義。“稱千歲，稱美猴王”，即《語真篇》所雲：“勸君窮取生身處，返本還元是藥王”也。

詩曰：“三陽開泰產群生，仙石包含日月精”者，言地天交《泰》，和氣薰蒸，萬物皆得以成形，形中又含始氣，各具一太極，莫不有先天真一之氣存焉。“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成”者，道本無名，強名曰道；道本無言，言以顯道。故借石猴名姓，配合金丹之道，使人借此悟彼，追求靈根之實跡耳。“內觀不識因無相”者，靈根真空，而不識不知也。“外合明知作有形”者，靈根妙有，而順帝之則也。“歷代人人皆屬此”，即前所雲“人人具足，個個圓成”也。“稱王稱聖任縱橫”者，愚人以此殺身，至人以此成道，若有知者，逆而修之，與天地爭權，與日月爭光，“縱橫逆順莫遮攔，我命由我不由天”矣。此“靈根育孕源流出”之妙旨，而無如迷人於此靈根，不知尋求，雖有天造地設的家當，不能承受，一旦室空囊傾，閻王老子不肯留情，可不枉生世界之中？說到此處，真足令流落他鄉之子，猛整歸鞭；飄蕩苦海之客，早醒回頭耳。

猴王聞仙佛神聖不生不滅之言，欲下山學不老長生之術，此即道心發現，靈很不昧之機。“頓叫跳出輪回網，致使齊天大成。”皆此道心一現致之也。然他道必自人道始，倘人道未盡，仙道遠矣。人生字內，身雖人形，俱皆獸心；未修仙道，先修人道；下學上達，循序而進，自入佳境。猴王過大海到南贍部洲，學人穿衣，學人禮，學人話，總以見去獸地而學人道也；學成人道，仙道可望。何以南贍部洲更無一個為身命者，豈真南贍部洲無神仙哉？蓋有說也。能盡人道，是作佛成仙之階梯，而非作佛成仙之實跡。他佛者一塵不染，萬緣俱空，人道中未免猶為衣食勞碌，富貴縈心，不能出乎陰陽之外，終為陰陽所規弄，此猴王不得不于西牛賀洲，別求神仙下落矣。神仙之道，金丹之道也。金丹之道，萬劫一傳，非大忠大孝之人不能得，非大忠大孝之人不可傳。行孝君子，與神仙為鄰，實有可據。樵子道“不遠！不遠！”猶言道不遠人也。其所遠者，人之為道而遠人耳。

“靈台方寸山，斜月三星洞”。“斜月”，一鉤“ L ”；“三星”三點“□為“心”字去其彎鉤後所剩三點”，合而為“心”字。古今多少名人，皆以人心猜之，差之多矣。獨悟一子注曰：“以此心為天地之心則可，以此心為人心之心，失之遠矣。”此言最為高明，蓋此心不著於形象，不落於有無，空空洞洞，最虛最靈，故謂“靈台方寸”；當靜極而動，貞下起元，靈光現露，如三日峨眉之月，故謂“斜月三星洞”。曰“山”者，不動不搖也；曰“洞”者，至虛至靈也。這個心，即靈根之光輝；這個光輝，系一點陽剛之正氣。故曰：“洞中有一個神仙，稱名須善提。”《華嚴經》雲：“菩提心者，名為種子，能生一切諸佛法。”菩提心，即天地之心也，亦名道心。道心為成仙作佛之真種子，為修性立命之正祖宗。故曰“祖師出去的徒弟不計其數也，現今還有三四十人從他修行。”三四為七，“七日來複”之義。

“順小路兒向南，七八裏遠近，即是他家了。”小路為《兌》，在西向南為《坤》，三日月出庚方之象；“七八裏”者，七八一十五，月光圓滿之象。“他家”者，人人也。靈根有昧，陷於後天，間或一現，旋有而旋失，不為我有，如我之物而走於他家，故為他家矣。“靜悄悄杏無人跡”，陰靜之極，《坤》卦之象；“摘松子頑耍”，靜極而動，天心複見之時。童子道：“我師還未說出原因，就叫出來開門。”原因未出，而門早開，虛室生自，迅速之至。又道：“外面有個修行的來了，可以接待，想必就是你了。”噫！此等處不得師傳，枉自猜量，修行的自外而來，則內無可知。“可以接待，想必是你”，“認得喚來歸舍養”也。猴王笑道：“是我！是我！”此乃口傳心受之火候，不知天下修行人，當外面修行的來，肯去接待，認得就是你乎？亦不知認得是你，原來是我乎？

“祖師端坐臺上，兩邊有三十小仙侍立台下。”此正認得是你，原來是我之秘。這個秘，仙翁分明說出，人多不識。祖師端坐臺上，即《剝》卦卦爻圖略上一陽爻也；兩邊有三十個小仙，即《剝》之下五陰爻，五六三十也。夫天心未複是你，已複是我；未複者《剝》之上爻，已複者《複》之初爻。欲複天心，須要在《剝》中下功夫。《剝》之上爻辭曰；“碩果不食，君子得輿。”蓋順而止之，不使陰氣剝陽於盡，將為返還之本，祖師端坐臺上，正得輿順止之象。

詩曰：“大覺金仙沒垢姿”者，脫離群陰，真空之謂也；“西方妙相祖菩提”者，複返正氣，妙有之謂也；“不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈”者，真空妙有，不生不滅，全氣全神，三三行滿，體化純陽，萬萬功成，德配天地矣；“空寂自然隨變化”者，寂然不動，感而遂通也；“真如本性任為之”者，一念純真，應靈不昧也；“與天同壽莊嚴體，曆劫明心大法師”者，道成之後，為金剛不壞之體，與天齊壽，曆劫常存，永為無漏真人。非深明天心之大法師，其孰能與於斯乎？明心之法，全在由《剝》而《複》之功，若不知明心之法，一舉一動皆是人心用事。天心不見，便是“小人剝廬”，何能到的與天齊壽莊嚴之體乎？但此明心大法，人不易知，亦不易行，非可僥倖而就，必須牢把念頭，立志長久，期於必得而後已。曰“十數年方到”，曰“既是逐漸來的也罷”，其提醒我後人者，何其切歟！

提綱曰：“心性修持大道生”，蓋修持大道，心固不可不明，而性亦不可不見，若不見性，心無所體，不能到真空之地，此性所當急知也。此等語，莫作閑言，大有深意，一切學人，誤認氣質之性為真性，遂勉強制伏，終歸頑空下乘之流。殊不知此乃後天之假性，而非先天之真性。故祖師道：“不是這個性。”真是腦後棒敲，叫人吃驚矣。曰：“我無父母”，曰；“卻是天地生成的”，則是秉之天地生成之性為真性；受之父母血氣之性，非真性可知矣。真性者，即靈根之繼體，空而不空，不空而空。“取個姓氏，叫姓孫”，空而不空也；“起個法名叫悟空”，不空而空也。曰：“好！好！好！今日方知姓”；曰：“好！好！好！自個叫做孫悟空”。知得此性，悟得此空，則一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。有無一致，色空無礙；至無而含至有，至虛而含至實；“有用用中無用，無功功裏施功“；棄後天頑空，而修先天真空；方是廣大智慧，真如性海，穎悟圓覺。本立道生，生生不息。雖口有性，其實無性；雖曰悟空，其實不空。故結雲：“鴻蒙初辟原無姓，打破頑空須悟空。”

詩曰：

靈根育孕本先天，藏在後天是水鉛。

悟得真心明本性，不空不色自方圓。

第二回悟徹菩提真妙理斷魔歸本合元神

悟元子曰：上回已提出大道之根源，心性之修持，終未言其如何修，如何持。故此回逐節發明，使學者急求師訣，大悟大徹，勇猛精進也。

“妙演三乘”一詩，已寫盡真傳之妙，一切旁門可曉然悟矣。試申之；“妙演三乘教，精微萬法全”者，仙佛門中，有上中下三乘之法，若非明師訣破，幹技百葉無可捉摸，其不為野狐所迷也幾希。惟妙演之，精微悉知，萬法皆通，庶不入於中下二乘之途。“說一會道，講一會禪，三家配合本如然”者，“一”字、“三”字、“如”字，皆道法之骨髓，作用之竅妙，非善通陰陽，精明造化者不能知。蓋天地消息之道，一會道也；真空妙有之機，一會禪也；配合三家而為一家，四象和合，五行攢簇，出於自然，並無強作，本如然也。但這個一會三家之秘，非師罔知，惟師說之講之，方能得真。“開明一字皈誠理，指引無生了性元”者，言命理既知，性理不可不曉，“一”字之義，與上“一”字不可同看。上“一”字，言有為之火候；此“一”字，言無為之下手。蓋皈誠則萬法俱空，真實無妄；無生則形神俱妙，與道合真。先修命，後修性，性命俱了，方是無上至真之妙道。莊子所謂“攝精神而長生，忘精神而無生”者此也。若有知音者，聞到此處，能不眉花眼笑，手舞足蹈乎？

“悟空爛桃山吃了七次飽挑”，是由《剝》而《複》，“反復其道，七日來複”之機，乃金丹下手之口訣，而非等夫三百六十旁門之邪行也。其所言“三百六十旁門，皆有正果”，是言其旁門之正果，而非天仙之正果也。正陽翁雲：“道法三千六百門，人人各執一苗根。要知些子玄關竅，不在三千六百門。”若然，其第三百六十門而已哉！故祖師于術、流、動、靜四大門，先批其妄，餘者可類推而知，既破其旁門，可入于正道。

“祖師手持戒尺，打悟空”一段，讀者至此，未免猜疑，師乃試人賢愚之法耳。殊不知祖師打悟空，悟空打盤謎，一傳一受，長生不死的大法門，與天同壽的真功果，早已明明道出，而人不知也。祖師不打別處，而打頭上者，是叫猛醒回頭及早修持也。“打三下”者，是暗點三日月出庚方，在卦為《複》，在時為子，先天藥生之候也。“倒背手走入裏面”者，是運轉斗柄藥自外來也。“將中門關上”者，是謹封牢藏，送歸上釜，允執厥中也。“撇下大眾而去”者，是諸緣盡滅，百慮俱息，歸於無何有之鄉也。悟空打破此中盤謎，暗暗在心，可謂知其竅，而得其妙矣。此種學問，若非明師指點，豈能知之？故菩提雲：“難！難！難！道最玄，莫把金丹作等閒。不遇至人傳妙訣，空叫口困舌頭幹”。此的言也。既曰悟空打破盤謎，已是得其心傳矣，而悟空又求長生之道，菩提“顯密圓通”一詩，又說何事？豈不令人生疑？是特有說焉。前之盤謎，是頓悟之天機；後之一詩，乃採取之功用。天機只可暗點，功用不妨明示。祖師雲：“你既識破盤中之謎，當傳你長生之妙道。”識破盤中之謎，不知長生妙道，與不識者等，何能成天下稀有之事哉？

詩曰：“顯密圓通真妙訣，借修性命無他說。”顯、密、圓、通四字，乃金丹作用之著緊合尖處。“顯”者，驗之於外，用剛道也；“密”者，存之於內，用柔道也；“圓”者，不偏不倚，執中也；“通”者，變通不拘，行權也。以此四法，借修大丹，剛柔不拘，執中用權，深造自得，可以為聖，可以為仙，可以為佛，乃至真至妙之訣也。“都來總是精氣神，謹固牢藏休漏泄”者，精氣神為修丹上藥三品，稍有漏泄，靈丹不結，故必謹固牢藏，會三歸一，不敢少有懈怠耳。“休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌。口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼”者，言若欲保此精氣神之三物，須先屏除邪欲，煉已持心，邪欲去而燥火不生，則三品大藥凝結，身心大定，而得以清涼矣。“得清涼，光皎潔，好向丹台賞明月”者，心無所染，空空洞洞，虛室生白，神明自來，如一輪明月當空，光無不通矣。“月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結”者，月藏兔，陰中有陽之象；日藏烏，陽中有陰之象。陰中有陽，陽中有陰，陰陽合一，龜蛇自然盤結，而水火相濟矣。“相盤結，性命堅，卻能火裏種金蓮”者，陰陽凝結，性命到手，如火中種出金蓮矣。“攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙”者，金丹之道，全在攢簇五行，逆施造化，于殺機中求生氣，在死關口運活法。木本上浮，金本下沉，水本下流，火本上焰，土本重濁，此順行之道，五行各一其性，法界火坑，則生人物也。今也木上浮而使之下沉，金下沉而使之上浮，水下流而使之反上，火上焰而使之就下，上本滯而使之平和，此顛倒之法，五行合為一性，大地七寶，則作佛成仙矣。若個人能打破盤中之謎，了得詩中之意，會得根源，已注神體，金木可並，水火可濟，長生不老，神仙可冀。然會得修命，會不得修性，有始無終，亦不能入于聖人之域。故祖師道：“此乃非常之道，奪天地之造化，侵日月之玄機，丹成以後，鬼神難容，須要明心見性。”可知抱一無為，乃丹成以後之事。當丹未成先行有為之功，竊奪造化，以固其命寶；及丹已成，急行無為之道，明心見性，以脫其法身。倘丹成以後，不明心見性，則一身之陰氣不化，猶為法身之患，不但天降雷災，有意外之禍；即本身陰火邪風，積久成蠱，亦足喪生，此明心見性之功為貴也。

祖師道：“有一般天罡數，該三十六般變化；有一般地煞數，該七十二般變化，你學那一般？”悟空道：“願多裏撈摸，學一個地煞變化罷。”噫！道成之後，千變萬化，又何限乎三十六變、七十二變哉？蓋金丹之道，有有為無為二法，一般天罡數變化者，上德者無為之事；一般地煞數變化者，下德者有為之事。蓋上德者，先天未傷，後天未發，行無為之道，溫養先天，運內爐天然真火，剝盡一身後天陰質，陰盡陽純，永久不壞。此抱一守中，虛無中自然變化，故有天罡數變化，變化者少。其曰該三十六般變化者，《坤》陰六六之數，僅變化其陰也。下德者，先天已傷，後天已發，必須行有為之功，竊陰陽，奪造化，進陽火，運陰符，後天中返先天，先天中化後天，增之損之，自有為而入無為。此腳踏實地，其用不休之變化，故有地煞數變化，變化者多。其曰該七十二變化者，按七十二候，陰陽進退之節，陰陽俱變化也。地煞變化，乃金丹全始全終之事，既統天罡變化；天罡變化，惟上德者能之，其次中下之人難行，非金丹之全功，故祖師不傳天罡變化，而傳地煞變化也。既知變化，循序而進，即可到功果完滿，霞舉飛升之地，更何有三災乎？

然知變化，不知陰陽顛倒之法，功果終難完滿。祖師道：“這個算不得騰雲，只算的爬雲而已。”雲至於爬，難以為力矣。祖師又傳個口訣道：“這朵雲，撚著決，念動真言，攥緊了拳，將身一抖，跳將起來，一筋斗就是十萬八千里路。”噫！金丹之道，一得永得，至簡至易，約而不繁。如得真訣，一念純真，身體力行，顛倒之間，立躋聖位，即可超十萬八千之路，而絕不費力。豈等夫一切旁門小乘，強扭強捏，望梅止渴之事乎？

夫金丹之道，窮理盡性至命之學也，盡性至命，全在窮理上定是非。一理窮不徹，即一事行不到，窮徹一分理，即能行一分事；窮徹十分理，即能行十分事。試觀悟空始而打破盤謎，暗中心悟；既而得受長生之道，又既而學成變化，又既而學成筋斗雲。由淺及深，自卑登高，無非窮究實理，原始要終，欲其知之無不荊學道學到會得筋斗雲，方是悟徹菩提真妙理，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裏精粗無不到矣。

古今讀《西遊》評《西遊》者，以首回至此，便以為悟空已修成大道，而了性了命，何其誤甚！是特仙翁示人先須該拜明師，究性命之理，求作用之真，不使一毫有疑惑耳。試舉一二以為證。

前回悟空訪拜明師，學道也；“妙演三乘”一詩，演道也；“顯密圓通”一詩，傳法也。又說破根源、會的根源、傳變化、傳筋斗等語，豈不要真傳實受，總以為明理而發乎？理既明，則知之真而行之果，腳踏實地，下手速修，猶恐太遲，以下方說修持之功。菩提道：“口開神氣散，舌動是非生”。若只以悟為畢事，而在人前說是道非，賣弄精神，打混過日，錯過光陰，其禍不旋踵而至，豈第人害其性命，必將天摘其魂魄。所以菩提又道：“你從那裏來，還到那裏去。你快回去，全你性命。”讀至此處不禁通身汗下，不特當時悟空頓然醒悟，而天下黃冠羽士，當亦可以頓然醒悟矣。

悟空一頓悟之下，“徑回東海，那消一個時辰，早看見花果山”。花果山為悟空生身之地，從生身之地而來，還從生身之地而去。悟到此處，則返本還元，一時辰內管丹成。若未悟到此處，猶算不得悟徹。美猴王自知快樂道：“去時凡骨凡胎重，得道身輕體亦輕。舉世無人肯立志，立志修玄玄自明。”蓋天地造化之道，順則生人生物，故雲“去時凡骨凡胎重”；逆則成仙成佛，故雲“得道身輕體亦輕”。學者讀“修玄玄自明”字句，始知吾前言窮理之說為不虛也。

群猴道：“你怎麼一去許久，近來被一個妖精強要占我們洞府，若再不回來，我們連山洞盡屬他人矣。”籲！仙翁說到此處，可謂愷切之至，舉世之人儘是走了主人公，被妖魔占了洞府，而屬他人矣，可不畏哉？妖精自稱混世魔王，住居直北坎源山水髒府。此明示後天《坎》宮腎臟也，一切不得真傳之流，聞還元返本之說，疑其腎臟有真陽，或守護陰精，或還精補腦，或心腎相交。如此等類，不可枚舉，是皆自欺欺人，以盲引盲，惑亂人心，隔絕聖道，故謂混世魔王。殊不知腎中陰精，乃後天至陰之濁水，非先天至陽之清水。若在腎中用功夫，則心為腎移，真為假陷，不但無補於腎，而且有昧於心，真假不分，是非罔辨，如混世魔王，強要占水簾洞，捉去許多猴者相同。悟空自稱正南方花果山水簾洞洞主，可知真水在南，不在北，而不得以假混真也。

正南方為《離》明之地，在人為心君所住之處，心本空空洞洞，虛靈不昧，具有精一之真水，故為水簾洞洞主。“沒器械”，《離》中虛也；“光著頭”，《離》德明也；“穿一領紅衣”。《離》象火也；“勒一條黃絛”，《離》納已，中有土也；“足下踏一對烏靴”，下有水也。真心虛靈不昧，具眾理而應萬事，即藏水、火、土三家之象。“不僧不俗，不像道士”，混三為一，惟見於空，故赤手空拳也。寫魔王自頭至足，俱是黑色，《坎》腎純陰無陽之象。惟“手執一口刀，鋒刃多明亮”者，欲念一動，勢不可遏，能以傷人之象。“悟空要見個上下”者，以明而破暗，以空而制有也。“兩手勾著天邊月”者，月之上弦為上勾，陰中之陽，象《坎》；下弦為下勾，陽中之陰，象《離》。兩弦合其精，《乾》、《坤》體乃成，此法身上事，非一切在水髒中作生涯者所能測其端倪。

“悟空使身外身法，拔一把毫毛，變作三二百個小猴，把魔王圍繞，打作一個攢盤”等語，三二為五，一變為五，五攢于一，應物隨心，變化不測，故能奪魔之刀，破魔之頂，借假複真，以真制假。“一刀兩段，直下欲念剿滅絕根，放起火來，把那水髒洞燒得枯乾，盡歸了一體。”是明示只有先天真心實用之一體，並無後天心腎相交之二體，即《參同》所謂“何況近存身，切在於心胸。陰陽配日月，水火為效徵。”陰陽水火皆在心胸之間，水髒純明無陽可知矣。既是純陰無陽，奪的大刀，又是何物，豈不令人生疑乎？殊不知後天腎臟亦屬於《坎》，其中一陽，即欲念之利刃也，奪欲念之利刃，易而為正念之利刃，以真滅假，絕不費力。“變化毫毛，抖收上身，擒去小猴，認的家鄉”，散者仍聚，去者複還，元神不昧，依然當年原本故物，此提綱所謂“斷魔歸本合無神”也。

學者得師口訣，欲成大道，先宜降除欲魔，倘姑息不斷，任魔自混，縱有與天同壽的真功果，不死長生的大法門，前路阻滯，何益於事？故猴王殄滅混世魔以後，歸洞謂眾曰：“又喜我這一門皆有姓氏，我今姓孫，法名悟空”。眾猴道：“大王是老孫，我們都是二孫、三孫、細孫、小孫，一家孫，一國孫，一窩孫，都來奉承老孫。”言斷魔歸本，本立道生，生生不絕，一本萬殊，萬殊一本，一以貫之。後文之入地登天，實基於此。故結雲：“貫通一姓身歸本，只待榮遷仙籙名。”

詩曰：

性命天機深又深，功程藥火細追尋。

求師訣破生身妙，取坎填離到寶林。

第三回四海千山皆拱伏九幽十類盡除名

悟元子曰：上回已言得師真傳，知之真而行之果，足以破妄歸真，而元神不昧矣。然雖無神不昧，不能攢簇五行，和合四象，終非金丹大道，猶是一己之陰，更何能脫生死，出輪回哉？故仙翁急於此回發明還丹之妙旨，細演作用之神通，使人不落中下二乘之途耳。

“美猴王自奪混世魔王一口大刀，教小猴破竹為標，削木為刀，又在傲來國攝取兵器，又得七十二洞妖王獻貢，把一座花果山造的是鐵桶金城。”此防前顧後，集義而生，根本堅固，可謂長久之計矣。然既根本堅固，須要在此根本上再下一番工夫，作出驚天動地大事大業來，方謂得真。但大事大業，必得真把柄，真慧器，方能隨心如意，一直行去，無阻無擋。故猴王道：“我這口刀著實狼犺，不速我意，奈何？”夫刀者殺機也，有殺無生，金丹不成，如何遂意？若欲遂意，非有生有殺，生殺如一之法寶不能。四猴說出“本洞鐵板橋下，水通東海龍宮，尋著龍王問他要件兵器，卻不稱心？”

“東”者，生氣之鄉；“海”者，聚水之處，生物之本；“龍”者，興雲致雨，生物之德。由殺求生，以生濟殺，生殺兼全，方是法寶。此金丹一定不易之道，如鐵板之印證然。且東龍者，我家也，求慧器當問我家，何雲“問他’？特以慧器原是我家之物，因為後天所陷，不屬於我。如金在水中，為水中之金，未歸則為他家，已歸則為我家，問他要而為我有。他家我家，俱是一家，只在未歸已歸分別之。故本洞橋下水通龍宮，雖問他要，卻在本洞，不於外求也。

龍宮者，《乾》卦卦爻圖略也，龍王取出一把大刀，乃《乾》之初九也，九為陽象，初為大，故為《乾》之初九。又抬出一杯九股叉，乃《乾》之九四也，義與四同，故為《乾》之九四，合數四九三十六，故為三千六百斤重。又抬出畫杆方天戟，統三爻，九三、九四、上九也，三乃木數，木能生火，青紅相交為畫杆，四形方，天在上，總三爻取象為畫杆方天戟；統三爻，三九、四九、一九，為八九七千二百斤重。諸兵器皆不用者，初九下也，九二時會也，九三行事也，九四自試也，上九窮之災也，諸爻不失之太過，即失之不及，俱未可如意，故不用。及說出“海藏中，一塊天河定底神珍鐵，是大禹治水之時，定江海淺深一個走子，是一塊神鐵，能中何用？”此《乾》之九五，剛健中正，純粹精也。

“一塊天河走底神珍鐵”者，水中之金也；“定江海淺深一個定子，是一塊神鐵”者，惟精惟一，一而神也。“能中何用”，允執厥中，兩而化也。精一執中，一神兩化，不偏不倚，無過不及，位天地，育萬物，所以有金光萬道，非大勇大力天縱之聖人，扛不動，抬不動。猴王兩手撾過，粗細長短，隨心所欲，正所謂寂然不動，感而遂通，故號如意金箍棒。“其本來鬥來粗細”者，方圓如一也；“二丈長短”者，陰陽混合也；“中間一段烏鐵，兩頭兩個金箍”者，執兩用中也；“重一萬三千五百斤”者，《乾》元用九，乃九千斤，又五九四千五百斤，合之為一萬三千五百斤；“悟空將寶貝執在手中，坐在水晶宮殿上”者，即九五飛龍在天，位乎天德也。

“索求一件衣甲”者，內外如一也；“一客不煩二主者”，兩而合一也；“走三家不如坐一家”者，三家歸一也；“千萬告求一件”者，萬殊歸一也；“隨高就低的送一副便了”者，用權行一也。“問東海敖廣討神器”者，攢簇木也；“北海敖順送一雙藕絲履”者，攢簇水也；“西海敖閏送一副鎖子黃金甲”者，攢族金也；“南海敖欽送一頂風翅紫金冠”者，攢簇火也。共東西南北之金木水火，而合成一中。“全身披掛，金燦燦走上鐵板橋來”，四象和合，五行攢簇，而金丹成矣。

“猴王使一個法天象地的神通，那棒上抵三十三天，下至十八層地獄，霎時收了法象，將寶貝變作個繡花針藏在耳內。”噫！金丹成就，靈通感應，變化不拘，顯諸仁而裁請用，發于萬而定於一，能大能小，能收能放，縱橫天地莫有遮欄，從容中道聖人矣。最神妙處，是“將寶貝還變作個繡花針藏在耳內”，這些子機秘，非師罔知，乃其師附耳低言之妙旨，故用時在耳朵裏取，收時在耳朵裏藏。但大匠誨人能與人規矩，不能使人巧，須由勉抵安，若不到五行攢簇處，未可遽然如意。試觀悟空，始而奪混世魔之刀，既而攝傲來國之兵器，又既而得七十二洞之獻貢，又既而得四海龍王之寶，無非由勉抵安之功，果抵于安，從心所欲不踰矩，自然金丹成就而如意。《語真》所謂“四象會時玄體就，五行全處紫金明。脫胎入口身通聖，無限龍神盡失驚。”提綱“四海千山皆拱服”者，即此也。修行者到的金丹成就，可以放下心，日日快樂睡的著矣。

“猴王睡裏，見兩個勾死人，拿一張批文，上有孫悟空三字，近身不容分說，套上繩，就把猴王魂靈兒索了去。”自來解《西遊》，直解悟空是心，何不解勾死人是心乎？直解心者而不解，不宜解心者而乃解，心且不知，何況於道？真是癡人說夢耳。勾死人為心，吾于何知之？吾於悟空放下心知之。未放下心，勾死人不來，非不來也，來之而不識也；放下心而勾死人即來，非真來也，未來而早知也。其勾也，是悟空勾其勾死人，非勾死人勾悟空。悟空者，道心也，道心非心；勾死人者，人心也，人心為心。道心乃天堂，人心為地獄，可知人心即勾死人也。道心者，一心也；人心者，二心也。道心至善而無惡，人心有善而有惡；有善有惡，是非相雜，邪正相混，于謀百智，日夜不休，出入無時，莫知其鄉，常行死路。一切世人，以苦為樂，以假作真，不知死活，皆被兩個勾死人索去，故逃不得閻羅之手。惟悟空醒悟此理，“惱起性來，把兩個勾死人打為肉醬，自解其索。”是悟空因放下心而勾死人即死，因勾死人死而索自解也。

打入幽冥，叫十王取生死薄子察看，直到一千三百五十號，上方注名字，乃天產石猴，正《乾·九五》之數，剛健中正，純粹精也。“該壽三百四十二歲，善終。”三為木數，百者一百，一為水，四為金，十為土，二為火，五行攢簇，有《乾·九五》大人剛健中正之象。夫九五大人“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？”位乎天德，合乎吉凶，大人至善之德也。善之至，即是壽之終。善惡之善，不離乎陰陽；至善之善，直本乎太極。九五龍德中正，太極之象，道歸太極，無生無死矣。

“取筆過來，把猴屬之類，但有名者，一概勾銷，摔下簿子道：“了帳！了帳！今番不伏你管了。”一路棒打出幽冥地界。”說到此地，未免諸天及人皆當驚疑，殊不知猶是說破令人失笑也。何言之？悟空之銷生死簿，並不在見十五時銷之，已於打死兩個勾死人時銷之矣；猶不在打死兩個勾死人時銷之，已于睡著時銷之矣；猶不在睡著時銷之，已于放下心時銷之矣。總之一放下心，早已了帳，不伏閻王管了。安得世間有個決烈男子，勇猛丈夫，將兩個勾死人一棒打殺，為天下稀有之事歟？試觀龍王表奏：強坐水宅索兵器；冥主表奏：大鬧森羅消死籍。正以表其慧器入手，死籍即銷，此提綱“九幽十類盡除名”之旨。

“千里眼順風耳，奏說天產石猴，不知何方修煉成真，降龍伏虎，強銷死籍。”非不知也，此仙翁譏誚世之迷徒，不知有降龍伏虎，銷死籍之道耳。金星奏道：“三界中凡有九竅者，皆可修仙，此猴乃天地育成之體，日月孕就之身，今既修成仙道，有降龍伏虎之能，與人何異？”

噫！人人俱是天地育成之體，日月孕就之身，人人可以降龍伏虎，人人可以強銷死籍，奈人不自力，自暴自棄，甘為地獄之鬼，真乃獸之不如乎！觀悟空銷去幽冥之死籍，即有天上之招安，由微而顯，自卑登高，出此入彼，感應神速，金丹之效，有如此耳。

詩曰：

分明一味水中金，收得他來放下心。

攢族五行全體就，長生不死鬼神欽。

第四回官封弼馬心何足名注齊天意未寧

悟元子曰：上回已言攢簇五行，和合四象，還丹成就，根本已固，即可脫死籍而注長生。然道未至於純陽，終為造化所規弄，而不能與天地同長久。故此回示人以火候之次第，運用之竅妙，使循序而進，歸於純陽無陰之處也。

夫金丹之道，有還丹、大丹二事。還丹者，只還得人生之初，良知良能本來物事耳。本來物事既還，如自下界而上天宮，登仙有分。急須將此物事溫之養之，不使一毫滲漏，別立乾坤，再造鼎爐以煉大丹，至於打破虛空方為了當。故悟空到天空，玉帝旨除禦馬監正堂弼馬溫之職也。《乾》至陽為龍、為馬，禦馬即所以養陽也。“晝夜不睡，滋養馬匹”，即《易》之“君子終日乾乾，夕惕若”也。“馬見了他泯耳攢蹄”，以法制之也；“到養得肉肥膘滿”，以恩結之也；“不覺半月有餘”者，半月為十五日，有餘者，陽之極也。還丹溫養已足，別有火候，別有功用，而禦馬監可以離的矣，故悟空問其官銜品從，而知其為未入流，即“大怒道：“不做他！不做他！我去也！”呼啦的一聲，把公案推倒。”何其脫然超群哉！獨可異者，弼馬溫代天養馬，是觀天之道，執天之行，而何以雲不做他，推倒此席，豈不令人難解乎？

夫金丹大道，乃先天而天弗違之道；得其真者，包羅天地，與大虛同體，天且在包羅之中，而何能受執於天，終以禦馬監之位限之乎？弼馬溫代天養馬，後天而奉天時之道；奉天時，凡以為真陽未足，而溫之養之耳。若真陽已足，還丹堅固，大本已立，正當別立乾坤，再造鼎爐，大作大為之時，非可以奉天畢其事。否則，以此為長久計，是直以大道起腳之地，而為神仙歇腳之鄉，何異以弼馬之職為大極乎？豈知人世之所謂大極者，而天宮則猶謂未入流，終非大道全始而全終。釋典雲：“百尺竿頭不動人，雖然得入未為真。百尺竿頭更進步，十方世界是全身。”其曰：“不做他！不做他！把公案推倒”，是欲以百尺竿頭進步，大化而入於神聖之域也。

“你看他一路棒打出禦馬監，直至南天門，眾天丁知他受了仙籙，不敢阻擋，讓他打出天門去了。”此非悟空去之，乃道使去之。提綱曰：“官封弼馬心何足”，誠不足也。試觀悟空回洞對眾言道：“那玉帝不會用人，封我作弼馬溫，原來是與他養馬，不入流品之類，因此推倒此席，走下來了。”蓋還丹之終，即大丹之始，大丹之功不到純陽無陰，壽與天齊之地，不得休歇，雖欲不推倒此席，而不可得。此兩個獨角鬼王來獻赭黃袍，叫做齊天大聖之所由來也。

“兩個”者，偶也；“獨角鬼王”者，陰在上也；“赭黃袍”者，黃帶赤色，黃之太過，高亢之義。此《夬》卦卦爻圖略之象。悟空為五陽，兩鬼王為一偶，非《夬》乎？《夬》盡則為純陽，非齊天大聖乎？“托塔天王李靖為降魔大元帥”，《夬》之上卦也。“哪吒三太子為三壇會海大神”，《夬》之下卦也；“巨靈神為先鋒”，《夬》之一陰也。仍榷夬》象，“猴王一棒將巨靈神斧柄打作兩截”，“剛決柔也”；猴王笑道：“膿包！膿包！我已饒了你，你快去報信”，是“健而悅，決而和”也；“哪吒變作三頭六臂，惡狠狠手持六般兵器，丫丫叉叉撲面來打”，即《夬》之九三：“壯予□左“九”右“頁””，決而不和之象；“大聖也變作三頭六臂，金箍棒變作三條，六隻手拿著三條捧架妝，即《夬》之九三：“君子夬夬”，決而又決之象；“悟空趕至哪吒腦後，著左臂上一棒打來，哪吒著了一下，負痛逃去”，即《夬》之初九：“壯於前趾，往不勝為咎”之象；“天王道：不要與他爭持，且去上界回奏，再多遣天兵圍捉這廝”，即《夬》之九二：“惕號，莫夜有戎，勿恤”之象。從容以緩，圖得中道也。

“猴王得勝歸山，叫六弟兄亦以大聖稱之，七大聖自作自為，自尊自大”等語，總以明修持大丹，以陽決陰，趁時而動，先天而天弗違，自主而不由天主也。但金丹之道，須要剛柔相當，若獨剛無柔，陽極必陰，難免得而復失之患。故金星奏道：“那妖猴只知出言，不知大校”大為陽，小為陰。知大知小，有剛有柔謂之聖；只大不小，剛而不柔謂之妖。聖妖之分，即在知大小不知大小之間耳。又曰：“就叫他做個齊天大聖，只是加他個空銜，有官無祿便了。”即《乾》之上九，《象》辭日：“貴而無位，高而無民”也。陽剛過盛，燥氣未化，自滿自足，只知有己，不知有人，何得有民乎？金星領旨到花果山見大聖，說出“凡授官職皆由卑而尊，為何嫌小？”可知能卑者方能尊，能小者方能大，不得尊而不卑，大而不小也。玉帝道：“孫悟空過來，今宣你作個齊天大聖，官品極矣，自此切不可妄為。”是示其陽進於至極，須要知進退存亡，而不得妄動致悔也。

“在蟠桃園右首，起一座府，府裏設個二司：一名安靜司，一名甯神司。”陽極須當以陰接之，安靜甯神以陰而養陽也，此提綱“名注齊天意未寧”之旨。因其亢陽太燥，如意之未寧，而故使安心定志以寧之。“猴王信受奉行，與五鬥星君，同眾盡飲。”是五行混合，燥氣悉化，“健而悅，決而和”矣。“他才遂心滿意，喜地歡天，在於天宮快樂，無掛無礙。”陰氣盡而陽氣純，功成人間，名注天上，大丈夫之能事畢矣，故曰：“仙名水注長生籙，不墮輪回萬古傳”也。

此回由還丹而修大丹，演出決陰歸《乾》之妙用，其中有口決存焉，讀者須要深玩其味。

詩曰：

歸根複命是還丹，養到純陽再換壇。

不曉個中消息意，聖基雖入道難完。

第五回亂蟠桃大聖偷丹反天宮諸神捉怪

悟元子曰：上回已言由還丹而修大丹，體歸純《乾》，即可壽與天齊，名登紫府矣。然金丹有陽火陰符之妙用，當進陽而即進陽，當運陰而即運陰，陰符陽火，不失其時，方能金丹成熟。若知進陽而不知運陰，縱金丹在望，未許我認。故此回緊接上回，細演陰符妙用耳。

“大聖在齊天府，日食三餐，夜眠一榻，無事牽縈，自由自在。”是心處事外，靜以待時耳。《文言傳》曰；“知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎！”“許旌陽啟奏：‘齊天大聖日日無事閒遊，恐後來鬧中生事。’”是明示其陽極必陰，若不防閑，得而復失之患，勢所必有。“不若與他一件事管了，庶免別生事端”者，必有事焉，而勿正，心勿忘也。“玉帝宣猴王與一件執事，權管蟠桃園，使早晚在意”者，是一日內十二時，意所到皆可為，朝《屯》暮《蒙》，須臾不離也。但“權管”二字大有妙義，學者不可不玩。大聖乃先天至精，為陽之主，其管齊天府久管也，管蟠桃園權管也。久管者，進陽以決陰，陽火之事；權管者，借陰以全陽，陰符之事。大聖知其時之不可失，故歡喜謝恩，朝上唱喏而退也。

“蟠桃三千六百樹”，《坤》卦全體，六六之數；“前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，體健身輕”，即《坤》中所生一陽《複》、二陽《臨》，二六一十二，陰變為陽之果，陽氣方生，故花微果小也；“中間一千二百株，層花甘實，六千年一熟，人吃了霞舉飛升，長生不老”，即《坤》中所產三陽《泰》、四陽《大壯》，二六一十二，陰變為陽之果，陽氣壯盛，故居在甘實也；“後面一千二百株，紫紋細核，九千年一熟，人吃了與天齊壽，日月同庚”，即《坤》中所產五陽《夬》、六陽《乾》，二六一十二，陰變為陽之果，陽氣純全，故紫紋細核也。由《坤》而複《乾》，自六而歸九，陰變成陽，故後國之桃九千年一熟。“桃”者，實也，其中有仁，屬純陽；陽氣純全，即是桃熟；桃熟，即是金丹成熟；金丹成熟，采而服之，勢不容已。

“大聖聞言歡喜，當自查明回府”者，喜其時候已到，而查明火候也。“三五日一賞玩”者，三五合一，先天陽氣圓滿也。“見枝頭桃熟，要嘗新”者，伏陽于陰之未發也。“忽設一計，使仙吏出外，脫了冠服，摘桃自在受用”者，是見之不可用，用之不可見，在不睹不聞處下手也。“將熟桃吃了一飽”者，食其時，百骸理也。“三二日，又去設法偷桃，盡他享用”者，三二為一候，一時六候，只於一候之頃，奪天地之造化為我有，其盜機也，天下莫能見，莫能知也。

“王母娘姆大開寶閣，做蟠桃勝會”者，陽已極而陰即遇會也。“著七衣仙女摘桃”者，《姤》卦卦爻圖略之象，即七日一陰來姤也。“叫尋他出來”者，《姤》之“女壯”也。“大聖變二寸長的人兒，在大樹梢頭濃葉之下睡著”者，”二寸為明，上一陰下五陽，《夬》之象。“前摘三籃，中摘三盤”，二三為六，《姤》之一陰之象。“後樹花果稀疏，只有幾個毛蒂青皮的、原來熟的都是猴王吃了”者，真者已藏，不妨示假也．“將技一放，驚醒猴王，大聖即現本相，耳朵內犁出金箍棒，咄的一聲道：‘你是那方怪物，敢大膽偷摘我桃’”者，此由《夬》而《乾》，由《乾》而《姤》之象。《夬》者，以陽決陰也。《姤》者，以陰遇陽也。陽決陰，則陰以陽為偷，謂怪；陰遇陽，則陽以陰為偷，謂怪。總一盜機，只在順逆之聞耳。順之則由《乾》而變《姤》，逆之則借《姤》以全《乾》。故《夬》反為《姤》，《姤》反為《夬》，而《乾》居《夬》、《姤》之間也。七衣仙女說出王母娘娘做蟠桃勝會；又說出請客上會自有成規”。以見陽極必陰，一定成規，而不能更移也。但不能使陽而不陰者，天地之氣機；而能借陰保陽者，聖人之功用。

“大聖使定身法，把眾仙女定在桃樹之下”，即《姤·初六》：“系于金柅，貞吉”也。陰來遇陽，能以傷陽，如金柅之能止車，然初陰微弱，防之於早，逆而制之，凶可化吉，亦即《彖傳》“勿用取女，不可與長也。”“大聖賺哄赤腳大仙通明殿演禮，變赤腳大仙至瑤池，卻未有仙來，吃八珍，飲瓊漿”一段，即《姤》之九二：“包有魚，無咎，不利賓”也。九二以剛乘柔，柔下剛上，故謂赤腳大仙。以陽防陰，如魚在包中，先發制人，不但陽氣不能為害，而且能盜彼殺中之生氣以為我有，故利於我，不利於賓。“自揣道：‘不好！不好！再過會請的客來，卻不怪我？”一時拿住，怎生是好。’”即九四“包無魚，起凶”也。夫陽來交陰為好，陰來姤陽為不好，不能防陰於早，客氣乘間而來，必傷正氣，如包中失魚，魚無拘束，放蕩橫行，起凶之道也。“不如回府中睡去”者，即《姤·九三》“其行次且，厲無大咎”也。陰氣未發，雖不能去陰，而陰亦不能傷，“回府去睡”，正厲而無大咎之義。

“信步亂撞，一會把路走差，不是齊天府，卻是兜率宮，頓然醒悟。道：‘兜率宮是三十三天之上，乃離恨天太上老君之處，如何錯到此間？’”齊天府，《乾》之上九也。兜率宮，《姤》之九五也。悟空醒悟有差，差者自差，悟者自悟，差正可以見悟、悟正可以止差。差者順也，悟者逆也，以逆行順，何差之有？“直至丹房，見五個胡蘆裏邊都是煉就金丹，傾出來就吃了。”即九五：“含章，有隕自天”也。含藏章美，內剛外柔，陰氣不得用事，自消自化，天心常照，金丹成熟，可以由漸而頓，虛心而能實腹矣。“一時間丹滿酒醒”，正由漸而頓，虛心實腹之效。蓋靈丹人腹，陰氣悉化，如醉初醒，即歸大覺，一時之功，神哉！妙哉！“又自揣道：‘不好！不好！這場禍事比天還大，若驚動玉帝，性命難保，不如下界為王去也。’”即上九：“姤其角，上窮吝也。”遇《姤》不能藏剛而持剛，金丹得而復失，大禍臨身，性命難保，吝所必有。“不如下界為王”，是不姤於角，保丹之善法也。

以上數百言，皆演借陰保陽，竊奪造化之妙用。偷桃、偷酒、偷丹，俱在人所不知，而已獨知處用手段，純是盜機，雖天地神明不可得而測度，正提綱“亂蟠桃大聖偷丹”之旨。蟠桃會由《乾》而《姤》，順也；亂蟠桃借《姤》還《乾》，逆也。不亂不能偷，惟亂而偷之，所以遂心應手，無不如意也。

“不行舊路，從西天門使隱身法逃去，回至花果山。”此金丹口訣中之口訣，天機秘密，後人誰能識的？惟悟一子注曰：“上天而下地，回天山《遁》卦爻圖略，可謂仙翁知音矣。但遁則遁矣，何以不行舊路，從西天門隱身法逃去乎？此中妙意，須當追究出來。“舊路”者，《姤》也；“西天門”者，《夬》也；使隱身法逃去”者，《遁》也，又自天而回山亦為《遁》象。由《姤》而《遁》，陰氣浸長，陽氣受傷，後天順行之道。自《夬》而《遁》陽氣不亢，陰氣難進，先天逆運之道。不行舊路，從西天門逃去，所以順中用逆耳。使隱身法，即是竊奪陰陽之盜機，惟其有此盜機，故大聖回山之後，“又翻一筋斗，使隱身法徑至瑤池．人還未醒，揀大甕，從左右脅下挾了兩個，兩手提了兩個，回至洞中，就做仙酒會，與眾快樂。”上天下地，從心所欲不踰矩，真取諸左右逢其原矣。

“王母備陳偷吃蟠桃，仙官來奏偷吃仙酒，老君道出偷吃仙丹，玉帝見奏驚懼；齊天府仙吏奏道，孫大聖不知去向，五帝又添疑思；赤腳仙又奏遇齊天大聖，言有旨著眾仙先演禮後赴會等語，玉帶越發大驚。”即佛祖所雲：“若說是事，諸天及人皆當驚疑”者是也。驚疑者何？驚疑不順天而逆天也。順天者，後天而奉天時之道。逆天者，先天而天弗違之道。因其先天之道，逆而不順，故提綱謂之“反天宮”；因其反天宮，與天爭權，則天神不悅，必以逆為怪，故提綱謂之“諸神捉怪”。然先天之道，所以能反天逆天，而不順天者，總在一《遁》之妙，《遁》卦健於外而止於內，以止運健，健本於止，雖行健而健無形跡可窺矣。

“玉帝差普天神將，共十萬天兵下界，把花果山圍困，捉獲大聖。大聖公然不理道：‘今朝有酒今朝醉，莫管門前是與非。’”即《遁》之初六：“遁尾厲，勿用有攸往”也。《遁》之在初，恐有遁而不回之厲，若能莫管門前是與非，不往何災也？及“九個凶神，惡言潑語，門前罵戰，大聖笑道：‘莫采他，詩酒且圖今日樂，功名休問見時成。’”即六二。“執之用黃牛之革，莫之勝說。”以中正自守，境遇不得而遷，患難不得而移。如牛革之固。“功名體問幾時成”，正所以固志也。“九個凶神把門打破。大聖大怒，命獨角鬼王帥今七十二洞妖王出陣，被九曜惡星一齊掩殺，抵住在鐵板橋頭，莫能得出。”即九三：“系遁，有疾厲”也。聖妖相混，為陰所牽，不能遁而以剛自用，如有疾憊，放在鐵板橋頭，莫能得出也。“九曜星數罵偷桃、偷酒、亂會、竊丹，此處享樂。大聖笑道：‘這幾樁事兒，實有！實有！你如今待要怎麼？’”即九四：“好遁”也。惟其能遁，所以能偷，偷之遁之，境遇在彼，造命在我，天關在手，地軸由心，造化何得而拘哉？

“自辰時殺到日落西山，獨角鬼王與七十二洞妖怪，都被眾無神捉去，只走了四健將，與那群猴深藏在水簾洞底。”即九四：“君子吉，小人否”也。蓋以剛而亢躁者，不好於遁，順其陰陽，即為天所拘；剛而能柔者，好於遁，通其造化，不為天所限。好遁不好遁，君子小人分之，吉凶見之也。“大聖拔毫毛一把，變了千百個大聖，都使的金箍律，打退哪吒太子，戰敗五個天王，得勝回洞。”即九五：“嘉遁，貞吉”也。剛健中正，隨心變化，無定之中而有定，有定之中而無定，毫光普照應用無方，不遁而遁，遁之嘉美而無形無跡，所謂千百億化身者，故能勝天，而天無可如何也。可異者，四健將迎著大聖，哽哽咽咽大哭三聲，又嘻嘻哈哈大笑三聲，這個盤謎真難猜識，然難猜難識，而有易猜易識者，仙翁已明明道出矣。健將道：今早交戰，把七十二洞妖王，與獨角鬼王，盡被眾神捉去，我等逃生，故此該哭；今見大王得勝回來，未曾傷損，故此該笑。”妖王鬼王乃高亢之陽，大聖乃中正之陽。高亢之陽，剛而不柔，為妖為鬼；哭者，哭其知進而不知退也。中正之陽，剛而能柔，為聖為仙；笑者，笑其知進而能知退也。知進者，所以進陽而夬陰也；知退者，所以運陰而養陽也。服丹之後，宜退而不宜進，故《遁》之道所由貴。

“大聖道。‘我等且緊緊防守，飽飧一頓，安心睡覺，養養精神，天明看我使個大神通，拿這些天將，與眾報仇。’”即上九：“肥遁，無不利也。”‘飽飧”者，實其腹也；“安心睡”者，虛其心也。既實腹而又虛心，養精神而待天明，身在事中，心處事外，萬物難傷，造化難移，遁之肥而自由自專，養到大神通處，超出乎天地之外，以之敵天將，有何不利哉？

總之，此回妙旨。“亂蟠桃”者，自《乾》而《姤》也；“反天宮”者，由《姤》而《遁》也。“大聖偷丹”者，借後天而成先天也；“諸神捉怪”者，以後天而傷先天也。借後天成先天，《姤》中養《乾》；以後天傷先天，《乾》極必《姤》。趁《姤》而偷，則造化為我用；惟《遁》而捉，則造化不能傷。《姤》者自姤，《遁》者自遁，偷者自偷，捉者自捉。惟《姤》方能偷，惟《遁》不能捉，能偷能遁，神鬼不測，諸神焉得而捉之？此中天機，惟天縱之大聖能知能行，彼一切在後天中用功夫，師心自用，強制強求者，烏能窺其底蘊哉？

結尾結出“四大天王收兵器罷戰，眾各報功，拿住虎豹狼蟲無數，更不曾捉著一個猴精。”可知捉者是怪，而不是聖。聖也，怪也，總在能遁不能遁耳。能遁便為聖，不遁便為怪，《遁》之時義大矣哉！

詩曰：

陽極陰生姤即連，此中消息要師傳。

含章在內神功妙，知者奪來造化權。

第六回觀音赴會問原因小聖施威降大聖

悟元子曰：上回言自《乾》而《姤》，自《姤》而《遁》，借後天全先天，已為天地神明不可得而窺測矣。但金丹之道，陰陽造化之道，必須洞曉陰陽，察明消息，知始始之，知終終之，方能一力成功。若不知陰陽變幻，消息相因，縱金丹到手，必至陽極而陰，《乾》而《姤》，《姤》而《遁》，《遁》而《否》，《否》而《觀》，《觀》而《剝》，《剝》而《坤》，金丹得而復失，何能完全大道乎？故此回叫人究明陰陽消息，隨時而運用之，如提綱“觀音赴會問原因，小聖施威降大聖。”是欲觀天之道，執天之行也。“觀”者，靜觀密察之謂；“音”者，陰陽消息之機。能觀其機，而或順或逆，抑陰扶陽，無不如意。此“觀音”二字，不特為此回之眼目，而且為全部之線索。故西天取經，以觀音起，以觀音結，則知作佛成仙，惟在能觀其天道耳。

“觀音自王母娘娘請赴蟠桃大會，與惠岸同登寶閣瑤池。”王母為老陰，屬《坤》；惠岸為木，屬《巽》，上《巽》下《坤》，卦爻圖略為風地《觀》。“見席面殘亂，雖有幾位天仙，俱不就席，都在那裏紛紛講論”，即天地不交，《否》之象也。“菩薩與眾仙相見畢，眾仙備言前事”，即言《姤》、《遁》之前事也；“菩薩與眾仙至通明殿”，《乾》卦之象；“早有四大天師、赤腳大仙迎著”，仍榷遁》、《姤》之象。“時有太上老君在上”，《乾》陽在上也；“王母娘娘在後”，《坤》陰在下也。《乾》上《坤》下，卦爻圖略為天地《否》。“菩薩引眾同入，與玉帝禮畢，又與老君王母相見，各坐下。”此仙翁明明提出《乾》、《娠》、《遁》、《否》、《觀》諸卦之象，叫人於此處觀察體認耳。

“菩薩問出亂蟠桃原由，即命惠岸速下天宮打探軍情，可就相助一功，務必的實回話。”此中妙義，非人所識，惠岸為《巽》木，以《巽》木而下《乾》天，則為《姤》。陽極而陰，陰與陽爭，猶如軍情。打探軍情，不親見的陽極而陰之處，不謂觀察的實。木叉為李天王二太子，為南海觀音大徒弟，《巽》木下於天為《姤》，上於地為《觀》，惠岸即上地之義。由《姤》而《觀》，以《觀》探《姤》，所謂《乾》遇《巽》時觀月窟”也。“木叉要看他怎麼個大聖”，以陰而遇陽也；“木叉高叫：‘那個是齊天大聖？’大聖應聲道：‘老孫便是！”’，陰陽相見一叫一應，陽往陰來，兩不相離也；“見你這般猖獗，特來擒你”，是陽極而陰必生也；“木叉與大聖戰經五六十合，敗陣而走。對天王說道：‘大聖著實神通廣大。”’敗陣回來之由，天王心驚。此親歷身經，已打探到陰陽消息之的實處，已知先天之氣神通廣大，非可強制，而不得不驚。即《悟真篇》所謂“恍惚之中尋有象，青冥之內覓真精。有無從此自相入，未見如何想得成”也。

“惠岸見了菩薩，說了不能取勝消息，菩薩低頭思忖”，神觀之謂也；“玉帝拆開表章，見有求助之言，笑道：‘叵耐這個猴精能有多大手段，就敢敵過十萬天兵”’，大觀之謂也；“觀音合掌啟奏陛下寬心，貧僧舉一神，可擒這猴”，神觀大觀，兩而合一，得于心而應於手，可不難伏矣。何則？先天之氣，陽極而陰，陰極而陽，《泰》極而《否》，《否》極而《泰》，乃天道自然之常，亦人之無可如何者。然能靜觀密察，而得其消息，借陰濟陽，則陰或有時而退，陽或有時而純，盡人爭以待天命，庶乎食其時，百骸理，動其機，萬化安，故聖人以神道設教而天下服矣。

“顯聖二郎為玉帝外甥，有梅山六弟兄、一千二百草頭神，聽調不聽宣”者，何哉？“二郎”者，陰偶之數，從《坤》而出，故為《乾》天之外甥；當陽極之會，陰氣當顯，故曰顯聖二郎。“梅山六弟兄”者，《坤》之初六也；一千二百草頭神者，二六一十二，《坤》之六二、六三也。“草頭神”者，蒙昧之象也。“聽調不聽宣”者，陰乃陽之所變，故曰調。“差大力鬼王賫調”者，大力《坤》陰之象。

“二郎迎接旨意，大喜道：‘天使請回，吾就去相助。”’上天下地為《否》，陰氣承天而動也。“二郎喚六弟兄，二將軍聚集，即點本部神兵，縱狂風，徑至花果山，見天羅地網密密層層，不能前進。”即《否》之初六：“拔茅茹，以其匯。”陰氣相連而進，其機未發，故不能前進也。真君笑道：“小聖來此，必須與他鬥個變化，列公將天羅地網不要幔了頂上。”即《否》之六二：“包承，小人吉，大人否亨。”外君子而內小人，陰氣暗藏，自下而上，不至消盡其陽而不止，大往小來，為禍最烈也。“叫天王使照妖鏡，住立空中，休叫走了”者，自《否》而《剝》，剝極於上也。“真君領眾神出營，在水簾洞外挑戰，”即《否》之六三：包羞”。以陰居陽，不中不正，陰氣猶未侵陽之象。然陰侵陽必有從來，非《泰》極時而陰不能侵。

“群猴齊齊整整，排作個蟠龍陣勢。”即《泰》之初九：“拔茅茹，征吉”。三陽在下，連類而進之象，志在外也。“中軍裏立一竿旗，上書齊天大聖”，即《泰》之九二：“包荒．得尚於中行。”以陽剛而居柔中之位，泰中能以防否也。真君笑道：“這潑猴，怎麼稱得起齊天大聖之職”，即《泰》之九三：“無平不陂，無往不復。”《泰》極而《否》即來，陽盛而陰即生也。“大聖掣金箍棒騰出營門，笑道：“你是何方小將，乃敢大膽挑戰？’真君笑道：‘我乃顯聖二郎，今奉上命，特來擒你。’”即《泰》六四：“翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。”《泰》之已過，《否》斯來之，必有陰氣承天而動，以傷其陽，如不戒而孚者。其曰：“你還不知死活”，是言不知戒懼，終必閉塞不通，轉《泰》為《否》矣。“大聖道：‘我記得玉帝妹子，思凡下界，配合楊君，生一男子，曾使斧劈桃山的是你麼？’”即《泰》之六五，“帝乙歸妹，以祉元吉。”柔順居尊，虛己下賢，以陰求陽，天地交而萬物通，上下交而其志同，開《泰》之吉道也。然陰陽有迴圈之機，而《否》、《泰》有輪轉之理，《泰》中藏《否》，陽內藏陰，二郎劈桃山，自《泰》而《否》，又勢所必有也。

“二郎變的身高萬丈，兩隻手舉著三尖兩刃神鋒。”兩手上下二卦，“三尖”上《乾》，“兩刃”下《坤》，仍榷否》象。“青臉獠牙，朱紅頭髮，惡狠狠望大聖著頭就砍”者，“否之匪人，不利君子”也。“大聖變的與二郎嘴臉一般，舉一條如意棒，抵住二郎。”陰陽混一，內外交通，仍榷泰》象。“兩個各施神通相鬥”，《否》、《泰》相交之時也。“六弟兄撒放草頭神，一齊掩殺，眾猴驚散。”即《泰》之上六：“城複於隍，其命亂也。”《泰》極而《否》至，大往而小來矣。“大聖自覺心慌，收了法像，把棒變繡花針，藏於耳內，變化逃走。”即“天地不交《否》，君子以儉德辟難”也。”然大聖變化上辟，而小聖變化上剝之；大聖變化下辟，而小聖變化下剝之。愈儉愈難，愈辟愈剝，總以上下不交，小人道長，君子道消之故。

所可異者，大聖變花鴇，二郎不敢擾，現出本相以彈打之。夫陰之能剝陽者，以其陰陽之氣不交也，若陰陽氣交，陰安得而剝陽？花鴇不拘駕鳳鷹鴉，都與交群，是陰陽不拘，隨高就低，退則可以自保，進則可以有為，二郎焉敢而攏之？不攏而現本相以彈打，是陰之剝陽於上也。然《剝》極於上，即反於《坤》。“大聖趁著機會，滾下山崖，變作土地廟”，《剝》變為《坤》矣。“尾巴變旗竿在廟後”，《剝》極歸《坤》，貞下起元，一陽來複，豈非尾巴在廟後乎？“二郎欲搗窗櫺踢門扇”，小人剝廬也。小人剝廬而欲盡剝其陽，是自失其所覆，適以自剝其廬。此大聖使隱身法，去灌江口，變二郎之象，入二郎之廟，點察二郎香火之由來也。

噫！二郎方欲剝孫之廟，大聖隨即占楊之廟，以是知孫廟即楊廟，剝孫廟，正以剝楊廟，故曰：“郎君不消嚷，廟宇已姓孫了。”天王照見，告知二郎，是明告學人，不使陽之剝盡，留其餘陽，順而止之，以為返還大丹之本耳。《剝》之《彖傳》曰：“順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。”蓋觀天之道，還須執天之行，若空觀而不行，則《剝》而《複》，《複》而《姤》，《姤》而複《剝》；《泰》而《否》，《否》而《泰》，《泰》而又《否》，先天之氣何由收伏？何由而凝結？此老君不用觀音淨瓶助拿，而以金鋼琢收伏之。“淨瓶”者，清淨無為之道；“金鋼琢”者，中正有為之道。惟其中所以套諸物，惟其正可以早晚防身。蓋金丹之道，以清淨為體，以中正為用。“自天門上往下一摜，打中天靈，跌了一跤。”執中精一，真空而含妙有，妙有而歸真空，先天靈氣，自不飛走。又“被二郎細犬照腿肚子上一口，扯了一跌”，陽極當以陰接之。“睡倒在地，爬不起來”，由《剝》而《複》，歸根複命矣。“七聖一擁按住，即將繩索捆綁，使勾刀穿了琵琶骨，再不能變化。”仍榷剝》卦順而止之義。

噫！始而假陰剝真陽，既而借陰以伏陽，不得其假，則真者不見；不得其真，則假者不去。二郎變化，以假欺真，氣之順也；大聖變化，藏真順假，法之逆也。不能神觀大觀者，則真為假所制，而真遂成假；能神觀大觀者，則假為真所化，而假亦化真。是二郎雖罪之魁，亦功之首。故天神都道，“此小聖之功也。”二郎道：“我何功之有？”則知提綱“小聖施威”者，小聖順時而施也；大至被降者，大聖順時而止也。施者自施，止者自止，一順時，而收伏金丹妙用盡矣。非觀天之道，執天之行者，而能若是乎？

篇中千餘言，歷歷說來，總歸到“順而止之”一句。這一句妙用，以之用於還丹，而還丹結；以之用於大丹，而大丹凝。還丹大丹皆藉此而成就矣。觀察觀到此處，則頓悟圓通，一靈妙有，先天之氣自虛無凝結矣。此回仙翁一意雙關，順逆並寫，非僅言其順行之道，學者能于此回悟得透徹，則內外二事，可得其大半矣。

詩曰：

大觀若也更神現，否泰盈虛怎得瞞。

用九隨時兼用六，執中精一結靈丹。

第七回八卦爐中逃大聖五行山下定心猿

悟元子曰：上回言先天之氣，順而止之，自《剝》歸《複》，可以金丹凝結矣。此回專言真火鍛煉，金丹成熟之後，自有為而入無為，以成無上至真之妙道也。

大聖被天兵押去斬妖台，神火不能燒，雷楔不能打，何哉？蓋先天之氣來歸，藥即是火，火即是藥，自有天然真火，而非外來之火可以為功者。故老君奏道：“那猴吃了蟠桃，飲了禦酒，又盜了仙丹，三昧火煉就金剛之軀，急不能傷，不若與老道領去．放在八卦爐中，以文武火鍛煉出我的丹來。”是明示金丹凝結之後，非真火鍛煉不能成熟也。既雲吃了蟠桃．飲了禦酒，盜了仙丹，已成金剛不壞之軀，又何雲以文武火鍛煉出丹來？此等關節，不可不知。蓋煉就金剛之軀，是金丹凝結，一時之功；以文武火鍛煉出丹，是朝《屯》暮《蒙》，抽鉛添汞，符火烹煎之功。

“老君將大聖推入八卦爐中，命道人架火鍛煉，大聖鑽在《巽》宮位下。《巽》乃風也，有風則無火，只是風攪煙來，把一對眼熏紅了，弄做個老害眼，故後來喚作火眼金睛。”噫！仙翁慈悲，不但指人以火候，而且指人以作用。前次之結丹，以中為貴；今此之煉丹，以和為貴。《巽》風乃和緩從容之謂，一陰伏于二陽之下，剛中用柔，和緩從容而不迫也。《中庸》曰：中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”能中能和，剛柔相濟，良賈深藏若虛，黜聰毀智，內明外暗之意，故曰火眼金睛。

“七七四十九日，老君火候俱全，忽一日開爐取丹。大聖只聽爐頭聲響，猛睜眼看見光明，忍不住將身一縱，跳出丹爐，呼啦一聲，蹬倒入卦爐，往外就走”。是火候已足，陰盡陽純，滓質盡去，金丹成熟，自然迸出一粒光明寶珠矣。斯時也，脫五行而出造化，命由自主，鼎爐無用。故把“架火看爐的一個個都放倒，把老君摔了個倒栽蔥，脫身走了”。脫身走了者，不為造化所拘，不為幻身所累也。此提綱“八卦護中逃大聖”之旨。

“耳中掣出如意金箍棒，不分好歹，卻又大鬧天宮”。丹成之後，無拘無束，一靈妙有，法界圓通，與天爭權，理所必然。“卻又大鬧天宮”，與前大鬧天宮大有分別。前之大鬧，還丹之事，因有陰而大鬧，尚出於功力，故在鼎爐鍛煉之先；今之大鬧，由純陽而大鬧，已歸於自然，故在鼎爐踢倒已後。“打的九曜星閉門閉戶，四天王無影無蹤。”總描寫金丹成就，道高龍虎伏，德重鬼神欽也。

其詩曰：“混元體正合先天，萬劫幹番只自然，渺渺無為渾太乙，如如不動號初玄。爐中久煉非鉛汞，物外長生是本仙。變化無窮還變化，三皈五戒總體言。”上四句言了性必須了命，下四句言了命必須了性。觀于“無為渾太乙，不動號初玄，久煉非鉛汞，變化還變化”等字，不解可知。二詩：“一點靈光徹太虛，那條拄杖亦如之。或長或短隨人用，橫豎橫排任卷舒。”總以見道成之後，一點靈光徹於太虛，拄杖由我，無之而不可也。觀此而益知歷來讀《西遊》，評《西遊》者，以心猿意馬為解，皆教門之瞎漢，何不一味其三詩乎？

詩曰：“猿猴道體配人心”者，言猿猴為道，而人心非道，道本無言，其所謂猿猴者，言以顯道，極其至也。猿猴且不為道，何況人心？不過借猿猴之道體，以匹配人心耳。“心即猿猴意思深”者，言道有動靜，人心亦有動靜，道之動靜，似乎人心之動靜，心即猿猴意思深遠，而非尋常可得私議者。“大聖齊天非假論，官封弼馬是知音”者，言道至純陽，與天為徒，天之健不息，道之健亦不息，渾然天理，乘六龍以禦天矣。“馬猿合作心和意，緊縛牢控莫外尋”者，金丹有為之道，所以進陽火者，以其猿馬不合，心意不和之故。果其猿熟馬馴，猿馬相合，心正意誠，心意相和，可以緊縛牢拴，不必外尋而運火矣。“萬象歸真從一理，如來同契住雙林”者，言了命之後，須當萬法俱空，以了真性，合有為無為而一以貫之，以成妙覺金身，歸於如來地位，方為了當也。

“打到通明殿裏，靈霄殿外。”通幽達明，內外無陰，純陽之象也。“諸天神把大聖圍在垓心，大聖全無懼色，變作三頭六臂，好是紡車兒，在垓心內飛舞。”剛健中正，隨心變化，縱橫逆順莫遮欄矣。

“圓陀陀”一詩，總以形容道至剛健中正，如一顆牟尼寶珠，光輝通天徹地，水火不能傷，刀兵不能加，命由自主，不由天地，天兵神將，焉得而近之？其所謂“也能善，也能惡，眼前善惡憑他作。善時成佛與成仙，惡處披毛並戴角”者，言此光明寶珠，人人具足，個個圓成。但聖人借此而作善，成佛成仙；凡人借此而作惡，披毛戴角，是在人之善用惡用耳。能善用者，用火鍛煉成熟，變化無窮，與天爭權．先天而天弗違矣。

然了命之後，即是了性之首；有為之終，即是無為之始。若只知了命，而不知了性；只知有為，而不知無為，則聖變為魔，壽同天地一愚夫耳，焉能到不生不滅之地乎？故佛祖聽大聖長生變化之說，冷笑道：“你那廝乃是個猴子成精，怎敢欺心，要奪玉皇大帝尊位。”又道：“趁早皈依，但恐遭了毒手，性命頃刻而休，可惜了你的本來面目。”蓋了命之道，只完的父母生身之初本來面目，尚未完的父母未生身以前面目。若只知生身之初面目，不知再完未生身之前面目，自滿自足，自尊自大，便是不能明心而欺心。欺心便是欺天，欺天便是不能了性；不能了性，即不能與太虛同體，有生終有滅。一遇劫運，如遭毒手，性命頃刻而休，豈不可惜本來面目乎？莊子雲：“攝精神而長生，忘精神而無生。”無生則無滅，修道不到無生無滅之地，猶有後患，未為極功。

“大聖與佛祖賭賽，一路雲光，不住前進，忽見有五根肉紅柱子，撐著一股青氣，他道：‘此間乃盡頭路了。”’五行一氣，命基堅固，謂之盡美則可，謂之盡善則不可，即仙翁“變化無窮還變化”之說。奈何古今修道之人，以此間為盡頭路者，何其多也！故仙翁借大聖以諷之耳。

“在中柱上寫一行大字雲：‘齊天大聖到此一遊’。”夫“中柱”者，中之實也。“寫一行大字”者，即此一中之大字也。“齊天大聖到此一遊”者，即歷代大聖人修行，皆不離此中也。寫者寫此中，字者字此中，中本無名，因寫因字而名之。此仙翁為大眾提出一“中”字，為了性柱子，以歸妙覺之地耳。“收了毫毛，又不裝尊。”是不用其明，不自稱其尊也。又何以卻在第一根柱子根下，撒了一泡猴尿乎？猴尿者，水金也。當未成道，而千方百計，急求水金以為真種；及已成道，而萬法俱空，將化水金以歸太虛。“第一根柱子”者，是無上一乘之妙道。“撒了一泡猴尿”者，是去水金而不用也。噫！中之之意，不可以言傳，不可以筆書，是乃無字之真經。此中與未成丹之中不同，未成丹之中，有陰有陽，是造化中之天機；丹已成之中，無邊無岸，是虛空外之事業。“翻轉筋斗，徑回本處，站在如來掌內道：‘我已去，今來了’。如來罵道：‘你正好不曾離了我掌哩！”’站在掌，不離掌，總以掌示，佛法無邊，須歸到無言語文字也。這個掌中義，遠隔十萬八千，近在眼目之下，非火眼金睛之大聖看見，其誰與歸？既能見的中，須當歸於中。試觀“大聖縱身又跳，佛祖翻掌一撲，將五指化作五座聯山，喚名五行山，輕輕的把他壓祝”自有入無，五行混化，聯為一氣，渾然一中，人於真空妙有大覺之地，而五行山下心狠可定矣。心猿者，道心之妙有，屬於剛，剛主動；佛掌者，本性之真空，屬於柔，柔主靜。剛極而養以柔，動極而歸於靜，真空妙有，兩而合一，有無俱不立，物我悉歸空。翻掌之間，心猿不期定而自定。這個翻掌變化之妙旨，即迦葉微笑，阿難一諾之秘。悟之者，了命之後複了性，心猿定而混化五行；迷之者，既了其命，不能了性，心猿不定，終為五行所壓。心猿之定與不定，只在迷悟之間耳。故詩曰：“當年立志苦修行，萬劫無移道果真。一朝有變精神敝，不知何日再翻身。”一切修命而不知修性者，可以悟矣。

“諸天請立會名，而如來即名為‘安天大會’。”讀者至此，未免亂猜亂疑，或謂大聖前反天宮，而天不安，今被所壓而天安矣；或謂大聖前亂蟠桃天不安而非會，今被所壓天已安而大會。俱非也。何則？性者天性，命者天命。不能性命俱了，而非安天；不能性命雙修，而非大會。今大聖而為如來所壓，是命不離性，性不離命，有為而入于無為，妙有而歸於真空，是所謂天命之謂性，而謂“安天大會”，不亦宜乎？南極壽星所獻一詩，正性命俱了之印證，無為有為之指南。“如來萬壽若恒沙，文六金身九品花。”丈六，二八一斤之數；九品，純陽無陰之物，非命乎？“無相門中真法主，色空天上是仙家。”“無相門中”，純一不二之謂；“色空天上”，涅槃般若之義，非性乎？先了命而後了性，方是無上至其之妙道，而不落於頑空執相之途矣。

至於大聖伸出頭，六個金字貼住，那山生根合縫，隨人呼吸，手兒爬出，身不能掙。此仙翁一筆雙寫，總結七回大意，學者不可不知。蓋金丹之道，性命必須雙修，功夫還要兩段，兩段者，一有為一無為，有為所以了命，無為所以了性，性命俱了，打破虛空，方是七返九還金液大丹之妙旨。然有為無為皆要真師口訣傳授，若知無為不知有為，則五行分散，而幻身難脫；若知有為不知無為，雖五行一氣，而法身難脫。六個金字，即教外別傳之口訣。明的此訣，知始知終，可以脫幻身，可以脫法身，不為五行所壓。或知始不知終，知終而不知始，幻身也難脫，法身也難脫，總為五行所壓；然亦非五行壓，總是不明教外別傳之口訣，而為五行所壓也。果有志士丈夫，銅鐵心腸，以性命為一大事，勇猛精進，百折不回，專心致志，尋師訪友，自有神明暗佑，真人來度，何難於揭五行而複先天，有為無為完成大道哉？

噫！欲知山上路，須問過來人，奈何舉世學人不肯認真拜求明師口訣妙諦，空空一生，到老無成，一失人身，萬劫難逢，可不歎諸？

詩曰：

九還七反大丹功，煉就純陽再變通。

了命弗知兼了性，法身到底不飛翀。

第八回我佛造經傳極樂觀音奉旨上長安

悟元子曰：上七回內外二丹之藥物斤兩、火候爻銖、有為無為之道，無不詳明且備，若遇師指天仙可冀。然而大道幽深，若有毫髮之差，便致千里之失。故仙翁于水盡山窮處，另起一意，細演妙道，借玄奘西天取經，三徒真五行護持，寫出火候工程，大道奧妙。使人身體力行，步步腳踏實地，從有為入無為，由勉強而神化，以了性命雙修之道，不容少有差地，走入一偏之路也。

如此回提綱曰：“我佛造經傳極樂，觀音奉旨上長安。”讀者見“我佛”二字，或疑為釋氏了性，一空而已，修道者必一無所有，方可成真；或疑為佛高於仙，修道者必得乎佛法而後了道，皆非也。所謂“我佛造經傳極樂”者，道本無言，言以顯道，造經所以傳示修道之極樂，使人人知有此道也。所謂“觀音奉旨上長安”者，道貴于悟，尤貴於行，觀音所以明辨其道中之法音，信受奉行，而修持此道也。造之、傳之、觀之、奉之，道本無為，而法有作。以無為體，以有為用，有無兼該，可以上長安而入于極樂之鄉。若只以空為事，傳極樂所傳者何事？上長安又將何為？

冠首一詞，包含全篇大義，最是醒人，言禪關參求、頑空寂滅之學，如磨磚作鏡、積雪為糧、毛吞大海、芥納須彌，未免為金色頭陽所暗笑矣。笑者何？笑其修真大道，別有個真空妙有之天機，悟之者則直超十地三乘，凝滯則入於四生六道。特以寂滅之輩，皆不知絕想崖前，無陰樹下，地雷震動，虛室生白，如杜宇一聲，陰中夏陽，春信早至矣。漕溪之路本不險，鷲嶺之雲本不深，無如學人不下肯心，自險自深，所以故人音杳，當面不見耳。若遇明師點破，方知的千丈冰崖，有五葉蓮升；古殿垂簾，有香嫋透出。那時識破源流，便見龍王三元真寶，明明朗朗，順手可得，而不為頑空所誤矣。

“如來回至雷音寶刹，對眾道：“我甚深般若，遍觀三界，根本性源，畢竟寂滅，同虛空相，一無所有。殄伏乖猴，是事莫識，名生死始，法相如是。”般若者，華嚴智慧也。曰般若，曰性源，曰虛空相，曰法相，則非一空也；曰畢竟寂滅，曰殄伏乖猴，則非一無所為也。真空而藏妙相，妙相而歸真空，所以是事人莫能識。真空妙相，順之則識神借靈生妄，而歸於死地；逆之則元神常明不昧，而超於生地。是名生死之始，殄伏乖猴，以定制動，法相應如是也。試觀佛祖數道石猴出身來因，降伏法力，而益知非空空無物者可比。不然一空而已，何待殄伏？噫！千般比喻，說不開世間愚人；一根拄杖，打不醒天下癡漢。此仙翁不得不大開方便門，拈出真寶，借佛祖現身說法也。

“時值中秋，有一寶盆。”這個寶盆，乃三五合一，圓陀陀，光灼灼，如中秋之月，通天徹地，無處不照，故中有百樣奇花，千般異果等物也。“三藏真經，《法》一藏，談天；《論》一藏，說地；《經》一藏，度鬼。”不言天地人，而言天地鬼，鬼即人也。遍塵世間，醉生夢死，入於虛假，迷失本真，雖生如死，雖人如鬼，言度鬼即度人耳。三藏共計一萬五千一百四十四卷，每藏該五千四十八卷，五千四十八為白虎首經，天心複現之期，即真經一藏。“三藏”者，三五也。“共計一萬五千一百四十四卷”者，三五合一也。分之，一五而變為三五；合之，三五而共成一五；要之，一五而總歸於一。一而五，五而十，十而百，百而幹，千而萬，此一本散為萬殊，順行造化之源流；萬而幹，幹而百，百而十，十而五，五而一，此萬殊歸於一本，逆運造化之源流。逆之順之，分之合之，總不離五，總不離一，正修真之經，正善之門，為古今來聖賢口口相傳，心心相投之根本源流，皆一寶盆之所出。“大眾請示”者，請示此也；“請解”者，請解此也。豈真大眾不知而請示解哉？蓋請解示於天下後世之人耳。奈何世人多以三藏真經，或流而為采戰，或誤以為閨丹。此等無知之徒，生則為教門之罪人，死則入鐵圍之地獄，尚欲轉生陽世，豈可得乎？

夫五千四十八，乃陰極生陽，天心來複之時。天心來複即是首經，即真經一藏，豈世之女子十四歲濁血之經哉？仙佛之道，所修者乃是父母未生以前一點先天之氣，無影無蹤，無聲無臭，純粹至精之物。一切後天有質者，皆陰中之陰，濁中之濁，俱所不用。所謂見之不可用，用之不可見也。天下迷徒，不達此理，聞真空之說，則疑是禪學；聞妙有之語，則疑是執相。不入於此，則入於彼，真是譭謗聖道，不識法門之妙旨，安得一個善土，取真經永傳世間，勸化眾生乎？此佛祖不得不使觀音大土向東土求真正取經人也。

“觀音”者，乃靜觀密察之神，修行人窮理盡性至命，始終所藉，賴而須臾不可離者，直到打破虛空大休大歇之後，方可不用。蓋金丹大道，安爐立鼎，采藥入藥，文烹武煉，結胎脫胎，沐浴溫養，防危慮險，藥物老嫩，火候止足，進退遲緩，吉凶悔吝，事有多端，全憑覺察以為功，此《西遊》以觀音為一大線索也。故佛雲：須觀音大土神通廣大，方可去得。

又與五件寶貝，其中有錦襴袈裟一領，九環錫杖一根。“袈裟”者，乃朝夕佩服之衣；“錦襴”者；五彩所織，具有金、木、水、火、土五行之全色；“一領”者，一而統五，乃五行合一之謂。五行攢簇，合而為丹，人能服之，長生不死，故曰：“穿我的袈裟免墮輪回。”錫杖”者，乃動靜執持之把柄，錫為金類，乃金之柔者，杖而雲錫，為剛柔如一之物。上有九環，金還至九，純陽無陰，剛健中正，水火不加，刀兵難傷，故曰：“持我的錫杖不遭毒害。”袈裟者，道之體；錫杖者，道之用。一體一用，金丹之能事畢矣。此真教外別傳之真衣缽，彼頑空者，安能窺其涯涘哉？

“又有三個箍兒，一樣三個，用各不同，有金、緊、禁三篇咒語。”妙哉！此仙翁告人以用中之用，訣中之訣也。箍兒為收束不放之物，“金”者剛決果斷之物，修丹之道，首在剛決而有果斷；“緊’者，綿綿不絕之謂，金丹之道，貴在愈久而愈力；“禁”者，從容不燥之謂，金丹之道，務在專氣而致柔。此同一箍，而用各不同也。“各依咒語，念一念，見肉生根，管叫他入我門來。”若有能依其法者，一念回機，便同本得，刹那成佛，不待他生後世，眼前獲佛神通。宜乎菩薩到靈山腳下，而即有金頂大仙在觀門首接住矣。其曰：“約模二三年間，或可至此”者，蓋言果是真正丈夫，勇猛男子，得師傳授，直下苦力，二三年間，即可完成大道，入于極樂之鄉。此非虛語，皆是實言，奈世間無男子丈夫何哉！以上佛回靈山至此數百言，字字牟尼，句句甘露，並未有一語著空，皆“我佛造經傳極樂”之妙旨，何得以空空一性目之哉？

叫“菩薩半雲半霧，謹記程途。”此等處千人萬人無人識得，不知道者，當作閑言看過；或知道者，直以為腳踏實地。噫！謂之腳踏實地，是則雲是矣，而猶未盡足也。蓋後之唐僧西天取經，苦曆千山，方是腳踏實地。今雲半雲半霧，謂之腳踏實地，誰其信之？夫聖賢大道，是窮理盡性至命之學，觀音東土度增，是空理之實學，而非盡性至命之實行，故不在霄漢中行亦不在地下行，乃半雲半霧而行也。空理之功，乃格物致知之學。格物者，格其五行之物也；致知者，致其真知之量也。五行有先天後天真假之別，若能辨的真假透徹，則不隱不瞞，而真知；知既真，是悟得源流，於是以真知而去假歸真，可不難矣。

“流沙河”者，沙乃土氣結成石之散碎而堆積者，沙至於流，是水盛土崩，乃為流性不定之土，宜其有弱水三千，而人難渡也。“河中妖魔手執一根寶杖”，此寶杖即真土之寶杖。即雲真土，又何以作妖？其作妖者，特以流沙河為妖，而妖之非本來即妖也。“自稱是捲簾大將下界”，夫垂簾則內外隔絕，捲簾則幽明相通。彼為靈霄殿卷帝大將，分明是和合造化，潛通陰陽之物。“蟠桃會打破玻璃盞，玉帝打了八百貶下界來。”陽極生陰，失去光明之寶，先天真土變為後天假土，分散于八方，錯亂不整，土隨運轉，靈霄殿捲簾大將，不即為流沙河水波妖魔耶？“七日一次將飛劍來穿胸脅”，七日一陽來複，天心發現，自知胸脅受疚，這般苦惱，心神不安之象也。“三二日出波吃人”，三二為一五，意土妄動也。意土妄動，傷天壞理，出波吃人，勢所必有。窮土之理，窮到此處，真知灼見，可悟的真土本淨，而不為假土所亂，更何有飛劍穿胸之患哉？何以流沙河鵝毛也不能浮，九個取經人的骷顱反不能沉乎？蓋流沙河乃真土所藏之處，真土能攢簇五行，和合四象，統《河圖》之全數。九個骷顱，為《洛書》之九宮。《河圖》者，陰陽混合，五行相生，乃道之體；《洛書》者，陰陽錯綜，五行相克，乃道之用。一生一克，相為經緯；一體一用，相為表裏。生不離克，克不離生；體不離用，用不離體。九經焉得沉之？“將骷顱穿一處，掛在頭項下，等候取經人自有用處”者，以示《河》、《洛》金丹之道，總以真土為運用，此窮真土之理也。

“福陵山”，安靜而能以利人；“雲棧洞”，虛懸而能以陷人。此恩中有害，害中有恩之象。山中閃出一個妖精，手執一柄釘鈀，自稱是天河裏天蓬元帥，此嚴然木火矣。“柄”者，“木、火”成字，“釘鈀”者，丁為陰火，巴為一巳，此木火一巴之把柄。“天河”者，壬水也，壬水在亥，亥為豬，甲木長生在亥，乃生氣出現之處，故為天蓬元帥。“只因帶酒戲弄嫦娥，玉帶打了二千錘，貶下塵凡。一靈真性，錯了道路，投在豬胎。”木性浮為靈性，酒屬陰為亂性之物，性亂而心迷。戲弄嫦娥，著於色欲，先天真靈之性變而為後天食色之性，豈不是錯走道路，入於畜生之胎乎？其所雲“打二千錘”者，二數為火，木動而生火，火生於木，禍發必克，五行順行，法界變為火坑矣。“卯二姐”，乙木也，甲為陽木，乙為陰木，卯為甲妻，理也。“招贅不上一年死了，一洞家當盡歸受用，日久年深，沒有贍身的勾當，吃人度日。”陰陽失偶，已無生生之機，坐吃山空，作妖吃人，理所必然。窮木火之理，窮到此處可悟得木火真性，本自良能，而不為食色之假性的所混，更何有吃人度日之惡哉？此窮木火之理也。

“空中懸吊玉龍，自稱西海龍王之子，因縱火燒了殿上明珠，玉帝打了三百，不日遭誅；”不曰金龍而曰玉龍，陽反于陰，真變成假，非複故物。故物一失，錯用聰明，恣情縱欲，無所不為，懸虛不實，與縱火燒了殿上明珠，高吊空中者何異？“打了三百”者，龍為《乾》陽，三者，《乾》之三爻，其辭曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”今燒毀明珠，所謂日乾夕惕者何？不能日乾夕惕，則乖和失中，逆天忘本，不日遭誅，厲所必有。“菩薩奏准玉帝，叫孽龍與取經人作個腳力”，此等處大有妙義。夫金丹大道，非有大腳力者不能行，日乾夕惕，方可一往直前，深造自得。“送在深澗，只等取經人變白馬上西方，小龍領命潛身”，雖有危而可以無咎矣。窮腳力窮到此處，可知得金丹大道，非潛修密煉真正之腳力不能成功，此窮腳力之理也。

“五行山”，為水中金所藏之處，水中金，具有先天真一之氣。此氣在先天而生五行；在後天而藏於五行，為天地之根，生物之祖；成聖成賢在他，成仙成佛在他，名為真種子。故有金光萬道，瑞氣千條。知之者勤而修之可以入于大聖人之域，與天齊壽，長生不死。但欲得此氣，須要得教外別傳之口訣，方能濟事。若不得口訣，此氣終在五行之中，雖有端倪現露，當面不識，未可遽為我有。此處“五行山壓大聖”者，有兩義：一有為之義，一無為之義。夫金丹之道，性命必須雙修，功夫還要兩段：有為者修命之事，所以複還水金，而歸於純陽，莊子所謂“攝精神而長生”者是也；無為者修性之事，所以熔化水金，而打破虛空，莊子所謂“忘精神而無生”者是也。未修性之先，先須修命，於後天五行中，煉此水金；既了命之後，即須了性，於五行混成處，脫此水金。若知了命而不知了性，則法身難脫，如悟空已為齊天大聖，為五行所壓者是也；若欲了性而不先了命，則幻身難脫，如大聖在石匣之中，口能言身不能動，為五行所壓者是也。“菩薩歎息一詩，言性命不能雙修，陰陽偏孤，便是不能奉公而行，不能奉公便是狂妄，自逞英雄，不能求真師口訣，而為如來真言所困，何日舒伸再顯功乎？此不特為未了性者言之，而亦為未了命者言之。或了命而未了性，或了性而末了命，俱是修行者之短處。故大聖道：“是誰揭我的短哩？”

總之，了性了命，皆要真師親傳口訣，口訣即我佛教外別傳之旨。若知此旨，可悟的水中之金，空而不空，不空而空，至無而含至有，至虛而含至實，一得永得。有為無為，了性了命，一以貫之，此窮水金之理也。金丹之道，全以攢簇五行而成，若能於五行之理，知始知終，則理透而心明，心明而性見，皈依佛，皈依法，皈依僧，加以乾乾不息之腳力，而長安大道可一往直前矣。提綱“觀音奉旨上長安”，所奉者，即此五行實理，乾乾腳力之旨。然則腳力因五行而設，五行因腳力而全，有腳力而不明五行．“猶將水火煮空鐺”也；明五行而無腳力，“毫髮差殊不結丹”也。五行之理，不可不窮之徹；腳力之功，亦不可不窮之透。窮到此等處，方于金丹實理實行，通頭徹尾，打破疑團，山河大地如在掌上，見如來取真經是不難矣。

觀音先度三徒白馬，而後訪取經人，是悟其所行，而先窮其理也；後之唐僧收三徒白馬，而方上西天，是行其所悟，而後腳踏實地也。原我同人，上德者，當學三徒之歸佛，自貴自重，勿打破玻璃盞，勿帶酒戲嫦娥，勿燒毀殿上明珠，勿為五行山壓住可也；下德者，當學唐僧仗觀音度三徒，自醒自悟，悟其淨，悟其能，悟其空；過流沙，步老莊，解愁澗；翻五行，修金丹，化群陰；見如來，取其經，歸正果可也。

詩曰：

金液還丹教外傳，五行四象火功全。

求師訣破其中奧，了悟源流好上船。

第九回陳光蕊赴任逢災江流僧復仇報本

悟元子曰：上回道之體用，已窮究詳細精密，知之確，而見之真矣。此回叫人在父母生身之初，溯其源，推其本，棄妄而歸真也。

起首提出貞觀十三年，當西天取經之來脈，大有深意，學者不可不辨。夫貞者，正也，靜也。“貞觀”者．靜正之規。老子雲：“致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其複。”虛極靜篤，將以觀其貞下起元一陽來複耳。貞而觀，觀之正，煉己待時，靜極而動，陰陽相交，先天真一之氣，從虛無之中凝結成象矣。古人雲：“五千四十八黃道，正合一部大藏經。”五千四十八乃天地靜極而動，貞下起元之真經。以象喻之，五千四十八日為十四年。不言十四年，而言十三年者，是使人於貞觀處，身體力行，腳踏實地，期進於還元也。此傳中通關牒文之貞觀十三年，西行取經，經歷十四年徑回，其為貞下起元可知矣。況傳中以貞觀十三年，敘唐僧生身之因；以貞觀十三年，為唐僧上西之時；以貞觀十三年之牒文，為唐僧取經東回之驗。

一部《西遊》，總以為貞下起元，為真經之正理、金丹之妙旨而發。此等處，乃全部之眼目，數百年來讀《西遊》、評《西遊》者，更無一人識得此意，意作閑言過文看去。細參此目，唐僧生時乃貞觀十三年，及十八年報仇，已是貞觀三十一年，何以後之唐僧所領通關牒文年限，又是貞觀十三年？讀者未免疑為作書者之破漏，殊不知此破漏處，正仙翁用意處。蓋以生身之道在此，修其之道亦在此。《悟真》雲：“勸君窮取生身處，返本還元是藥王。”其妙在乎積陰之下，一陽來複，貞下起元之時，正貞觀十三年之奧妙。若以閑言過文看過，埋沒古人度世婆心。更有一等地獄種子，引入禦女閨丹之邪術。以西天取經，謂取室女之經水；以十四年而取真經，謂十四歲女子之經粟。噫！將天堂之路竟變為地獄之門；仙佛之鄉，乃改為禽獸之域。生則定遭天譴，死則必當拔舌。求其為人而不可得，何敢望仙乎？仙翁于此回發明人生受生之因，先提出貞觀十三年以為學者起腳之地，使勇猛精進，以取真經也。

“陳光蕊”，陳者，東也，陽氣發生之地；光蕊者，英華達外之象。“殷溫嬌”者，殷與陰同音，溫嬌者，溫柔嬌嫩之義，又名滿堂嬌，嬌而滿堂，生氣在內之義。是陳光蕊為真陽，殷溫嬌為真陰也。“溫嬌未曾許配，高結彩樓，拋打繡球蔔婿。”繡球者，至圓之物，五彩所成，此太極而具五行之氣也。“結彩樓而拋打”，則太極動而生陰生陽矣。“打著光蕊配為夫妻”，一陰一陽之謂道，此先天真陰真陽，本於太極，未生身處也。

“除授江州州主，前至萬花店母親染脖，真陰真陽本於一而極于萬，一至於萬，先天化為後天，真寶變為假物，其生身之母染病受疚固其宜耳。母既受病，一病無不病，一傷無不傷，殺身喪命之禍，不旋踵而即至。於是而金色鯉魚被人所捉矣，金色鯉魚為水中金，魚而離水，失其所養，烹割即所及也；於是而母子萬花店分別，兩不相見，孝慈全無矣；於是而洪江渡口，水賊劉洪現身，洪水橫流矣；於是而陳光蕊真陽，被賊打死矣；於是殷溫嬌之真陰，而被賊所占矣；於是而江州真陽之位，被賊所任矣。噫！根本受傷，全家失陷，以至於是，真足令鐵石心腸者，讀之而淒然淚下矣。

釋典雲：“一口吸盡西江水”，老子雲：“上善若水，利萬物而不爭。”夫利益之水，自有清水，而洪水何與焉？萬花店別母上任，而遇洪江水賊之災，是迷于清水，而自蹈於洪水，自作自受，于賊何涉？何以陳光蕊屍首沉在水底不動，為龍王所救乎？龍王已有言矣，“你前者所放金色鯉魚即我，你是救我的恩人，你今有難，我豈有不救你之理？”夫水金者，即先天之真陽，生的水金即是生的真陽，龍王即陳光蕊之變相，光蕊救金魚，龍王救光蕊，皆是自救其命，非他人能代其力者。仙翁猶恐人不知真陽為何物，故又演出“龍王把光蕊屍身口內含一顆定顏珠，休叫損壞了，日後好還魂報仇”之語。以示其《坎》中一陽為黑中之白，即是先天真陽，若能將此真陽保之惜之，不叫損壞，可以起死回生，可以還元返本。蓋以真陽雖《坎》陷於水宅，未至全泯，猶有一息生機尚存焉。但因世人迷而不悟，棄真認假，為洪水所淹，縱有一息真陽發現，當面錯過，猶如小姐不覺生下一子也。

仙翁慈悲，借“南極仙翁奉觀音法旨，耳邊叮囑”一篇言語，是提醒世人，欲脫生死，延年益壽，當急訪真師，誠求附耳低言】妙旨，訣破生身根由，靜觀密察，雪冤報仇，使夫妻相會，子母團圓，歸根複命，返本還元也。“謹記吾言”，是叫謹記“窮取生身”之言也；“快醒快醒”，是叫快醒，非師不能自知也。獨是金丹之道，有火候，有功程，有法度，有時刻，差之毫髮，失之千里。況乎旁門三千六百，外道七十二家，以假亂真，以邪紊正，縱有一二志士，亦難識認真假邪正。仙翁慈悲，借“小姐棄子”一段，激出著作《西遊》度世苦心，不可不知。蓋《西遊》批破一切旁門，指出至真妙道，鑽開鬼窟，拔出天根，一字一點血，一句一行淚，其中父母生身來因，腳踏實地的火候功程，備細開載，使學者去邪術而歸正理，棄旁門而究真宗，欲人人成仙，個個作佛也。

“又將此子左腳上一個小指用口咬下，以為記驗。”這個盤謎非人所識，吾今若不用口咬破仙翁左腳上這一個小指，與大眾看看，而仙翁寫下血書一紙，終不得為記驗矣。此子者，即金丹也。金丹而具性命之理，性為右，命為左。足者，動作行持之物。小指者，妙旨也。右腳上小指則為性理修持之妙旨，左腳上小指則為命理修持之妙旨。用口咬下左足小指，是命理修持之妙旨，必用真師口口相傳也。蓋丹法藥物火候，書中無不細載，若只以書為的實而不求師解，則其書橫說豎說散亂不整，千頭萬緒茫然無所指歸，豈能徹始徹終一以而貫？若即讀此書而更求師訣，即此為印證，則師之真假立時可辨，庶不為竊取真寶者之所誤，謂之“記驗”，豈虛語哉？後之取經回東，通天河沾去經尾，至今經文不全，是末後一著右足之妙旨，可見了性了命各有口訣，有為無為各有作用。這些妙旨俱要師傳非可妄猜。總之，使讀書者所以窮理而辨真偽，使求師者所以得訣而好行持，其慈悲為何如？

“取貼身汗衫一件包裹此子，到了江邊，大哭一場，正欲拋棄，忽見江岸岸側飄起一片木板，將此子安在板上，用帶縛住血書，系在胸前，推放江中，聽其所之。”讀到此處，我思古人憂心有傷矣。夫《西游》大道，系仙翁身體力行而經煉，朝夕佩服而修持過者也，其中包裹金丹之理至真切當，非有妄誕。“到了江邊，大哭一場，正欲拋棄。”正紫陽“欲向人間留秘訣，朱逢一個是知音”之意。仙翁欲傳於世，恨無其材。“大哭一潮者，哭其天下少知音也；“正欲拋棄”，不敢輕傳也。不敢輕傳，而又不忍不傳；“安放板上，縛住血書”，是將金丹大道鐫刻木板，流傳後世也。道光雲：“不知誰是知音者，試把狂言著意尋”者，即是此意。“系在胸前，推放江中，聽其所之”，書流於世，已了自己度世之心願，而人之知與不知所不及料。“聽其所之”四字，仙翁出於不得已之詞，正欲人之急須收留，窮究實理，勿得輕慢之意。奈何世之迷徒，多以旁門外道視之。可知仙翁不特當日作書時大哭，至今而猶大哭不已。是仙翁有用之心思，竟置之無用之地，雖有悟一子之注解入其三昧，而于仙翁立言下筆時一片普度心懷，猶隱而未發。吾今發出，仙翁有知，可以收聲不哭矣。

“此子順水流去，金山寺長老法明和尚，修真悟道，聞啼哭之聲，慌忙救起。”言此書此理雖為邪曲洪水所惑亂，終必有深明大法之和尚，修真悟道之長老，能以認真而救正。“取名江流”，借筆墨之水而傳流。道本無名，強名曰道；道本無言，言以顯道也。“托人撫養”，不敢自私，大道為公，遇人不傳秘天寶；“血書緊緊收藏”，珍之重之，良賈深藏若虛，傳之匪人泄天機。“江流長成十八”，一陰現象之時，後天用事之日，順行造化也。“法名玄奘”，玄者，陽也；奘者，莊也。道本無為而法有作，以陽為莊，安身立命，是欲抑陰扶陽，以術延命而返本還元耳。要知返本還元之要，即父母生身之道，若不知父母生身之道，性命之由，只逞小慧，鬥機鋒，講參禪，終是在鬼窟中作事業，順行造化而與大道無涉，何能保全性命？罵其“姓名不知，父母不識”，一切迷徒可以悟矣。

“玄奘再三求問父母姓名”，凡以求知生身之由，性命之源耳。“長老叫到方丈裏，在重梁之上取下一個小匣兒，打開來取出血書一紙，汗衫一件，付與玄奘，玄奘將血書拆開讀之，才備細曉得父母姓名並冤仇事蹟，讀罷不覺哭倒在地。”金液還丹大道至尊至貴，萬劫一傳，古今聖賢藏之深而隱之密，非可輕易授受者，若有真正學道之士，遇明師指點一言半語，即知性命根源生死關口，能不頓悟從前皆差，直下承當，而哭倒在地乎？玄奘道：“十八年來，不識生身父母，至今日方知有母親。此身若非師父撈救撫養，安有今日？”觀此而度引之恩師重如泰山，誓當成道以報大德也。

“玄奘領了師父言語，江州衙內尋取母親”。不曰認識母親，而曰尋取母親，蓋以母親雖有，卻被賊人所占，因而母子相隔不能相見。今則於賊人處，而尋之取之，則母子相見自能認識。及說出失散根由，“母子相抱而哭”．久別而忽相逢，母不離子，子不離母矣。金山寺舍鞋叫玄奘脫鞋認記，總以示腳踏實地之事，當在生身之處細認。“果然左腳上少了個小指”，言不到認得生身之處，不能知丹經少此口口相傳之妙旨也。母子既會，于此而父之生身可知，於此而母之生身亦可曉。此處又有辨，玄奘持血書尋取母親，是認取生身之處，後天中之先天；小姐叫稍書與婆婆殷丞相，先與香環，是認取未生身處，先天中之先天。此皆左腳口咬一妙旨，而非可略過者。

玄奘萬花店尋訪婆婆，當年萬花店失散，今仍在萬花店尋取，理也。“舌尖與婆婆舔眼，須臾之間雙眼舔開，仍複如初。”舌者心之苗，前之萬花店失散，由於心之昏昧，致有殺身之禍，而婆心即變為瞎障；今則萬花店認祖，由於心之靈明，即有團圓之機，而瞎障複開為婆心。一昧一開，總在萬花店上點醒學人耳。夫萬花店為可凶可吉之地，不吉則凶，不凶則吉，認取婆心則吉而不凶矣。當此時也，本生身之母已會，而未生身之父亦可見，更何有洪水之賊人足畏哉？殷丞相發兵捉賊，一鼓而擒，理所必然。從此而真陰救解，不復為賊所占；從此而真陽可還，即能死而復生。光蕊說及萬花店買放金色鯉魚，龍王相救還魂公案，可知真陽傷之則無所依賴，而不得生；放之則遇難有救，而不得死。然其所以欲不死而長生，當于江州衙內生身處立其腳，于萬花店母病處還其元。團圓相會，全家無恙，而當年之原本仍複如舊矣。玄奘立意安禪，有為而入無為；殷小姐從容自盡，無為而化有為。仙翁《西遊》一部大鋼目在是，願我同人讀此血書一紙，急求明師訣破，以修大道，勿為洪江賊所傷可也。

詩曰：

丹法原來造化機，逆生順死妙中奇。

仙翁指出還元理，怎奈旁門自己迷。

第十回老龍王拙計犯天條魏丞相遺書托冥吏

悟元子曰：上回已言生身之由，叫人返本還元以修真矣。然世事如棋，富貴盡假，若不先自勘破，而仙道難期。故此回極寫人生之假，使人從假處悟真耳。

“涇河岸邊兩個賢人，俱是不登科的進士，能識字的山人。”則是世皆濁而我獨情，世皆醉而我獨醒也。一漁一樵，天地間兩個閒人；一吟一聯，山水中一團妙趣。真是“潛蹤遁世裝癡蠢，隱姓埋名作啞聾”。“身安不說三公位，性定強如十裏城”。較之“爭名的；因名喪體；奪利的，為利亡身；受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而走”者，奚啻天淵之隔？至於“天有不測風雲，人有暫時禍福”，特歎人世之性命無常生死莫定耳。

“袁守誠”者，真性也。“涇河龍”者，人心也。人能持守真性而不失，則叫天天應，叫地地靈。天性之所出即天帝之所予，天帝之所載即天性之所包。故“旨意上下雨，時辰數目與那先生判斷者，毫髮不差。”此至誠之道，可以前知也。涇河龍爭勝好強，師心自用，不知有天性可保，正如下雨改了時辰，克了點數，而不知大犯天條矣。夫人秉天地陰陽五行而生，身中即具五行之氣，五行之德，是即天命之謂性，是性即天帝之旨，為終身遵守而無可違者。人能時時在念，刻刻留心，全而受之，全而歸之，可以為聖，可以為賢。否則重乎形色之性，而棄其天命之性，任心所造，一時不謹，即人地獄之門，可不畏哉？

“玉帝旨意，巳、午、未三時下雨三尺三寸零四十八點，涇龍只下三尺零四十點，改了一個時辰，克了三寸八點。”此中深意，人不可測。夫巳者陽之極，午者陰之始，未為土居中，陰陽相交，水土調和，絪縕之氣動而為雷，熏而成雲，降而成雨，天地自然時中之道。“得雨三尺三寸零四十八點”，三尺三寸，三十三之數，合之四十八，並得八十一，乃純《乾》九九之數。陽極而以陰接之，水火相濟，誠一不二，君子而時中，則與天為徒，先天而天弗違。“涇龍下三尺零四十點”，三十四十共得七十，七乃火救，火炎上，炎上則水火《未濟》，而偏枯不中。“改了一個時辰，克了三寸八點”，三八為二十四，乃陰陽之二十四氣，所以造化萬物者。今涇龍無知，一時之差，而即背乎天地造化自然之理，是“小人之反中庸，小人而無忌憚也。”無忌憚而反中庸，是自失其天之所命，與犯天條何異？既犯天條，仰愧俯作，已入死路，不知自悔，猶然假裝才能，爭勝好強，自欺欺人，而不知早為有識者所看破。若不及早打點，無常一到，雖有知前曉後之神仙，通天徹地之真人，亦不過是指條生路，叫你投生罷了，而欲救之不死．烏乎能之？“蝴蝶夢中人不見，月移花影上欄杆”。離陽世而入陰界，此亦無可如何者。

“涇龍子時求救，唐王五更告夢。”此明示閻王定下三更死，誰敢留人到五更之意。最切處是“一盤殘局未終，魏征鼾鼾盹睡”。蓋言人恩愛牽纏，百憂感其心，萬事勞其形，一往直前不肯回頭，自謂百歲不老，那知大限若至，一盤殘局勝負末分，而早已鼾鼾盹睡長眠不起矣。“魏征一盹，空中龍頭落下”，言不到死後，而心不歇也。魏征道：“是臣才一夢斬的。”嗚呼！人生一世，猶如一夢，不到此地，不知才是一夢也。’‘涇龍向唐王討命，欲在閻王處折辨”，言世人生來糊塗，死去糊塗，糊塗而生，糊塗而死，出爾反爾，在世既無可救之方，只可死後在閻君面前折辨折辨已耳，其他何能哉？唐王心中憂悶，心中驚恐，涇龍扯住難分難解，此非涇龍扯住難分難解，乃心之憂悶驚恐，自招陰鬼扯住而難分難解。“正南上觀音菩薩將楊柳枝擺去鬼龍，救脫皇帝。”非觀音救之，乃心之神明悔悟，自知罪過而擺之脫之也。

夫天堂地獄皆由心造，心之憂悶驚恐，而死期即到，難免惡鬼之扯；心之神明悔悟而生機遂回，即有解脫之機。仙翁於此處寫出觀音救唐王一案，以示人當靜觀密察，而不可由心自造走入死路也。倘不早悟，一迷到底，終為陰鬼所纏。乃至臘月三十日到來，雖有唐王貴為天子，富有四海，買不得生死；三宮六院九嬪八妃，分不了憂愁；文武百僚，忠臣義士，替不得患難，亦只在旁觀望，送你瞑目而亡，而況於他人乎？所可異者，是“魏征稍書于崔判官，許唐王回生，唐王袖書瞑目而亡”一段。既能稍書使唐王死而依舊複生，何不先稍書使唐王長生而不死？特以稍書於天下後世學道之人，使早悟萬般世事儘是虛偽，一生功業終為幻妄。須當勘破塵緣，俯視一切，急尋個大慈大悲救苦救難真正教主，提出地獄返上天堂，脫離生死輪回之苦難。休待臨渴掘井，忍饑思糧，而慌手忙腳，幹方百計濟不得甚事，終亦必亡而已。噫！試問堆金如岱岳，無常買得不來無？

詩曰：

人生在世是浮漚，背理違天誰肯休。

任爾堆金多積玉，怎能買得命長留？

第十一回游地府太宗還魂進瓜果劉全續配

悟元子曰：上回已言世事之假，是叫人在生前打點，早修陽世之正果。此回寫地獄之苦，是叫人知死後報應，先作根本之善因。

冠首一詩，慨歎世事皆假，無常迅速，惜命者須早回頭。若不回頭，臨期萬般皆空，當的甚事？試觀“唐王渺渺茫茫，獨自一個散步荒郊草野之間。”是萬里江山歸何處？荒郊野草一戶海“到得鬼門關見先主李淵、先兄建成、故弟元吉，就來揪打索命。”是骨肉恩情今何在？儘是冤孽討債人。閻君問殺涇龍之故，太宗道：“聯宣魏征著棋，不期他化一夢而斬，這是那人曹官出沒神機，又是那龍王犯罪當死也。”可知人生在世，爭勝好強，父子兄弟，諸般恩愛牽纏，俱系一夢，若不及早解脫，縱有出沒神機之能，犯罪當死，焉能躲的閻君考問乎？

“生死簿上註定貞觀十三年，判官將‘一’字上添了兩畫，註定三十三年。”一為水，兩為火，水火相濟。前三後三，兩而合一，便是不死之妙決，還元之秘密。添之正所以示人貞於觀，而及早打點，以求延年益壽之方，而非言私添壽數作情也。試問閻王面前可以作私情乎？“惟答瓜果”一語，已足見還元反本，方是不死之果報。

太宗見不是舊路而疑有差，判官道：“不差，陰司裏有去路無來路。”又雲：“送陛下‘轉輪藏’出身，叫陛下轉托超生。”正以示陰靈出殼，一去不返，只可轉生而不能回生矣。最提醒人處，是太宗道：“寡人空身到此，卻那裏得有錢鈔”？此處罵盡世間一切慳貪吝惜之徒，即富如大唐天子，死時且空身而去，帶不得分文錢鈔，況其他乎？聞此而不悟者，真地獄種子，仙翁亦無可如何矣。借相良所記金銀一庫給散孤魂，豈真金銀陰司可記？亦豈真陰司金很可借？特可記者，陽間之陰德；而可借者，改惡以從善。是默示人以善惡報應之不爽耳。

判官道：“千萬到陽間做個‘水陸大會’，超度那無主的冤魂。”冤魂者迷人，死後所成。超度冤魂正以超度迷人，故曰在陽間超度。何為水陸大會？善性若水，修性之義；陸為地，腳踏實地，立命之義。性命合一，是謂大會。言能超度此冤魂者，惟此性命雙修一乘之法，餘二非真，切勿忘記，葉嚀囑咐何其深切之至！又雲：“‘凡百不善之事，俱可—一改過，普諭世人為善，管教你後代綿長，江山永固。”可見諸多地獄皆為不善者所造，若凡百不善一一改過，地獄何有？

“唐王貪看渭河一對金魚，太尉“撲”的一聲，望渭河推下馬去，卻就脫了陰司，徑回陽世。”前因涇河之孽龍，去陽世而入陰司；今因渭水之金魚，脫陰司而回陽世。出此入彼，出彼入此，其善惡報應如影隨形，毫髮不爽。涇河龍王為孽龍，人心也，人心一發，至於死地；渭河金魚為真龍，真性也，真性一現，即得生路。去人心而歸真性，即是脫陰司而回陽世，善惡是非，生死之路分之矣。太宗說：“見陰司裏不忠不孝、非利非義、作踐五穀、明欺暗騙、大鬥小秤，奸盜詐偽、淫邪欺罔之徒，受那些磨、燒、舂、銼之苦，煎、熬、吊、剝之刑，有千千萬萬，看之傷心。”如此等類，豈僅在陰司受報？而現世者比比皆然，特人不自知耳。禦制榜文，句句牟尼，字字珠玉，可為塵世之明鑒，有不感悟而遷善改過者，必非人類也。

李翠蓮為齋僧而受氣自縊，劉全因妻死而捐軀進瓜，皆從真性中流出，視生死如一輒，富貴如浮雲，雖死如生，死不死耳。其所死者幻身，而真身不能死；其所散者濁氣，而真氣不能散。宜乎“夫妻皆有登仙之壽，翠蓮借玉英之屍還魂。”是有真性者死而復生，無真性者生而終死。

噫！以帝王富有四海，空身死去，帶不得陽間分文錢鈔；以匹夫擔水度日，作善積福，反能記陰司十三庫金銀；以民間夫妻齋僧之因，而閻王誇為登仙；以帝王禦妹壽卻不永，而閻王反使促死。然則壽之長短，善惡長之短之，而不分其富與貴、貧與殘。前詩所雲：“古來陰駕能延壽，善不求憐天自周”之義，世人何樂而不為善乎？

詩曰：

天堂地獄在心頭，善惡分明禍福由。

富貴不淫貧賤樂，可生可死有何愁。

第十二回玄奘秉誠建大會觀音顯像化金蟬

悟元子曰：上回已言善惡報應分明，而人之不可不為善也明矣。然善人不踐跡，亦不入於室，若欲脫苦惱、明生死、超凡世、入聖域，以為天人師，非大乘門戶不能。故此回由人道而及幽冥，自東土而上西天，以演無上至真之妙道也。

“李翠蓮借屍還魂在皇宮亂嚷，不肯服藥，見了劉全，扯住叫丈夫。”此富貴不能淫，貪賤不能移，威武不能屈也。夫妻還鄉，見舊家業兒女俱好，一家團圓，樂何如之。相良夫妻賣水齋僧佈施，不肯受不明之財，其曰：“若受了這些金銀，就死的快了。”又曰；“就死也不敢受的。”是守死善道。輕富貴而重義氣者也。彼劉全夫妻、相良夫妻，可謂看破世事，在塵出塵，門如市而心如冰，不為世事所動矣。讀至此處，足令頑夫廉，懦夫有立志，可為世道人心之一助。在家者尚有如此之高節，而出家者當赧然愧死矣。

玄奘不愛榮華，只喜修持寂滅，德行高隆，千經萬典無所不通，亦可謂看破世事，足任天下大闡都僧綱之職，比一切皮相和尚高出一頭矣。然僅受唐王五彩織金袈裟、毗盧帽，塵世所貴之物，朝夕而服之被之，高臺演教，混俗和光，是不過外貌之飭觀，有其名而無其實，其亦劉全、相良之同類。更何能不入沉淪，不墮地獄，不遭惡毒之難，不遇虎狼之災，而超越人天哉？菩薩持佛賜錦襴袈裟、九環錫杖，讚美許多好處，方是為聖為賢之寶物，作佛成仙之拄杖。袈裟錫杖之妙義，前解已明，無庸再注。夫袈裟錫杖為道之體用，乃金丹有為無為之實理，是古今聖聖相傳之妙道，若非大賢大德之人承受不起，擔當不得，雖有萬兩黃金無處可買。故菩薩道：“他既有德行，貧僧情願送他，決不要錢。”古人雲：“至人傳，匪人萬兩金不換”者此也。夫金丹大道，乃天下稀有之事，非同一切旁門謬妄，得其真者，雖凡夫俗子，立躋聖位。玄奘受佛衣錫杖，道之全體大用無不俱備，羅漢菩薩之職早已有分，自然威儀濟濟，瑞彩紛紛，較前之唐王所賜混俗和光之衣帽，不啻天淵之隔。古人所謂“附耳低言玄妙旨，提上蓬萊第一峰”正是此意。當斯時也，被眼有衣，執持有杖，從此下學上達，前程有望。倘只以悟為事，安於小乘，不圖實踐力行，以期上進，如無衣無仗者同，衣杖何貴乎？

此玄奘正當臺上念經談篆宣卷之際，菩薩厲聲高叫道：“你只會談小乘教法，可會談大乘教法麼？”又雲：“你這小乘教法，度不得亡者超升，只可混俗和光。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度難人脫苦，能修無量壽身，能作無來無去。”夫開壇談經，乃空性中之小慧，以之度人為善則可，以之修道成聖則難。非若三藏妙典、成己成物、天人合發，能成金剛不壞之體，為佛子已上之事。蓋佛法三藏乃三家合一之妙道，正教外別傳之深旨。能修持者，度亡度鬼，超脫一切，出生死而逃輪回，真實不妄，天下修行者聞此可以猛醒，不為小乘所惑矣。

菩薩指出，佛法三藏，“在大西天天竺國大雷音寺我佛如來處。”妙哉！仙翁已將先天下手之訣明明指示於人，不過借菩薩現身說法耳，而人自不知也。“西天”者，真金之本鄉；“天竺國”，“天”為二人，“竺”為二個，乃真陰真陽相會之地；“雷”所以震動萬物而醒發，“音”而至於大，則震動之聲音，不知其聞於幾萬里；“如來”者，無所從來，亦無所去，是無聲無臭大道之歸結處。三豐雲：“須知得內外的陰陽，同類的是何物件？必須要依世間法，而修出世間。‘順為凡，逆為仙’一句兒超了千千萬。”蓋一陰一陽之謂道，陰陽相見，中藏先天之氣，生天生地生人，為仙佛之源頭，天地之根本。是即大西天真金之處，天竺國陰陽之鄉，大雷音正覺之旨，佛如來圓成之地。真經在此！丹頭在此！欲解百冤之結，悄無妄之災，舍此將誰與歸？正所謂只此一乘法，餘二皆非真也。

噫！前受袈裟錫杖，已付玄奘佛法矣，何以又叫在西天取佛法？蓋前之受衣仗，是頓悟之學；今之取佛法，是實踐之功。菩薩在空中現身，落下簡貼，叫西方取經，求正果金身，蓋示其知之尤貴於行之也。噫！欲求生富貴，須下死工夫。玄奘直要捐軀努力，直至西天，不到西天，不得真經，即死也不敢回國，正上士聞道，勤而行之。唐王送紫金缽孟，又賜號三藏，是明示人以金丹大道，即我佛三藏真經，教外別傳之真衣缽也。

“寧戀本鄉一撮土，莫愛他鄉萬兩金”，歸根複命，返本還元，在是矣。此“玄奘秉誠建大會，觀音顯象化金蟬”之秘諦。秉誠者，至善之所在，無為之功，然不先有為，而不能大會；顯象者，明德之所寄，有為之事，若不歸無為，而亦非大會。惟于玄奘處而觀音，於顯像處而秉誠，則化金蟬而大會矣。上句“立奘秉誠建大會”，以無為入有為；下句“觀音顯象化金蟬”，以有為化無為。有為無為合而一之，有無不立，方是大而化之；不會而會，會而不會，會之大，化之神，不神之神，入於至神，無上至真之妙道也。

詩曰：

存誠去妄法雖良，究竟難逃生死鄉。

何若金丹微妙訣，超凡入聖了無常。

第十三回陷虎穴金星解厄雙叉嶺伯欽留僧

悟元子曰：上回內外二丹之體用，已言之精詳矣，然非知之艱，行之惟艱，是貴於身體力行，腳踏實地，方能不負所知，而完成大道。此回以下，徹始徹終，皆明行持有為之功用，直至過淩雲渡以後，方是無為之妙，而不事作為矣。學者須要認定題目，逐節細玩，必有所得。請先明此篇之旨。

起首先題“貞觀十三年九月望前三日，出長安關外，馬不停蹄，早至法雲寺。”“望前三日”，即十三日也。十三日，總以明十四經回之旨，即貞下還元之旨。貞而不行，那為貞觀；貞而能行，即到貞元。“送出長安關外”，明其行也；“馬不停蹄，早至法雲寺”，明其行而有法也。上陽子曰：“形以道全，命以術延。”術者，法也。造命之道，全在奪天地之造化，盜陰陽之祖氣。若非有包羅天地之大機，轉運陰陽之秘訣，其何以命為我有，長生不老哉？蓋命理為有為之功，非若性理以道全形，無為者可比。三藏行至法雲寺，正以見有法而方可前行矣。

“眾僧燈下議論上西天取經原由，有的說水遠山高難度，有的說毒魔惡怪難降。”此便是衣食和尚所見之小，而不知難度處正當度，難降處正可降，實西天取經之旨。故三藏道：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。”言怕難度、怕難降，即“心生種種魔生”；不怕難度，不怕難降，即“心滅種種魔滅”。蓋修行第一大病，莫過於生心，生心則有心，有心則千頭萬緒而不能自主，魔焉得不生？“長老心忙，太起早了。”心忙則意必亂，意亂則目無所見，而所行所由，阻滯不通，能不撥草尋路、崎嶇難走乎？“又恐走錯了路徑，正疑思，又心慌。”俱寫人心是非相混，邪正不分，中無主宰。所至之地，無往而非井坑；所遇之境，無處而非妖魔。其曰“自送上門來”者，不亦宜乎？

噫！心之陷人，無異乎虎之陷人，虎之陷人食其身，心之陷人喪其命。詩雲：“南山白額王。”南者《離》位，象心，是明言心即是虎也，魔稱寅將軍屬於虎。又有二妖，一曰熊山君，一曰特處士。熊為火，火性也；特為牛，意土也。言人心一起，則火性妄意而即遂之，是各從其類也。舜曰：“人心惟危，道心推微。”人心者，二心也，為妖為魔而吃人；道心者，一心也，為神為聖而救人。山君道：“食其二”，明其人心生魔也；“留其一”，明其道心無魔也。魔生於人心，不生於道心，故“三藏昏昏沉沉，正在那不得命處，忽然見一老叟，手持拄杖而來，走上前，用手一拂，繩索皆斷，對面吹了一口氣，三藏方醒。”可見有拄仗者方能得命，存正氣者昏沉可醒，道心之為用，豈小補雲哉？

三藏不知行李馬匹在於何處，“老叟用杖指道：‘那不是一匹馬，兩個包袱？’三藏回頭看時，果然是他的物件，並不曾失落，心才略放下些。”言陷井在彼，技杖由我，既去其二，則得其一，執兩用中，包含一切，失去故物，而現前就有。至簡至易，不假他求，至此地位，心可才略放下矣。不曰放下心，而曰心才略放下，特以雙叉嶺乃去獸為人之關，是後天中事。金星乃五行之一，尚出於勉強，故曰心才略放下些。待後兩界山為自人登聖之域，是先天中事，收悟空得五行之全，即入於大化，而可大放下心矣。

老叟道：“此是雙叉嶺，乃虎狼巢穴處，你為何陷此？處士是個野牛精，山君是個熊羆精，寅將軍是個老虎精。”是不特為修道辨真假，而且為世道正人心。何以見之？口讀聖賢之書，假稱道學，而行多怪誕，非野牛而何？身著絲綿之衣，外像人形，而記憶體詭譎，非熊羆而何？品立萬物之首，而天良俱昧，損人利己，非老虎而何？正所謂人之所以異於禽獸者幾希。又曰“左右儘是山精怪獸，只因你本性圓明，所以吃你不得。”正所謂庶民去之，君子存之也。

“相隨老叟出了坑坎之中，走上大路。”則是入於坑坎，由於疑思而自誤；走上大路，因有主宰而解脫。此學者修行第一步工夫。若不先在雙叉嶺將此虎穴跳出，則人面獸心，而欲上西天難矣；若不在此虎穴得此金星拄杖，則身不自主，而欲解脫虎厄也亦難矣。頌曰：“吾乃西天太白星，特來搭救汝生靈。”言雙叉嶺非真金而不能脫災免難，生靈無所依賴也。“前行自有神徒助，莫為艱難報怨經。”言過此一難，而前行自有神徒相助，彼此扶持，人我共濟，方可上得西天取得真經，而不得以艱難中途自止，有失前程也。此“陷虎穴金星解厄”之旨。

《道书十二种》为清乾嘉时龙门派道士刘一明所撰之道教丛书。在这些著作之中，刘一明对道教义理和内丹、易学等思想作了全面而深入的阐述，显示了相当高的理论思辩能力，为清代道教内丹学术的重要人物。收入的著作不止十二种，且各种版本有所差异。据《藏外道书》所收上海翼化堂光绪庚辰年(1880)刻本，共收26种道书。