修真辯難參證

桐城劉一明著金蓋閔一得參證

前 編

大清乾隆王寅中秋之夜，月朗星稀。悟元默坐棲雲峰頂，神入恍惚杳冥之鄉，形歸虛無寂寥之境。

［參證：即境通玄，門開山見，從而深入，何等活潑！個中“正子”、“活子”躍如照如矣！學者莫作敍事文看過。］

眾弟子侍側，候至中宵，一弟子啟而問曰：“師不動搖，無聲無臭，其悟道乎？其坐忘乎？”三問而三不答。

［參證：非敍事，乃假點此刻玄用耳！師是師，不作悟元子會，當作眾弟子侍側會，則得此則師字義矣！

其旨，腦在不動搖，無聲無臭，故能由悟入忘。而中宵之一乃啟而問，問有著落。

子字非虛文。子動而口現于門下矣！故必三問而三不答，答在其中矣！是明明一幅陽動寂采，無上玄況圖像也。

二千五百人曰師。師無動搖，師無聲臭，有一以視之。一者誰？子中之悟元子。

要知一子之啟，啟自門內者也。厥口有三：曰天、曰地、曰人。三而一則得，一而三則失，故此三問三不答。答字大有玄義。不歸於一，則答失所歸，烏乎可？吾故曰：“三問而三不答，答在其中。”學者審之。］

弟子複請曰：“師不發一言，毋乃朽木不可雕，糞土之牆不可汙，不足與語乎？”悟元熟視良久，從容而告曰：“此非爾所知也。”

［參證：此則，是假問答從明妙義；以後亦然者，毋庸言外探討。此則玄義，蓋示門下當自靜省，故熟視良久而仍告以“非爾所知”雲。］

弟子問曰；“敢問其故？”悟元曰：“吾將以天地為逆旅，以日月為過客，以萬物為遊絲，以世事為夢幻，以人情為寇仇，以富貴為浮雲，以形骸為栓桔，以四大為枯木，以六根為孔竅，以身心為灰土，何動何搖？何聲何臭？”

［參證：是僅答其所以能無動無搖，所以致無聲臭焉耳！其實即是學啟“玄關”初步功法。悟元子極欲點破，無如世眾正在沉溺，急切棒喝，無從下手。故姑以放下身心入門，而逗有借假修真妙用，乃在於以六恨為孔竅也。蓋言看達一切，心志斯一。我于斯時，即從六賊孔竅，透入希夷神域耳！無如學者不悟何？是乃舉世通病，法惟導之使由而已。］

弟子曰：“如師所言，一無所有乎？”悟元曰：“安得無有？”弟子曰：“所有者何？”悟元曰：“惟知有道耳！”弟子曰：“然則道無為乎？”悟元曰：“安得無為？道有體有用，有進有退，有逆有順，有急有緩，有止有足，有始有終，有先有後，有交襪，有層次，有變化，有等等大作大用，安得無為？”弟子曰：“弟子入道多年，閱盡丹經，參訪多人，毫無一知。望師慈悲，稍開茅塞。”悟元曰：“道為天地所秘，鬼神所忌，非可立談。若非齋戒，不得妄聽。”

弟子拜退（而齋戒）：一、四大不著而身齋。二、諸慮具息而意齋。三、回光反照而眼齋。四、聲音不入而耳齋。五、香臭不到而鼻齋。六、是非不動而舌齋。六齋已畢，複進而請曰：“弟子齋矣！敢問其道。”悟元曰：“未也，尚有一齋未完，如何敢問？”弟子曰：“六齋之外還有何齋？祈師指明。”悟元曰：“尚有心境一齋；此一境，其穢汙更甚六根。六根為外賊，有時而來，有時而去。心境為內賊，此境有識神居之，為萬劫輪回之種子、此境不齋，六齋無益。”

［參證：莫謂六齋無益，第此六齋皆屬有心。齋至於心，出諸自然，亦得謂之克齋矣！此六齋也，一一出諸自然，則可名心齋也矣！］

弟子大驚而退。於是掃淨萬緣，離種種邊，應無所住而生其心，片刻之間，如凍冰解散，毫無滓質。複誠敬跪前，位而問曰：“蒙師慈悲，已齋無齋，無齋可齋；齋之不齋，不齋而齋；不齋誰齋，誰齋其齋；不齋是齋；知齋非齋，齋無可齋；若欲真齋，齋不見齋；齋既無齋，何用強齋？”悟元子曰：“爾知齋矣！爾已齋矣！可與問道，可與聞道。”

［參證：功到此際，道體全現，一點即悟，若令從此體認，而仍有無不立，人法雙忘，造至無所無邊，自入無量化域，身機心機，自與造化合一。更令散齋七七，不失此況。待到時至，隨機應點，自已身證自然，而六通具足，何先天之或昧，而胎有不結不圓乎？如是開導，大可頓超無上知德。

借僅允以知齋已齋，可以問道聞道，不為當下點破，又不為加鞭策進，或即座前面試，相機棒喝，自必一了百當，乃竟坐失此機，惜哉！

蓋此種高弟，能自勉，能精進，其去生知，僅隔一線耳！餘惜未之遇。餘若遇之，必乘機踏入，是乘其銳，巧以接引，必奏奇功者也。縱或有阻，而“玄關”一竅，必自大開而常開；採取、結養、脫化等等，乃可隨問隨點；總以無住無所，覺而勿著為用焉耳！悟元先生豈不識此？蓋亦設此問答，以明至道。然未必有此高弟得遇焉！有則未必如此失機者也。］

問曰：“何為道？”答曰：“道者，先天生物之祖氣；視之不見，聽之不聞，持之不得，包羅天地，生育萬物，其大無外，其小無內；在儒則名曰：太極，在道則名曰：金丹，在釋則名曰：圓覺；本無名字，強名曰：道；擬之則非，議之則失；無形無象，不色不空，不有有無；若著色空有無之象，則非道矣！”

［參證：按：所答，道之本體。和盤托出則此金丹大道，學者知所從事矣！其旨：腦在一無著，覺而勿著，便是矣！］

問曰：“道既無形無象，是渾然一氣，何以《易》曰：‘一陰一陽之謂道’？”答曰：“一陰一陽之謂道，是就道之用言；無形無象，是就道之體言。太極未分之時，道包陰陽。太極既分以後，陰陽生道。若無陰陽，道氣不見。惟陰陽迭運其中，道氣長存，曆萬動而不壞。在先天則為道，在後天則為陰陽。道者，陰陽之根本。陰陽者，道之發揮。所謂太極分陰陽，陰陽合而成太極，一而二，二而一也。”

問曰：“太極分陰陽，是即兩個陰陽矣！何以古人又言兩重天地、四個陰陽乎？”答曰：“兩重天地，先天後天也。四個陰陽、先天後天陰陽也。先天陰陽以氣言，後天陰陽以質言。先天陰陽，太極中所含之陰陽；後天陰陽，太極中生出之陰陽。金丹大道，取其氣而不取其質，於後天返先天，故曰：“先天大道。”

問曰：“先天後天，陰陽各有分界，何以又雲：後天中返先天乎？”答曰：“先天一破，生出後天陰陽；而後天陰陽一動一靜，其中又生先天。至人於此後天中，採取所生一點先天之氣，逆而運之，返本還元，複全太極之體，故曰：還丹。’”

問曰：“陰陽既分先天後天矣！何以又有內陰陽、外陰陽之說乎？”答曰：“內陰陽，即後天之陰陽）生於形體。外陰陽，即先天之陰陽，出於虛空。形體陰陽，順行之陰陽，天地所生者也。虛空陰陽，逆運之陰陽，生乎天地者也。所謂內外者，以用言耳！”

問曰：“陰陽既有內外，五行亦有內外否？”答曰：“五行從陰陽中出，陰陽有內外，五行安得無內外？如十天干、十二地支五行皆二。以天干而論：丙為陽火，丁為陰火；甲為陽木，乙為陰木；庚為陽金，辛為陰金；王為陽水，癸為陰水；戊為陽土，己為陰土。以地支而論：亥水為陽，子水為陰；寅木為陽，卯木為陰；已火為陽，午火為陰；申金為陽，西金為陰；辰、戌二土為陽，醜、未二土為陰。陽為外，屬先天；陰為內，屬後天。此先後天之所分，內外藥之所別也。”

問曰：“內藥了性，外藥了命，乃是修持性命各有時節矣！《易》曰：‘先天而天勿違，後天而奉天時’。則是逆施順運，兩不相關矣！何以《入藥鏡》雲：‘先天氣，後天氣，得之者，常似醉’也？”答曰：“祖師慈悲，分明說了，爾自不悟。夫內藥了性，即‘後天而奉天時’；外藥了命，即‘先天而天勿違，者。用逆道，先發制人，所以奪造化而結丹。奉時者，用順道，天然火候，所以融五行而脫丹。前後兩段功夫，故曰：性命雙修；內外一齊修持，故曰：逆順並用。”

問曰：“性屬陰，命屬陽，是太極所分之陰陽乎？”答曰：“此有分別。性有氣質之性，有天賦之性。命有分定之命，有道氣之命。氣質之性，分定之命，後天有形之性命。天賦之性，道氣之命，先天無形之性命。修後天性命者，順造化。修先天性命者，逆其造化。大修行人，借後天而返先天，修先天而化後天，混而為一，性命凝結，是謂丹成。性命者，陰陽之體；陰陽者，性命之用；但有真假之分，先後之別，惟在辨的詳細，認的分明耳！”

問曰：“性命必賴陰陽而後凝結，則是有陰不可無陽，有陽不可無陰，何以又有‘群陰剝盡丹成熟’之說？到底用陰乎？不用陰乎？”答曰：“所用者，真陰真陽；不用者，假陰假陽；真陰真陽為先天，假陰假陽為後天；先天成道，後天敗道。”

問曰：“何為真陰真陽？何為假陰假陽？”答曰：“陽中之陰為真陰，陰中之陽為真陽，此所甩之陰陽，古經所謂‘陰陽得類’者是也。亢陽無陰為假陽，孤陰無陽為假陰，此不用之陰陽，古經所謂‘孤陰寡陽，者是也。”

［參證：惜此節所泄“類”字，未為透頂泄出。蓋此精義，先聖所秘，故僅引《丹經》曾泄者歟！然此義泄不徹透，後之學者，仍在荊棘中也。

余故于《陰符經玄解正義》中述示焉！無如唱和絕少知音。噫！《丹經》所謂‘同類易施功，非種難為巧。’此兩句訣法備矣！’

味此“類”字，知在先天中討同類。大地生人，龍虎無量，其中合星命潮者，亦自有無量數可接可取，第以見不見為可否焉！此道惟吾北宗得之。其謂種者，義更精矣！不知徹用種義，適合水火空煮之譏。見此批者，幸勿草草看過。

然此采法，豈僅不寬衣不解帶哉！鄞鄂寬廣，百里之內，不面不期：如磁吸鐵，而邇若同座也。惟“玄關竅”開者，行乃不妄，亦不幻也。］

問曰：“陰陽交感，天地自然之道，何以有孤寡？”答曰：“吾亦曾言矣！陰陽交感，即是真陰陽：不交，即是假陰陽；其真假，在‘交’與‘不交，上分別耳！”

問曰：“陰陽既有交感之道，則道出自然，何待修持？”答曰：“後天陰陽，有時而交，有時而不交。聖人先天學問，順中逆運，使長交而不散，所以人能勝天而不為陰陽所拘。”

［參證：謹按：是答，當循馬丹陽《還原秘旨》功法，不入歧途，謂須深耕以置種，浸灌無虧，所以待也。已而，人機齊應，是為天人合發，乃可假幻以鉤玄。個中翻板，鬼神莫之測。不假混沌片時，得不圓成，不置身心局外，必有‘飛走’等虞。

鐘祖處之泰如。呂祖得而三失。訣惟‘清和’兩字，以濟以調，乃得四季長春，人定勝天也。其即所謂先天學問歟？

蓋以節節事事而先於天，乃得時至不落於後，切勿胡思雜測，致入歧途。而悟元子述既及此，不為和盤托出。餘恐後學仍在荊棘中求生計，故為述而補之。］

問曰：“陰陽之交在內乎？在外乎？”答曰：“然。後天陰陽在內。先天陰陽在外；在內出於自然，在外出於作為。”

［參證：若論後天之交，全在逆施，而答曰“自然”；先天之交，全在無為，而答曰“有作”。是猶貼兩色身之內外言歟？抑貼兩幻法身氣感之內外言歟？

從貼兩幻論：陽幻藏有先天陰，陰幻藏有先天陽。若從先天，則當逆施，故曰：有作；若從後天，則入順行，故曰：自然。如是之答，謂之泛答，似非悟元子之本旨。應從幻法氣感而言，方有精義。

蓋按丹法：不形有象者，曰後曰內；無聲無臭者，曰先曰外。當其兩幻相值，神凝氣結，出之自然；郁而外透，達於虛際，亦出自然；已而，太極應感，沛然元注，充乎兩幻，個中玄況，筆難罄述。

呂祖三還三失，正此時至焉！必須步步合作，乃得泰定。是乃悟元子所述有作之宗旨，學者慎勿泛泛體之。］

問曰：“在外陰陽，必關乎我身，或謂在天地，或謂在彼家，是否？”答曰：“愚人不明在外之義，或吐納天地雲霞等氣，或採取婦女紅鉛梅子濁血，棄正入邪，做孽百端。殊不知外者包羅天地，不屬於我之謂。有生之初，原是我家之物，因先天一破，假者用事，真者退位，日遠日蹴，與我無涉所以為外。這個秘密，不遇真師，難以認識。”

［參證：按：所辟，是也。然以秘密之物，端從同類中求之，曰內曰外，乃從現前而言，其實是一物，何有陰陽內外哉！

行從先天立腳，天、地、日、月、雲、霞、紅鉛、梅子等等，質皆是假，氣皆是氣，氣豈類外氣哉！

古哲縷示。皆有妙用，第非初學所能，更非執著者可行。惟能步步不離先天，從頭尋討先天之先。玄關八達，觸著撞著，無不先夫，如一亮紗大羅羅帳，物物珍珍，洞明洞見。只須具得千手千眼，隨意檢收。向所失物，全在此中。

然不得遇真師，囑開玄竅於前，具此千手千眼法身於後，從何識得？悟元子秘之不泄。餘故述以補之。］

問曰：“先天之物與我疏遠，則必一身純陰，不得執此身而修。何以《易》有‘不遠複之以修身’之說？”答曰：“大道不離此身，亦不執此身。在外求之，非我同類，便是入於邪道；在我求之，一已純陰，便是著於後天是特有法在，能使無者而複有，去者而複來，所以謂‘還無返本”。

［參證：此鑒云云，已詳前批；前批云云，正是此答特有之法。學者可詳味之，誠行無不驗也。究此特有之法，還自齋公一訣入手。此訣習透，然後循行馬祖所授口訣，加一恒字也。］

問曰：“既不在身內，又不在身外，先天之物果在何處？”答曰：“在玄關一竅。夫所謂玄關者，乃四大不著之處，非有非無，非色非空，非內非外；又曰：玄牝門、生殺舍、陰陽竅、生死關、混沌穴、龍虎壇、龜蛇竅、恍惚鄉、杳冥地、出納戶、戊己門，等等異名，總謂‘玄關竅’。在身非心、肝、脾、肺、腎，非眼、耳、鼻、舌、身、意，非三百六十骨節，非八萬四千毛孔。

古來仙人不肯分明說破，所以諸多旁門，妄猜私議，皆於一身色象中求之，大錯大錯。

吾今與你指出：要知此竅，在於六很不著之地，五行不到之處；恍兮惚兮，其中有竅；杳兮冥兮，其內有門，自開自闔；呼之則應，敲之則靈；明明朗朗，現現成成；迷之則在千里，悟之近在當前。噫！神而明之，存乎其人，非下數十年窮理功夫，不能見此。”

［參證：按：此答，先生于此一步，乃自窮理而得，似在彀中，卻未真得者。余即於所示見焉！先生之失，失在看書與窮理耳！有識功從虛寂入手者，自知餘言不謬也。

此節大病，在於‘呼’、‘敲’兩句，與後歸功窮理得見焉！夫此一步惟從虛寂兩字入手。功到極處，一切玄況概須覺而勿著，古哲所謂“無思無慮。”

忽然透入玄況，若歸故土，絕勿為異。置此，有無、動靜、實虛、空色等等，見若勿見，覺若勿覺，厥開關否，不之究。若稍住滯，便落竅外幻妄，不可不戒。人能寂守此訣，一念不生，忽如夢覺；浩浩兮無涯，冥冥兮莫測，古哲謂“神真入竅之初境”。已而，機忽自混，古哲謂為“神造混穆”，忽複覺徹種種，而中寂如故，古哲謂為。“玄竅自具之活元運”。按此機運，乃正戌未至夫活子之初之玄況也。學者此時，必若身淩萬切峰頂，眼界無際，高深如之，古哲名為“竅中正子之玄況”。已而，生殺互應，變化無端，應按繁庶；我仍寂視，念不稍動，古哲謂為“竅中之活午”。

斯時，法惟加行退攝，攝返先天，不令陰盛陽衰，致于中和。而亦寓有沐浴功法，是為真人、真感、真應焉！蓋此玄竅直與造化一鼻呼吸，虛不極，靜不篤，萬無開入之理，古哲謂此個中，“總而有天地五行，陰陽三才，生滅於此。”大修行人無不于此築基者。天、水、地、人。神、鬼，六種仙眷，皆於此出。而王母《女修正途十則》中備言之。其得之由，在於機感、機應雲。］

問曰：“玄關一竅，既不在身，又不在外，而曰：陰陽竅，本身豈無陰陽乎？”答曰：“人秉天地、陰陽、五行之氣而成形，形中以含陰陽五行之氣。陰之靈為魄，陽之靈為魂。魂魄在身，如室之有人。

玄關者，即魂魄出入之門戶。但此門戶無形無象，在虛空中開闔，而魂魄亦在虛空中出入。因其在虛空中，所以不在身內，亦不在身外，即此身之一動一靜，亦在虛空中。故爾自靜思：此身如何能行？如何能立？如何能坐，如何能臥？如何能言？如何能默？如何能屈？如何能伸，諸如此類、皆從玄關中出。

這個消息果在何處，若能知的，則是陰陽之門戶，可能保全性命矣！”

［參證：按：此玄竅誠：非擬議可得。蓋以竅非凡竅、直是先天後天界限之外。然以《丹經》體雲，”念頭動處是玄牝，則此玄竅究當于脊前宮後，虛寂以俟，功到自然，無不得現也。

此說聞自駐世神仙黃、李二真人，常獲神驗者，不敢自私，謹補以述。］

問曰：“陰陽既在身中，則性命之修在己，非可假借於他人者。何以古人又雲：‘莫以此身雲是道，須認他家不死方’乎？”答曰：“此就後天言耳！人自有生之初，性命一家，陰陽一氣；漸生漸長，年至二八，陽氣已足，一陰潛生，於是乾與坤交：乾虛而成離，坤實而成坎；離中藏性，坎中藏命。

坎陷其真，猶虎奔而寓於西。命不屬我之所有，純陰之物耳！若執此身而修，不過修此後天之精氣耳！焉能到得純陽完成之體？故必須他家不死之方，即坎中所陷之一點陽精。因其坎陷，非我所有，故謂‘他家’，非身外一切他家之說。若著身外，便是譭謗聖道，當人拔舌地獄。緣督子曰：‘一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅’者，此也。”

［參證：按：此答，尚是地仙家固元初步功訣。然若玄關不開，事亦無濟也。先師太虛翁曰：“緣督子以通儒而得真傳，惜有所秘。然曰：‘不在心腎，而在玄關一竅’、蓋已不泄而泄之矣！第不透泄，適足誤人。”，先師之論如此。

今按：悟元先生此答，無亦受誤於陳說也歟，陳說蓋有為而說者。勘破陳說，惟吾南宗泥丸陳祖也。陳祖慨之，故謂“紫陽張祖，運心不普。”夫以紫陽張祖之聖，尚被誤於陳說，又何怪乎緣督趙真哉！

餘閱其書，載有無遮佛會，又曰：“不得真傳，安知採取？”則此採取真訣，趙真亦必聞之，第如悟元先生，乃畏玄譴，故其所泄只止此。然曰：“不在心腎，而在玄關一竅。”亦已暗示功訣。

蓋以後學真破元虧，惟宜深耕置種、乃能假幻鉤玄。不識深耕置種，無由返本還元也。欲事深耕，功從三觀始；三觀功熟，乃能置種。種者何？同類也。知識同類，又諳採取，胎尚賴結賴圓，豈僅元固已哉！

然不為之指示終始，未有不仍事邪說者也。聞之太虛翁，翁謂：“邪說之行，病在功不破關，類不識類，破關直指，無過置此身心於先天之先，行到自自在在地位，不勞功力，玄關自開，自見自入，第當知忌著相著想，又忌當面錯過。

蓋功造初見，既見之時，若一動念，玄關立隱。個中玄況，立必隨念而變，致莫中止之虞。訣惟置我神志於不識不知之地，行到萬慮不生，一靈亦泯，是造混穆極境，是已深入玄竅竅中地位矣！

忽而一念頓動，寂而視之，覺有如吸應呼，不擊自嗚，乃是一陽初動之候，須加寂如一訣，又忌木住一弊。

訣惟闔動透入，是正玄關洞啟之候。倘犯木住，古哲名為僵立內外。學造此候，旋必如春如夏，境得日暖風和，花明柳暗。我若真替真聾，六門緊閉，一竅不開，是為錯過。

若因馳騁顛倒，昧我本來，是為逐物，亦足自誤。訣惟廓放真元，與境元合，而記憶體涵志，一意內虛且寂，已覺個中得有無上湛潤。外境庶繁，聽之而已，是為功造正午萬路齊開之玄況。訣惟從事退陰，然亦不過意存志斂，其元必自若雲歸洞，第見霞繞空穀。倏忽由和返肅，是造申酉玄況矣！

寂視久之，況現冬象，則乾卦初爻。學者至此，未可住手。訣惟神收下極，功造遍體充和，悠然住手，是為從事玄關初步功法。

如是行滿百日，再商進步。而於置種等訣，有力者預謀元種，無力者寂隱市朝。至上，莫如淨結無遮佛會，謀成隱成結成，自各有無上上大用。”

如上云云，只了得深耕一著也，古哲名為性學命學之始基。是乃悟元先生秘未泄之大道，餘恐後學誤入歧途，畢生莫救，故為補述於此。然是曆古聖真山盟海誓，三更時候口授之訣，未嘗形之筆者，學者見之，毋作等閒看過。其要全在深耕一著：深耕功淺，得收無多；深耕功熟，得收盈倉，此是至理，幸勿自誤。“所謂置種者，乃構生龍活虎於丹室，用以感致真元：男則致夫坤元，女則致夫乾元；兩元氣感交於虛際，必有所生。吾用我媒，引至個中結成夫婦，是為神仙延年而已。

惟能廓我鄞鄂，內感三元，假中真火，剝陰留陽；日行月煉，打成一片，等時作用；得感坤母，應敕人元真一，降配我中，真真合德，自得真火如然；煉生黍珠，以志引落中黃極中，如珠盤旋，霞雲覆護，存若女孕，乃為結胎。法惟虛寂以存之，既惟日溫時養而已。如是體養，功到是一非一，是二非二，乃為致成天仙功訣。”

我師大虛翁之玄論如此。此即悟元先生所謂到得“純陽完成之體”之真真功用也。若遵先生所示，尚屬幻幻氣感交生之元，未得即謂純陽完成之體。火候功法，亦未盡泄。餘故述而補之。］

問曰：“性命屬於坎離，心是離，腎是坎乎？”答曰：“此後天幻身之坎離，非先天法身之坎離。法身坎離，以離去其陽為離，以坎陷其真為坎。離去其陽，則所有者必陰。坎陷其真，則所藏者必陽。離為日魂，乃麗明之象，然外雄內雌，魂中有魄也。坎為月魂，乃晦暗之象，然外黑內白，魄中有魂也。中陰中陽，具乾坤中正之體，為真陰真陽，乃性命之根。丹道采此二氣，合而成真，超凡人聖，是豈後天有形之坎離可比乎？”

問曰：“坎離即是真陰真陽，取坎填離；所取者何陽？所填者又是何陰？”答曰：“此就後天中返先天而言，所填之陰，即我家之陰，後天之物為假。陰乃離內七般殊砂，身中涕吐精津氣血液也。七般靈物，時刻難留。坎中之陽，即他家之物，先天之真陽。取此坎中之陽，以填我離內之假陰，如貓捕鼠，是以先天化後天，以真陽制假陰耳！不得以假陰認真陰。假陰天地所生者，真陰生乎天地者，何得相混？”

問曰：“真陰陽假陰陽之實跡，可得聞乎？”答曰：“真陰陽，如世間媒的所合之夫妻。假陰陽，如世間私通苟合之男女。私通苟合，一朝事敗，性命有傷，非徒無益，而又有害。媒的所合，光明正大，生子生孫，誰得而拆？誰得而敗？蓋以真者成事，假者敗事，故至人不用假而取真也。”

問曰：“和合陰陽以黃婆為媒媳。黃婆在何處？”答曰：“中土也。《易》曰：‘黃中通理。’蓋中土所以和陰陽，合四象，攢五行。修行若無此土，陰陽何以和？四象何以合？五行何以攢？特以土為陰陽、四象、五行之信。故春、夏、秋、冬四季，各有土王十八日者，取其信也。”

問曰：“土有真、假、先天、後天之分乎？”答曰：“如何無有？譬之春、夏、秋、冬，各有土王十八日。此土乃無形之土，屬於先天，土之氣也。大地之土，乃有形之土，屬於後天，土之質也。氣為真，質為假。不特土之真假如是，即四象、五行亦然。”

問曰：“假土既不用，何以大地假土生物乎？”答曰：“真者，借假以施功，假者，借真而生形。無假不現真，無真不現假。假即在真之中，真即在假之中。大道後天中返先天，亦是此意也。”

問曰：“坎離若還無戊己，雖含四象不成丹。此戊己二土即真假之別名乎？”答曰：“此戊己即吾所謂先天之土，而非言後天也。蓋先天有戊己，後天亦有戊己。

以先天而論，離中有己，坎中有戊。戊乃靜中之動土屬陽，己乃動中之靜土屬陰。所謂鎮位中宮者，即靜土。所謂招攝先天者，即動土。具此二土，以合坎離，則水火相濟而結丹，逆道也。

以後天而論，離之一陰為假陰，乃不正之陰，明於外而暗於內，為不靜之己土。坎之一陽為假陽，乃不正之陽，正氣閉而邪氣彰，為妄動之戊土。

具此二土，傷人性命，則水火不濟而敗道。有此分別，何得一概而論？”

問曰：“先天戊己，同用乎？分用乎？”答曰：“以還丹而論，以內之己土而招外之戊土，以己求人而采藥。以大丹而論，以外之戊土而就內之己土，以情歸性而結胎，此分用也。

采藥之時，內之己土不倡，則外之戊土不和；外之戊土不動，則內之己土不應；內外同濟而藥自虛無中生出。結胎之時，內之己土不迎，則外之戊土難就；外之戊土不動，則內之己土難施；動靜如一而胎從自然處結就，此同用也。”

問曰：“還丹大丹之理如何分別？”答曰：“還丹者，還其原本，後天中返先天也。大丹者，修其原本，無象中生實象也。蓋人自陽極生陰之後，日復一日，陰剝其陽，先天之氣消化，分數大缺。還者，以法追攝，漸采漸收，複其本來原有之數，如物已失而復得，已去而複還，此還丹也。然本數雖足，若不經火鍛煉，不能以無形生有形，以無質生有質。故必於還丹之後，重安爐，複立鼎；以鉛投汞，以汞養鉛；用天然真火鍛煉成真，變為金剛不壞之物；與天地並久，與日月爭光，方能全得一個原本。否則，還丹已就而不修大丹，雖有原本，必不堅固，終有得而復失之時。”

［參證：按：還丹未後一著，即混俗之妙用。丹道必經之要著其中旨契，各有趨向，未可一概而論也。然皆名為重安爐，複立鼎。曰鼎曰爐，喻言耳！

悟元子示，乃漢唐以來成法，尚未追溯太上心宗，故有重安複立等說。是或蹤循裴航故事，或循薛祖隱妙，皆是踵循要道，全其妙行者也。

惟吾太上心宗，不外先天立腳；還丹在此，大丹大在此，是為不二法門；至精至微，至玄至奧，然又極中極庸，極淺極近者。體商事之，個中浩渺如大海，要妙如河沙。

學者只須修具千手千眼，煉築無邊無際大法藏，藏有吸金大寶石，我則於中檢而襲之。此一寶石生自無極，無形無象，無聲無臭。先哲不得而名之，第以無質生質，而又似石非石，強名曰：寶石。夫豈磁石乎哉！人之真一實似之。

至夫千手千眼，與夫無際無邊大法藏，還從克己一功中煉出者。先師太虛翁玄論如此，究其功法，不外萬緣放下，一意留坤，開啟功用，如是如是，不敢自私，謹以補述悟元先生所未示雲。］

問曰：“還丹、大丹，即內藥、外藥乎？”答曰：“有數說。以丹道終始而論，則延命之術為外藥，了性之道為內藥；非外藥不能脫幻身，非內藥不能脫法身；外藥所以結胎，內藥所以脫胎。以還丹而論，坎為外藥，離為內藥。以大丹而論，真鉛為外藥，真汞為內藥。古人之言，各有所指，不得泥文執象。”

問曰：“真鉛在坎，真汞在離，還丹已結，鉛汞相投矣！何以大丹又有鉛汞？豈非四個鉛汞乎？”答曰：“還丹，坎中之鉛，離中之汞，是後天中所藏先天之鉛汞。將此鉛汞返出，是謂還丹，又曰：金丹，又曰：真種，又曰：真鉛。

點一己之陰汞，如磁石吸鐵。此汞即離內七般殊砂。汞得鉛氣，霎時而幹。後用已死之真汞中天然真火，溫養十月，抽添運用，鉛氣片片飛浮而去，只留得一味靈砂。純陽無陰，法身成矣！”

問曰：“金丹乃鉛汞相結而成。既雲以汞制鉛，又曰溫養十月，鉛飛汞幹，豈不前後矛盾乎？”答曰：“這個天機，古今來不知迷殺了多少學人，千人萬人，誰能知的？夫靈砂者，先天至陽之物。因陽極生陰，先天人於後天，真中有假；若不得他家真鉛以制之，則此靈砂，終非我有。蓋真鉛內藏先天真一之氣，以此鉛氣點我靈汞，則汞自不走。此汞已死，若不將鉛氣抽盡，靈砂不結。

何則，鉛雖先天之氣，然自後天中出，外陰而內陽，帶有陰氣在焉！將此陰氣抽盡，方能剛健中正，露出一顆黍米寶珠，內外光明，通天徹地，放之則彌六合，卷之則退藏於密。

《悟真》雲：‘用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。’于此，可知用鉛之說矣！”

［參證：用鉛如此，用汞可知矣！鉛汞其然，四象、五行，天、地、人、物，不其然乎？是即用氣不用質之義。此則更進一步，乃是用先不用後之大道焉！此之謂能知返還之妙義，學者當體行之。

《經》曰：“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道，煉道出自然。”返還之次序如此。返還至此，則可生死自主矣！功不至此亦必遇魔而退，退至聽天，豈不借哉！究其功用，端自盡己始。未有己不盡而能盡性致命也。我師大虛翁遺訓如此。］

問曰：“還丹大丹有分別，火候亦有分別乎？”答曰：“有分別。還丹火候在活子時，大丹火候在正子時。活子時者，不刻時中分子午。正子時有者，一時辰內管丹成。

刻中子午者，刻刻有陰生陽長之機，遇子而進陽，遇午而退陰。《入藥鏡》雲：‘一日內，十二時，意所到，皆可為。’言意度其陰陽消息而為之，正此不刻時中采藥之活子時也。”

一時丹成者，此一時與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶；難得而易失，生死所系，性命所關。至人於此一時，奮大用，發大機；天地之數奪盡，萬物之數奪盡；驅龍就虎，以虎駕龍；入于黃房，結為至寶。此乃一時結丹調合之正子時也。”

問曰：“活子時、正子時之來，如何得知？”答曰：“不知如何作用？以活子時而論，先天真陽為後天所蔽，不能自發。即有時而發，為人欲所混，亦必旋有旋失。何以故？認假不認真耳！至人于此先夭一發之際，用法追攝，漸采漸收，積藥已足，溫之養之，氣足神全。

正子時到，大藥發生。用片刻功夫，采而服之，與我真汞相合，複全混沌之氣，此合大造化也。服丹之後，混沌七日，死而復生，換過後天卦交，露出先天根苗，從有為而入于無為矣！”

［參證：按：此一段開示，乃從秦漢以後功法人手，故有等等說張。其法繁難，見效不易，而得成者，千萬眾一人而已。其病，不從先天之先立腳耳！

體其功法，重在有作有用。先天之氣，萬無或遇也。則其所謂混沌，直是陽陷於陰，故須七日，陽始得透。然有問得通靈化，世人何知，從而崇奉？然于大道無一或合者。吾宗戒之，雖德薄不敢附和雲。

我師太虛翁亦嘗論及此，謂此一段功法，孤修雙修，均須外侶維持。孤修者，入定而已，囑備上品引磬，耳邊擊之，俟韻垂絕，複又擊之。定淺者，一擊即醒。定深者，或三、或五、或七、無不醒也。若或移動其軀，得醒者，十無二三。既醒，必發奇症。雙修亦然。如是不醒，須囑外侶移神註定，或竟與定口鼻緊對，自能致醒。苟或迷昧，雙修則雙死，單修則單死。

先師曰：“余昔遊洞庭，路過草庵。庵為靜師卓錫之所，靜師常開無遮佛會，亦有年矣！是日，餘未入門，一老嫗自內出，情張惶。俄有一童追呼媽媽，情甚歡喜。摳問疏，曰：‘慶姑醒矣！’嫗隨返。餘竊異之，乃從人。

未及問，慶姑已下階，見余大喜曰：‘果是，果是。’乃引入室。慶曰：‘東座某某，西座某某，北座左某，右即弟子，弟子神出，見師凝立庵側，遂醒。疑是夢，不其果是。’因述合堂念佛入座，乃有此變。

余聞，靜審合堂無死機；乃取引磬按序擊之，東西皆蘇，惟慶左座，七擊不醒；乃令慶坐定右，並囑聚精匯神，注向定軀，刻許亦醒。群皆伏地叩曰：‘某等正入霧鄉，莫辨東西。忽得蒲牢風送，心志稍定，乃覺。’座左一僧，桐廬慶姑姑表兄，年十六，庵主靜師弟子。僧曰：‘某被迷霧迷睛，誤入冰窖，身僵不得動。鐘聲嗡嗡，霧迷更甚，忽得暖氣，觸透身心，心乃活。聞師喚我，始如夢覺。’

餘告曰：‘是為入定。今而後，倘複若此，慎勿移眠床榻，仍以磬招，無不醒者。同定先醒，慎勿下座，必俟俱醒，乃可下也。此番合堂入定，千古奇緣，惜才混沌，未造清空，能到春和，再見星月，碧水千尋，芙蓉夾岸，複入混沌而醒，其去道不遠矣！今惜靜師亦入彀，庵無主者。餘敢從經不從權乎？然已上幹卿雲覆護，佛天必有恩蔭者。此餘凝立庵側之由，慶姑勉諸。’”

先師之則，樵雲先生采載《金蓋日記》，此可為修真者鑒，故補述於此。］

問曰：“金丹之道，一得永得，如何有死而復生之險？”答曰：“正子時乃接命之一時。當真鉛投汞，鉛汞相融，百脈皆息，萬慮具寂，人於混沌之竅，一不小心，大丹即漏。蓋以此時為要緊之關口，接命在此，傷命亦在此，所以古人雲：‘混沌七日死複生，全憑侶伴調水火’也。”

問曰：“結丹消息在自己，侶伴如何能調水火？”答曰：“此非外之侶伴水火，是內之侶伴水火，乃同心合意之人，能調陰陽以助我力。所謂‘先因我主他賓客，次乃我賓他主人。彼我會而性情合，人已通而鉛汞結。’

一水一火，在爐鼎之中，自烹自煎。一龍一虎，在造化窟裏，相吞相啖。神凝氣聚，嬰兒有象。若非侶伴之功，安能到此？但此侶伴，最不易得。噫！凡俗欲求天上寶，尋時須用世間財。若他少行多慳吝，千萬神仙不肯來。”

［參證：按：答所示，乃貼虎龍請交之內侶，故曰：“同心合意之人。”然非泥水，尚屬氣神德合作用。而所得乃是一粒複一粒之天寶。寶而非寶，不二聖姑所述止啼之物，是黃葉，非真金也。悟元先生想未親歷，故以古哲得致虛空感降天寶視之，乃有嬰兒成象一語。後學須細體會。

若果侶屬置種之侶，不寬衣，不解帶，一龍一虎，均以清淨氣神，會透虛空，即於虛空淨境，相吞相啖。我於其下，但廓鄞鄂，空虛以俟，得有種龍種虎神交生物，自必下投吾穀。我但加倍寂虛，自與吾汞溶合。惟戒內起雜念，必無他變。功竣之後，覺吾此中頓倍安泰焉！

倘沐天緣，竟於種交之際，感降上天聖父聖母，精交虛際，必有天寶，如月如日，合壁虛懸。我于其時，鄞鄂曠廓，兼吾真陰，積如玄圃，淵深無際，則可以意上迎，自得天寶，如針投芥，亦無他變。

倘我此中鄞鄂未具，真陰無多，只可竊叨遺蔭，身如背曝日中而已。若或不量，妄意上迎，必有火炎昆崗，玉石俱焚之變。雖有知音侶伴，同成灰燼也矣！

古哲所謂天寶，乃是此寶。所謂世財，乃是鄞鄂與真陰也。蓋此天寶，烈過火球，已無真陰以配。我身相隨之，色身立成灰燼者，此無救法也。若如先生所得之寶，雖屬生龍活虎交生之物，致而來歸，亦須自問。倘吾性學未徹，命學未備，亦有非常之險，乃須知音侶伴，默相調護，可致安泰。

蓋當寶歸北海，大忌南炤火炎，此火即是欲火。實以其時，必有非常逸趣。我非童真，即或童真，知識早開，必有所聞，世風如是，真已非真，一旦身得逸趣，難免溜墮情海，此為至險，不可不預防嚴。先生亦曾計及，故前有一不小心之戒。學者值此，急須攝此身心於無何有之鄉，且須定情於脊前心後，是之謂循艮背，然猶有複然之虞。此須知音外護，從中謹醒，三人咸共遵行，亦以擊磬為號、

古哲遺有則律，律載：法提湧泉黑煞，升會海底命玄，逆自海北極處，從後升騰，經背達腦，彙聚虛際，往前下注，自覺火降，由面下膺，必有巽風內鼓。旋見大地玄黃，已複天清地寧，乃可寂守玄竅，行夫乾卦初爻，四六呼吸而止，是之謂助調。

蓋即於侶伴身中，行其內運，升而外注我身者，又必假用法磬，所以致四成一耳！至若世所妄構，此種聖侶，貴為帝王，富有天下，而德若四配，功若伊周，不有宿因，杳不一遇也。至人憫之，乃有深耕置種，假幻鉤玄之妙用。非好異也，以此聖侶純是天緣，否則得道難矣！古哲得遇，有幾人哉：

悟元先生泄而未備，備而未詳，故為補述焉！］

問曰：“修行人首戒慳吝財物。既曰：‘要世間財。’又曰：‘慳吝神仙不肯”。多到底用財不用財乎？”答曰：“用而不用。夫財者，人之所愛。以財為用，易取人之歡心，易買天之真寶，而天人無不在其術中矣！倘無財而欲得真寶，是強取強求。不但天不我從，而人亦不我順。便是少行慳吝，神仙怎得而來？此世財之所以必用也。

然財易足敗人德行，傷人性命。一惜其財，則我為財所愚，無不聽其財之使用。故必德先財後，以德為本，以財為未，此世財之所以不用也。然此世財，有世間之蓋財，有世間之凡財，不可不辨。”問曰：“財足取人歡心，財足買天真寶，此說不近於閨丹爐火事乎？”答曰：“人乃坤方之人，非世間之女子。寶乃天上之寶，非世間之金石。坤方之人乃不死之人，即世財所招之神仙也。天上之玉，乃中有一寶之物，即世間所尋之真寶也。倘以女子金石猜之，便是譭謗聖道，初世為人之輩。”

問曰：“所用世財之說，其即法財乎？”答曰：“財是財，法是法，是兩件，非一事，乃法財兩用之說。

法者，修持鍛煉之作用。財者，誠心祈求之禮物。有法無財，則懸虛不實，而他家之真寶不露。有財無法，則火候有差，而我家之器皿不當。法也，財也，兩者缺一不可，故曰：法財，乃法中有財，財中有法，非世間金銀錢財之說也。”

問曰：“財既非金銀之財，何以抱朴子聞道二十年，家無積聚，不得力之？上陽子謂：‘貧者患無財，有財患無侶。，張三豐謂：‘金花朵朵鮮，無錢難修煉。’此又何意？”答曰：“此中機秘，非師罔知，不得冒猜。

夫修真之道有二：一系上德，以道全形之事；一系下德，以術延命之事。上德者，純陽未破，以道全形，不用財而行無為之功，即可了性。性了，而命亦了矣！下德者，先天已失，如貧者無財，必借他家之財，以術延命，而行有力之道，方能了命。命了，而性始可修矣！

抱朴子聞道二十年，是聞得以道全形之事。家無積聚，不得為者，是無法財之積，不得以術延命，非以無金銀之財而不得為。果系必用金銀之財，抱樸子系貴宦之家，何以無積聚？

又如馬丹陽以半州之富，何以棄家人鐵查窮居？劉海蟾何以棄相位而遊江湖？羅狀元何以棄富貴而受貧澹？古聖先賢比比皆然，豈有棄自己現在之銀錢，而又尋他人難遇之物乎？可知別有道理，非世間凡財也。”

［參證：財如是，人可知矣！以半州之富，卿相之位，何求不得？至如秦皇、漢武，五千四十八之鼎，九千九萬又何難有？《阿房宮賦》不雲乎“粉白黛綠，有不得見者三十六年。”此可悟矣！

欲修斯道，玄關不開，真元不復，而鄞鄂日傾，流珠四散，無一而可。要知玄關一竅，外包三才，內充四大，本無內外，無處無所，乃是一氣，何有通閉？待為外物自堵自塞。能置身心於先天之先，三才與我，本是一物。個中真元，原無得失，所失種種，猶如內庫珍藏，移於外庫。我但靖我內庫，物物件件，取歸如寄。

所謂上德、下德，均據現在而言。人知自悟，但自靖我內庫，步步不離還返。行我煉精返氣、煉氣返神，煉神返虛，煉虛返道；造至道返自然，則我內庫已成無上法藏，三世三才，返成一粒黍珠，有何上德下德可分也哉？那有了性了命之別乎？是乃太上心宗還返之訣。悟元先生未之泄。餘故述而補之。

原夫先生所謂世，世即吾身也；所謂財，財即吾身之財，所謂精氣神者是。其所謂善，善即先天；其所謂凡，凡即後天；先天成道，後天敗道，故不可不辨。先生泄而不悉，蓋懼玄譴耳！

然余以為大道之晦，究緣先哲運心不普。世謂紫陽張祖，三傳匪人，三遭天譴。餘謂三譴之由，由於寓隱，致使淫邪引為證盟，則所垂書，大足誤世。翠虛陳祖見及此，故有不普之譏。瓊琯先生張祖象贊，亦有微辭，是蓋譏其寓隱。誠以天地樂人奉道者，著書壽世以渡有緣，是猶天授，翠虛有言曰：“我將渡盡世人。”又曰：“天其不天乎？若然，泄瀉道奧，又何忌哉？”爰為補述於此。］

曰：“既非世財，則外護之說，亦是荒唐。何以杏林付道于道光，囑之曰：‘汝急往通邑大都，依巨富大力者為之。’”答曰：“世財有真假，外護豈無內外乎？內之外護，乃是金公，所以成法身。外之外護，即世之外護，所以保幻身。此身未離凡世，猶有災患。外護，乃護持我性命，助我道成者。

通邑大都，修世間法也。蓋以此道，易起人謗。通邑大都，混俗和光，所以使人不識，而得以潛修密煉。慧能隱于四會獵人之中。道光復俗，以了大事，均是此意。”

［參證：薛祖之隱通邑大都、而依巨富有力者，石祖使之，又曰：“為之者，蓋已以《太上心傳》密授也。蓋通都大邑，乃是大丹材庫。巨富而有力家，所蓄更精而近。祖于其中廓其鄞鄂，洞其玄關，朝迎夕迎，不惟法身日固，天寶必自惠來。

假名混俗，乃是一時之權宜。其究以服改裝，豈以時尚崇道而然哉？內既事玄，自應道服，所謂“行堯之言，服堯之服”焉耳！謂其避謗，尚是俗情，似非祖意；謂與六祖同轍是也，然其情勢，似非一轍。

六祖禪學，已造無住無所，不必定隱人海。且值同衣嫉妒，依獵起居，足為幻護。且其三更授受，乃是無遮，依獵起居，足以護法。法乃法身，幻乃幻體。假幻鉤玄，亦是大事。有此兩義，隱故乃爾。

薛祖之隱人海，只為迎得才一而然，此外無須如此。我師雞足真仙曾言之，故述補以備並參雲。］

問曰：“修道乃光明正大之事，何以易起人謗？”答曰：“此道也，異于世道者。世道以名利恩愛為重，修道以名利恩愛為輕；世道以聰明伶俐為真，修道認聰明伶俐為假。為富不仁，為仁不富，二者相反。所以神仙之道，世人之所不樂為；不以為愚，必以為邪。大修行人外圓內方，混俗和光，正為此耳！”

問曰：“修道者，原欲絕俗離塵，萬緣俱寂。今混俗和光，得不染於塵俗乎？”答曰：“空寂無為，乃得丹以後之事。若未得丹，而即無為，則造化何由奪？生死何由了？混俗和光，正為奪造化，了生死耳！雖曰在俗，而實脫俗；雖曰在塵，而實出塵。到得大丹凝結以後，不待空寂而自空寂，方可絕俗脫塵。不應世事，行九年面壁之功，以期超脫也。”

［參證：謹按：此答末句，先生于太上心宗，尚未徹底洞悉也。否則即於上答中，洞泄所以和光，所以混俗，則此修真奧妙，得尋得入。舉世學人，自不仍混陳法，致不必從面壁，豈非大般若船乎？

無如先生泄不洞悉何？蓋雖遺有深耕置種大法，無如力不能行，勢不可辦。如吾薛祖者，元既破，真既失，法惟權隱於通都大邑，洞開玄竅，放光引至世散元一，收修鄞鄂；再依巨富有力之家，虔行格至上天天寶，結我聖嬰，了此大事。如是以後，單亦不孤而雙非徒雙，何愁溫養乳哺，脫化粉碎等等後事乎哉？

此訣不泄，大道不明。縱或胎結胎脫，不行九年面壁，萬難粉碎薇空者，以其所結之丹，真中有假耳！其病在求速效，而未得其真信無無之一。《唱道真言》謂為遺此苦功于這嬰兒做了，堂堂大路不走，偏在羊腸鳥道中做生活。做得功成，仍是凡夫身分，多此九年教養，而終不如聖嬰一輩。

太上心宗，大丹道法，進一步淘洗一步。所謂淘洗者，步步命學，返至自然。究其功效，乃以彌綸玄況，煉成存似黍珠，古哲功法本如是也。譬田一畝，米只石許，而幹有十挑，加去殼糠，又有石許。學者要知剔揀稍粗，田米何可作食？情勢蓋如是也。

是以古哲於此一道，必自煉心入手，乃能步步返元，造至虛無可虛，寂無可寂，先天乃現。如是虛寂，造至自然，玄關乃開。關開，始能左右逢源，天寶始從此得。如是圓結，故能聚則成形，散則成氣，無須加行面壁也矣！］

問曰：“九年面壁之功，行必九年靜坐乎？”答曰：“非也。所謂九年者，即九還之義。面壁者，不是坐定，特用志不分，乃凝於神，而期無一毫滓質之物，如壁立萬仞於前，一無所見，萬法歸空之義。乃靜養嬰兒胎化一著，非旁門靜坐止念，面壁存神，以九年為九轉也。”

［參證：按：此行功於還結圓養之後，似屬穩當，不知極費大功，而不中廢者，古有幾人哉！不如太上心宗，徹性即以徹命為尤妙。訣中至訣：徹一凝一，積少成多，乃合丹書“一粒複一粒”之義。

先師太虛翁曰：“譬如深耕布種，以至收穫攏舂，祟易錢銀，未為精妙。必須以白易黃，以黃易珠，襲藏內庫，如是變易，外庫一空，斯無海盜之禍，是乃以粗易精之妙用。”是即自有返無，由假返真之至訣。日日如此，月月歲歲如此，乃正合日計月計之義。無如鮮克知遵，積不知化，以致精粗並貯，藏不勝藏；外而海盜，內而紅腐；錢化青蚨，銀化雀蛤；是皆不識返還先天妙義耳！

古之至人，步步還虛，造至自然，乃合良賈之深藏；行止得自便，猶以百萬資財，易至握不成握，故能腰纏十萬貫，騎鶴上揚州；欲脫立脫，欲化立化；是已造夫虛空粉碎地位，何勞面壁九年哉？］

問曰：“嬰兒，即嬰兒姹女之嬰兒乎？”答曰：“此有分別。嬰兒姹女之嬰兒，乃坎中之陽，後天中所藏先天之氣。聖胎之嬰兒，是先天之氣，自虛無中來與真汞配合而成象者，所謂陽神者是也。”

問曰：“陽神、陰神，功用之異，可得聞乎？”答曰：“陰神乃後天之識神，《陰符經》所謂‘神而神’者是也。陽神乃先天之元神，《陰符經》謂‘不神而神’者是也。神而神，順其生死；生則存，死則去，為萬劫輪回之孽根。不神而神，逆其造化，從薇空中結就，生死不礙，超然獨坐，乃生仙成佛之真種。

大修行人，修其先天，化其後天，消盡曆劫輪回孽根，露出先天金剛不壞之神；與天地同久，與日月爭光。若夫中下二乘，不知先天，只在一己下功夫，靜守識神，稍開狂慧，自為得道。豈知四大歸空之後，陰靈無依，只得別尋房屋安身，所謂‘無量劫來生死本，癡人喚作本來人’也。”

［參證：謹按：佛乘原不以識神為心神，後代禪學不明佛旨，乃以昭昭靈靈為心，認識為真，夫豈達摩即心即佛之旨哉！

《唱道真言》專以煉心為主者，蓋以心即是道，而心為識神占居，故須加功煉死其識，識死，道心乃見。識心是輪回種子，道心乃金剛不壞之神。寂體《金剛》、《圓覺》、《華嚴》、《楞嚴》，何嘗以識為真哉！

煉心失旨，是乃釋氏後學。豈知釋氏後學，並非煉心，乃是順識而守識，故墮入妄，是犯《楞嚴》純情則墮。墮入順識，大非《唱道真言》所說之煉心。心而曰煉者，乃死其識，心乃活焉！心無識占，心亦何待煉而後明哉！學者須具只眼看書，則頭頭合旨矣！悟元子所示中下二乘之學，是順識守識之學，非滅識死識之學。細體味之，言下本自分明。學者讀而不辨，則必誤謂《唱道真言》不足循行矣！

餘故識此數言，預為後學棒喝雲。蓋以順識守識，乃中下二乘，滅識死識，為無上上乘。同一心學，乃有聖魔之別，學者省之。］

問曰：“元神、識神之來因如何？”答曰：“元神，乃二五之精，生於混沌鴻蒙之中；非色非空，無形無象，乃天地陰陽之氣凝聚而成者。即人受生之始，父母精血交合產冥之中，有一點造化氤氳之氣，入乎胎胞；始而無形生形，無象生象，五官百骸，四肢五臟，不期然而然。父母亦莫知其所以然。胎中即具先天靈氣，元神已藏於其中，此元神之來因也。

識神者，即後天：陰神，曆萬劫而不壞，在輪回而不息。當嬰兒出胞時，方入其竅，與元神相合，混而為一，此識神之來因也。”

問曰：“識神既與元神相合，修識神即是修元神。何以又說修識神為一己之陰乎？”答曰：“此有說也。當人生之初，識神原與元神相合。及至二八，純陽之體一破，分而為二：先天氣散，後天氣發，識神用事，元神遁藏，久而純是識神當權，元神滅跡。其不死能生者誰乎？若執一己而修，不過修此識神，縱能極往知來，奈何屋壞移居，終落空亡耳！”

問曰：“先天一散，後天用事。知其先天在於何處，而乃可複乎？”答曰：“先天雖為後天所蔽，而先天猶未盡混於後天。古仙雲：“‘一毫陽氣，不盡不死。’就於一毫不死之處下手，從無守有，何難返本還元也。”

問曰：“後天為有形有象之物，何以雲無？先天為無形無象之物，何以雲有？”答曰：“後天有形有象，乃陰濁之物，有其假而無其真，所以雲無。先天無形無象，乃純粹之精，有其真無其假，所以雲有。丹道取坎填離，即以有而填無也。”

問曰：“先天無形無象，如何能取坎填離乎？”答曰：“氣雖無形，而其理實具，特患人不知耳！果其知之，以實形虛，以有形無。天地裏黃芽生長，遍滿乾坤；金花開綻，以法追攝，漸采漸煉。只等水淨金生，因其時而複之，何難之有？”

［參證：學者不從真假上考問，乃從取義上更問，故於真假，發揮未透。

蓋取坎填離，原即是返本還元之真義，學者不知推問，乃以取字上著腳，便又在用上討消息。若知從坎離上究有無，以證真假，則有大門得入，大路可走。厥體不究而究用法，故以後俱在用上推尋矣！遂致先天面目，依舊不明。先天面目不明，玄關一竅從何勘入？玄關不開，個中大交大媾斷難承當。元從何處返？真從何處還乎？水淨金生，固有時候；真假根源，尚自茫然；真假面目從何認識哉？今古丹法難明，病在舍本究未耳！

我道《道藏》載有《先天道德經》，全部皆明道體者，無人知取究參。斯經文義淵深，幸有息齋李先生為之注解，餘擬從而體注之，幾人知體味焉！得而伏揣，後先了然，真假得辨。余擬取作分金爐用之。借餘學淺才疏，而年又垂邁，駐世神仙，無緣重遇。真師沈太虛存時，惜書未之遇。有疑莫問，有難莫辨，渴欲即注，以體以參，竊有未敢雲。］

問曰：“丹道有火候，有功運，何以雲不難？”答曰：“不難者，一時之得藥。所難者，”火候之細微。故《悟真》雲：‘縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。’果火候不差，功夫細微，亦不難也。”

［參證：火候細微，到時有玄況。能識中和義，毫髮自不差。苟昧先天立腳一訣，往往當面錯過。大道根源不明，藥生不知，縱識火候，徒事功運而已。余竅有心慨，故語及此。］

問曰：“既雲一時得藥，則火候功夫無用，何以又言細微？”答曰：“所謂一時者，乃得藥之效。所謂火候者，乃修持之功。還丹最易，煉己最難。聖人攢年至月，攢月至日，攢日至時；於此一時之中，運動神功，采藥歸壺，結三百日之胎於霎時中，最為易事。然煉己不勤，火候不謹，則鉛至而汞失迎，坎來而離不受。彼到而我不待，必當面錯過，得而復失。”

［參證：“要知煉己即是煉心功法，無過《唱道真言》。《唱道真言》所以得為丹經指南針者，以有此煉己精義耳！熟揣是書，參以參悟，天仙之道備矣！”先師太虛翁遺訓如此。］

問曰：“如何知彼來而我待？”答曰：“不知如何能待？太上雲：‘恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。’此物非凡物，乃藥物；此精非濁精，乃真精；此真非凡真，乃天真；此信非常信，乃實信；此信一來，虎嘯風生，龍吟雲起。大修行人于此，驅龍就虎，以虎會龍，收于黃庭土釜，結而成丹。這個天機，悟之者，近在颶尺；迷之者，遠隔千里。”

［參證：按：此恍惚杳冥，風生雲起，皆為個中之玄況。然而玄關不開，玄況不現；煉己功虧，竅開不之覺。苟不置我身心於先天之先，已亦不知煉也。

欲置身心於先天之先，先自六齋始。六齋竣，再事齋心。於此齋心之際，功造自然。無動靜，無方所，乃造乎自然玄況真境。而立關開，如亮紗縵虛空，孔孔常開，寂仍如昔，紗縵亦化。眼前已即個中，絕無出入，何有內外？

功造此際，乃有種種玄況，疊現無隱。我只以不有有，不無無，但自省內，內亦如外。而惟凝虛凝寂，是即所謂玄用之用，萬無錯失於其間者。”先師太虛翁玄論如此，足以為是答補，爰故錄之。］

問曰：“黃庭土釜，即是中宮黃庭穴乎？”答曰：“此乃攢簇五行，和合四象，無形無象之真土，而非身內有形有象之黃庭可比。特丹道所言，黃庭不落於有無，不逐于方所。

以采藥而論，則謂黃婆；以煉藥而論，則謂土釜；以結胎而論，則謂黃庭。黃婆者，調合陰陽者也。土釜者，烹煉鉛汞者也。黃庭者，靜養穀神者也。若以後天黃庭穴為真，如何和陰陽，煉鉛汞，養穀神乎？陸子野雲：‘真土無位，真意無形。’即黃庭土釜之謂歟？”

問曰：“其土既無位，真意既無形，凝結聖胎亦無位乎？”答曰：“無位是就采藥之時言之。若結胎之時，則陰陽相合，土在其中。黃中通理，正位居體，混然一氣。丹元有象，雖無位，而實有位；但有位，非一切著空執相之位；仍是無形，不過有動靜之分耳！”

問曰：“土本靜，而今雲動，得毋涉於假乎？”答曰：“此非尋常動靜之土，乃先天真土之動靜。動者屬陽，為外黃婆；靜者屬陰，為內黃婆。外黃婆，所以通兩家之和好；內黃婆，所以傳一時之過送，故有位而靜。

動者，所以采藥。靜者，所以煉藥。不動而先天之氣，如何招攝得來？不靜而先天之氣，如何凝結成胎？此內外之別，動靜之分也。”

問曰：“土之用，有內外。四象之用，亦有內外否？”答曰：“四象加土，即五行。外五行，所以采先天而了命。內五行，所以成後天而了性。內外俱了，性命雙修之道也。”

問曰：“性屬內，命屬外，然則一身無命乎？”答曰：“天以陰陽五行化生萬物。氣以成形，而理亦具。氣即命，理即性。氣不離理，理不離氣：即性不離命，命不離性，焉得有性無命？”

問曰：“人身既有命，則修一身，即全其命，何必再求他家？”答曰：“命屬先天，性屬後天。人自先天之氣失散，於命有虧。若執一己而修，則所修者空性；若執一身而修，則所修者濁物。縱能保得現在之氣而不失，焉能攝得已失之氣而複還？必用他家不死之方者，所以招攝其已失之氣數耳！”

問曰：“先天氣，無形無象，既失則無矣！如何能招攝得來？”答曰：“祖師口傳心授之秘，正在于此，萬劫一傳之道亦在於此。夫物從何失，還從何來。先天之氣因一陰來媾而失，今仍于一陰來媾處招攝。故物現在，不待他求，順手可得。《易》曰：‘不遠複之以修身’者是也。雖然，招攝先天，莫先貴乎得人。若不得人，先天不復。子野雲：‘藥出西南是坤位，欲尋坤位豈離人？分明說破君須記，只恐相逢認不真。’若非明師口授，此藥此人，豈易識哉？”

［參證：先天之氣，乃是先天太極之真陰真陽相交而生之氣。在天曰：乾元，在地曰：坤元，在人曰：真元，亦曰：人元。三才之氣曰：元，所稟之理日：一。元即命也，一即性也。命曰：我，性曰：彼。原是一物、一類、一家，以其各有寄體而強名之，乃有元、一、理、氣、性、命、彼、我、陰、陽、龍、虎等等之名，其實一道而已。

自此，後學執名而辨形，紛紛執見，而心目迷眩，邪說流行。賢者不能不惑，其源，誤於《天律》載有“妄傳遺殃”一條耳！古之至人無不信古，是以著書立說，每多寓隱，適為邪說家引作證據。

我師太虛翁憫之，爰為筆述律宗，口授一則曰：“虛靖律師，夜侍長春邱祖於演缽堂，祖為述解；失從人失，還從人求。曰：‘此我祖正陽帝君金口口傳之訣。這兩個人字，不可混會。上句人字，指人事，下句人字，指人元。是言先天之氣，散於人事，不可複得，惟知求元於太極，元無不復。要知世上三元，無根太極。在天曰：天元，在地曰：地元，在人曰：人元。人元之失，不求之自，元何克夏？故曰：失從人失，還從人求。且更有假幻鉤玄一快，先哲名曰：置種。但當置我身心於先天之先，不惟元複，一且隨至。我則虛以待之，寂以凝之。是亦兩句之玄用。’

律師曰：‘然則何以又有坤方不死人說乎？’祖曰；‘元寓於坤，資生萬物，三才賴之，故曰：生門。是言元寓於坤，以坤位西南，而坤又稟資成之德耳！坤又號：人門者，人為萬物長，故號：人門。方曰：不死者，物有生滅，而元無生滅，坤亦賴以固焉！先哲以其寓有生元，因故名以不死方。複以物得坤寓而生，人亦物也，故曰：坤方不死之人。則此人字，不是仙，不是佛，乃是人元之謂，不得誤作凡人會也。人知如是體認，虛寂以迎之，先天之元無不立複者。得複，元自凝，何藉乎爐？何藉乎鼎哉？況爐與鼎，古哲之寓言也。世人不悟，乃有等等邪會焉！’《律宗枕秘》所載如此。”

余以先生此答，乃有莫先貴乎得人。又曰：“氣因一陰來媾而失，仍于一陰來媾處招攝。”大足流作邪說家證印，故述師述以補此答所未備。

況夫人元之失，豈僅專與陰媾而失？佛經載有“以手出精”之失。《戒淫編》有“外好龍陽”之失。醫籍載有“夢遺”之失。而謂“必於失處求複。”又曰：“所失原物，現在易複。”若如餘述所說，原處原物，萬無尋複之理也。推吾先師所述：“來從太極來，去歸太極去。”則我求複，必當迎自太極。其理至正而至其。然按先生答中“失從何失，還從何求。”必自律宗後學口授，而誤以“人”字作“何”字大有關係。見者宜慎參之。先生既以“辯難”名其書，則此兩字不可不辨也，見者審之。

余於乾隆壬子秋，訪至道于駐世神仙黃名守中。時仙年五百餘歲，生於宋代，元初進中國，月支人。順治十二年受三大戒于高士昆陽王先生者，謂：“人性命得從何處得，失從何處求，不得心傳，何能返還？”

然人性命有先後。先天性命，散歸無極。後天性命，散歸天地。天地雖大，無極之後天也。人身無形之性命，得自無極。人身後天之性命，成自父母，是為有形之三寶。故其失守歸還天地，所謂“魂升於天，魄降於地”是也。古之至人，先後散失，統自寂求於無極者，蓋以無極氣包先後耳！寂求之法，虛寂我色身，湛寂我法身。乃以不招招，不攝攝，不凝凝，惟循之自然。蓋以自然炁融三才耳！三才而氣一也，本無去來，無有無，無動靜，無生滅，不可得而名，強名之曰：太極。人言無極生太極，實則太極而有極無極出焉！故曰：太極也。若然，無極太極，有祖孫之義，藏有以克為生之妙用，是即金丹還返作用。

余聞之先律師者又如此。更有深耕置種，假幻詢玄，大作大用。此非海誓山盟，不敢口授。然亦不外“寂求”以成之。駐世神仙，持戒律祖，玄論皆乃爾。然此金丹至道，惟我律宗存而循之。律外門宗，書雖充棟，求如沈、黃兩律師心傳，似是而已。非未之聞，殆亦不敢泄耳！］

問曰：“性命乃我之性命，修持在乎自已，他人不能代力。今言：‘不離人’得毋求於人乎？”答曰：“此人非外人，乃不死之人，即本來之真人。古仙雲：‘若要人不死，須尋不死人。’名曰：金公。金公原是我家之物，因走失於他家，迷而不返。我家所有，一己純陰。若執一己而修，何能濟事？故必喚回金公與我木母配合，方能生藥結丹。”

［參證：按：所答，悟元先生明明說了。然不回味餘上贅述，此理總難測也。其曰：不死人，又曰：本來真人，更曰：“金公原是我家放物，走入他家，必須喚回金公，乃能濟事。”何等分明！是言先天之氣，走歸無極去了，故須喚回。若泥他我作色身體之，疑竇四啟矣！

餘味先生答中“與我木母配合”，尚欠精細。若據黃其師口授，人之先天走失，非僅金公揚去，木母亦必大歸。我身所住心神，皆屬金公婢妾而已。法直喚回金公，迎還木母，重振家計，乃合玄義焉！

蓋人妄念一動，則神飛而氣散，精亦必泄，未有氣散神不飛精不泄者。如是，則先天性命，懼不在家。家中所有，皆是後天性命，故日：純陰。余故謂須喚回金公，迎歸木母，則金木並，而生生之道乃備。木母不歸，扇熾之禍不泥。金公斷難安居也。先生遺此一段要義，似屬缺典，故為補述之。］

問曰：“金公如何喚回？”答曰：“喚之易甚，特患不能認得。果能認得，一呼就到。如空穀傳聲，未有不來者。蓋金公之去，因我遠疏而去之。今知其為救命之物，親之愛之，當時還家，絕不費力。”

［參證：要知金公之去，由於權臣當政，豔妾扇熾，木母大歸，以致金公有蒙塵之羞。訣惟擯絕權奸，迎歸木母，肅清官政，然後商事復辟，金公自必惠臨。絕不費力者，是乃性命雙修之道。

究其功法，不外息心靜氣，造致虛寂，極至極篤，而造自然。則此宮政朝政，鹹清威肅，金公自至，木母自歸也。若著一毫認識念，必有後患者。先生答不及此，蓋失此迎歸木母先著，落在認識一邊，似與金丹大道，未全合焉！故謹述補，以證高明雲。］

問曰：“金公喚回，即可接得命否？”答曰：“未也。金公來，是真種到手。從此方下實功夫，及時耕種。黃芽發生，溫之養之，到得成熟，吞而服之，方能接住。”

［參證：余聞之駐世神仙張蓬頭，張其寄姓也，故明忠臣瞿諱式耜之子，嘉慶間來金蓋，貌若三十許人。余聞其名久矣！因叩以陰陽門派，究以何派為的。仙曰：“汝師太虛翁應有聞示，何問我？”餘跪而訴曰：“然。師謂有得於太空，有得於通都大邑，有得自丹室，有得自壇靖，更有得自丹座。而皆非旁門。”

仙曰：“得自太空者，以太空為法體，以三才為藥物，乃是無上上乘。得自通都大邑者，以六合為法身，以活虎生龍氣化之材為藥物。得自丹室者，以法身為鄞鄂，亦用龍虎為種為媒，致感太極陰陽交生之物，以意攝歸黃庭為丹本。得自壇靖，以丹室為鄞鄂，法身為玄竅。法虎法龍，神凝丹室，攝歸玄竅，產生真一。留一配元，以為其種者有之；或用虎龍為媒致含太極陰陽，神凝丹室，而虎龍亦有所生。留乃太極交生之一與我，致還虎龍所生無一。以一歸龍，以元歸虎，寂然各歸而止，皆屬上乘。此下尚有中下兩乘，汝師勿道是也。汝守吾示而行，能虛爾心，寂爾神，忘爾氣，世財充足，所得必富。汝欲事此，培德為先，德大則福大。上天泄此妙道，所以度一而濟萬。志在長生，上天未必鑒佑。汝自量材以行可也。”

餘乃拜而受之。是日也，五彩雲羅，時許乃散。仙師指而示日：“小子凜之。今日事天神已感鑒矣！何不筆以志之，待時授之世可也。”余今錄此於答後者、蓋感師恩，罔敢自私。惟願志士，總心自體以行，幸甚望甚。］

問曰：“接命之道，有性理否？”答曰：“不能修性，焉能立命？蓋性者，命之寄；命者，性之存；性命原是一家，焉得不修性？”

問曰：“性命一家，了命即可了性，何以又有修命之後，還當修性之說？”答曰：“修命時所修之性，乃天賦之性；修命後所修之性，乃虛無之性。天賦之性，從陰陽中來；虛無之性，從太極中來，不得一例而看。”

問曰：“修虛無性，有火候乎？”答曰：“修性之理，乃以道全形，抱一無為之事。雖雲無為，其中有防危慮險之功，非寂滅全無之說，所以能歸於真如妙覺之地。”

［參證：修性之理，只看利鈍，原無火候可說也。人一己百，人十己千；不明不徹，固無止理；大明大徹，何可稍忽？

即以佛經證之：觀世音明照大千世界，如看掌上紋。釋邊文佛明照三幹大千世界，如看掌上紋。性光可謂至矣！然與毗盧遮那如來較之，只有如來千瓣蓮花座片瓣而已，則文佛性光尚欠九百九十九瓣。即此可悟性無止境者也，何有火候可說哉？］

問曰：“歸於真如妙覺，即到道之盡頭地乎？”答曰：“未也。打破虛空，方為了當。倘以虛空為事，猶有虛空在，不得謂盡頭地也。”

［參證：此之盡頭地，是言命理則近，是以道言之，命與性無有窮盡者。證之佛經，四大部洲粒粟可藏，微塵可納。散而言之，世之數——億萬恒河沙數，沙沙含有億萬億億恒河沙塵。世數與道，皆無盡者矣！是以志士精修，修無止境。謂有止境，所積德功，必無足問者也。］

問曰：“先修命而後修性，既得聞命矣！又有先修性而後修命之說，何也？”答曰：“此言頓悟之後而漸修也。蓋人秉氣有清濁，性根有利鈍。秉清而性根利者，一遇師訣，頓悟圓通，即認得未生以前本來面目；穩穩當當，從此不廢漸修之功，保全這個面目，所謂由性而修命也。至於秉氣濁而性根鈍者，即得師訣，不能直下看透；故必由漸而頓，由勉而安，此所謂由命而修性也。”

問曰：“修命之道，即漸修之功乎？”答曰：“先天之氣，由漸而消。今欲複之，亦由漸而複。《悟真》雲：‘大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。’又古仙雲：‘言語不通非眷屬，功夫不到不方圓。’此皆言漸修之功也。”

問曰：“真火本無候，大藥不計斤。若得真訣，一直修持，如何得差？”答曰：“真火本無候，是不刻時中分子午也；大藥不計斤，是功夫不到不方圓也。不刻時中分子午，進之退之，隨機應變，而非有時節可定。功夫不到不方圓，來之煉之，養氣全神，而非有斤兩可限。特以金丹大道，至細至微，有吉、凶、止、足、老、嫩、急、緩之層次，不得不謹慎也。”

問曰：“吉凶止足老嫩急緩之旨，可得聞乎？”答曰：“複其先天為吉，順其後天為凶。藥已成熟為足，火功到處宣止。藥氣方生為嫩，藥氣已過為老。藥未得而直急，藥已得而直緩。知得此者，丹可還，胎可結，逆順運用，無不如意。”

問曰：“先天之道，逆道也，何以言順？”答曰：“所以盜先天之氣，返其陽也。順者，所以成後天之功，退其陰也。返陽通陰，先天而天勿違，後天而奉天時。”

問曰：“先天之氣，亦天地所生，何以天不我違乎？”答曰：“氣是天地所生，至人能安身於天地之先，待其一生，而即來之，使天地不我覺。故《易·剝卦上爻》曰：‘碩果不食。’蓋留其一陽，止而不進，將為返還之本，所以謂先天之學也。”

問曰：“剝者，以陰而剝陽，何能由剝返陽乎？”答曰：“剝者，天地順行之造化，留一陽而不進。聖人逆運之造化，由剝而複，後天中返先天，用六而不為六所用。蓋欲借陰以救陽耳！其盜機也，天下莫能知，莫能見。’”

問曰：“道在天地之間，光明正大，何以雲盜？”。答曰：“天與人以氣數，不過暫為借貸耳！借久必討。於是天地乘人不覺，暗盜其氣，盜盡則死。至人，善知造化者也，不待氣盡，而乘天地之不覺，反盜天地之氣，延年益壽。若不盜而明取，已為天地所覺；縱能逆而制之，幸而得之，已失真而獲假。所以謂見之不可用，用之不可見；惟其先乎天，則天地在我術中，無不為我所用矣！”

［參證：先生此答，雖非杜撰，然非正論，尚泥世間所解盜字耳！若從《三皇析字玄解》，其義頗精。盜也者，物次於皿之義也。次，藏也，猶國之庫藏，家之倉箱。在天則無極，在身則立竅。至人隱其名，故謂曰盜。循是說以解盜字，似為穩便。

至如天地之與人氣，氣無聲色，出之自然。人死氣歸，氣自歸元，地天收之，亦出自然。取討且無存意者，而謂“天亦乘人不覺而取之”句有語病，是不脫子書家措詞習氣。況以道論，三才不但一家，直是一氣，無出無入，何取何與？曰得曰失，人之擬議則然也。

至人視之，三才一我，六合一心，物物件件，統藏無極；自無得失去取，收精遺粗，並無內庫外庫之隔也。第所藏有所，而主藏有司。取與亦然，有如取金於庫，取畫於堂，取馬於廄，取衣於箱，取具於舍，取粟於倉，取食幹廚，取薪於場。而各有所司者在，欲取欲與，如志而已，無庸頤指氣使也。如是而還返先天，又何難焉？於此可悟夫欲仁仁至之意旨。無如學者不知自盡其心耳！何吝何慳，何在何討之有？

而曰：“地天不覺”似也，乃謂“在其術中”的是大語病。蓋以還返造化之大道，而以‘味”字該之，不脫子書家法。況夫“覺”字，乃修養等等功法至要之旨，修到大成，不過圓覺而已。當人置身於先天之先，寂俟機兆而收之者，正以機氣初形，乃為黃芽而有用，非乘地天不覺而行其竊攘。當人染欲元飛，造物收於無極，乃造物之愛道，亦是落葉歸根之義。人知還返，求自複之，現現成成，猶是饑食渴飲于父母之前，無庸計取者也。

義理如是，一雜子書家法，堂皇經義變成權詐。失之毫釐，謬之千里，措詞可不慎乎？］

問曰：“人秉天地陰陽五行之氣而生，則我為天地間之一物耳！何以能勝於天？而天在我術中乎？”答曰：“聖人之所以能勝於天者，以其有包羅天地之道也。包羅天地，在天地之外逆運，故能我命由我而不由天也。”

［參證：此說固有本，而其“所以能勝”之義，尚未徹底透示，乃是權說。學者要知三才之出，出自太極。兩大與人，用秉一道。而兩大以無心為體，我人以有心為用。

原夫造化以無心寄之兩大，而以有心寄於人者，以我人處其中耳！故凡造化之挽回，世運之升降，天地總其成而已也。蓋此升降，乃順氣化。世有盛衰，運失其道。運道之權，權在乎人，不在兩大。人能法道，道法自然者，人能靜體氣機之來，不及者補之，有過者損之。凡夫剛、柔、強、懦、溫、涼、燥、潤、滯、放，等等機來，總以致得中和，無有偏勝，則生殺當而進退宜。以之理運則運亨，以之理丹則丹結，斯不負道付人掌之職。天地賴以位，萬物賴以育；以有是理，故人亦得稱才而與兩大並列為三。

學人知有此理，則心心體道，不稍雜私，一如先哲，不小其身，不負其心。以此有心，造物付以治進而有之，非為一己而有也，乃是太極所有，而出藏於我也，故有謂“人為天地心”。世運之盛衰，人實使之，天地不與也。人有此職，是以一夫不獲，若撻之於市朝，儒宗述之；渡盡眾生，佛道任之；蓋以實有是職是任也。

先生所答，乃屆後天權變說法，非經論也，不可不辨。況人在六合，渺如滄海粒粟，以秉有是心，受有是職，古哲任之不略推遜者，實見此心即天地元氣中之元一；其大無外，其小無內；在道曰道心，在儒曰天心，在佛曰佛心；原非指夫肉團之心也，肉團之心能生血而已。

至夫人定勝天之天，是後天非先天，謂道逆行者，非逆其道，乃逆返歸元。按：即《左傳》“逆女”之逆也，乃以術字貼道用。恐誤後人，故為之辯雲。］

問曰：“人力勝天之道，可得聞乎？”答曰：“道者，先天虛無之一氣，為生天、生地、生物之本。聖功在虛無中著腳，故能天不我違。試觀世人有犯孤寡、夭折、窮困者，或行一大德，立一大行，孤寡者反多子孫，夭折者反而長壽，窮困者反而富貴。德足勝天如是，道之勝天亦何足怪？”

［參證：所答是也。然於人能勝天一道，究未剖示。何不將虛空立腳之聖功明白示人？夫此一氣生自太極，本無出入，何有來去？皆因人感而應。氣無存心者，致運盛衰，感有偏勝耳！氣不任其咎也。

至人知之，立身於無，審心於虛。世人心感不可測，而天氣之應，自必動現於虛際者。至人乃於機兆兆時，或生或殺，必有端倪，靜審必得；乃為挽回于兆初，當迎當遏，絕不費力。世未之知，而我道冥全。是猶人寂省心，念起必覺；乃於兆際，或聽或否，皆聽自主，何待念行始為拂遏哉？

蓋以身乃氣也，念動則氣應，其捷如響。推之天人應感之速，亦如是者。應感而回，是之為勝。有何大作大用存焉哉？先生未之示，故為補述之。］

問曰：“修道亦積德否？”答曰：“如何不積德？道之不可無德，猶陽之不可無陰。德者，為人之事。道者，為己之事。學道之人，若不先積德，鬼神所惡，常有內魔蔽竅，不能深入。修道之土，若不先種德，天地不喜，動有外魔阻擋，不能前進。不論學道修道，以立德為先，逢凶化吉，遇險而安，決定成道。

蓋道有盡而德無盡。古來仙真，成道以後，猶在塵世積功累行，必待三千功滿，八百行完，方受天詔。《悟真》雲：‘若非修行積陰德，動有群魔作障緣。’德豈可不修乎？”

［參證：所答是也。能事《呂祖三尼醫世說述》，遵其“三尼醫世”功訣，大可即身醫世，不費一錢，不勞絲力，乃有位育天地實驗者。溯為律宗秘寶，今已梓行壽世。有志大道者，可無《悟真》所雲之憂，大得身世並益雲。而先生未之述及，想亦未之聞耳！］

問曰：“真修行人一貧如洗，衣食皆十方而來，何有銀錢以積德乎？”答曰：“積德不必定用銀錢，無銀錢之德，比用銀錢之德更大。出家人‘方便’二字為最要之著：如苦己利人；言語老實；不誆十方；施藥舍茶；修橋補路；引人作善……稍有益於人者為之，稍有損人者不為，俱是積德立行。如是行去，人緣已結，天緣有望，不但利人，而且利已。”

［參證：所答大是。上德下德者，皆先持行。如是三年，宿業可贖。然後從事醫世，大功可得也。］

問日：“專一積德，無妨于修道之功乎？”答曰：“如何能妨？外面積德，內而修道；以德佐道，以道全德；道德並行，內外同濟；聖賢腳踏實地之事業。而非若中下二乘，空空無為，執心為道之虛學也。”

［參證：竊按：醫世大道，乃是即身以醫世也，大是聖人腳踏實地大學問，是至道，非法力也。究其效驗，實實落落，身安而世治者。但須開得玄關，方可下手。蓋其所事，不外性命，而有德功並臻之驗，是丹道之無上上乘。人志大道者請事可也。

其中作用，以頭為天，以絳闕為都會，以坤腹為閭閻。訣中至訣：意迎無極真氣，降注腹心，透脊達背，以得心清氣恬，遍體充和為宗旨，不計歲月，日行三次，功驗不之問。蓋以此宗乃無上大乘心學。按：即中庸大道。而以事清則迎乾，事和則迎坤，以此二氣致之中和者也。是為寓德於道之實學雲。］

問曰：“儒家存心養性，道家修心煉性，釋家明心見性，三教聖人皆以心性立教。今雲‘心不是道’，實有所不解。”答曰：“道是道，心性是心性，而非言心性是道也。夫所謂存心養性者，將欲行其道也。修心煉性者，恐有害其道也。明心見性者，乃欲全其道也。是用心性修其道，而非修心性即是道。況雲存養、修煉、明見，則非空空無為矣！果其一空其心為道，則心即是道。修心即可長生，養心即可不死，又何必尋師訪友求問真訣乎？”

問曰：“心既不是道，得毋在其心之出入乎？”答曰：“心為生生死死之根蒂，乃害道之物。修行人下手，先將此物斬草除根，方能一往直前，不被他擋路。聖人雲：‘人心准危，道心惟微。’心之害人甚矣哉！”

［參證：按；即心死神方活之義，是指識心。下文所示，皆是道心。］

問曰：“道心獨非心乎？”答曰：“道心者，天地之心，是心非心，空空洞洞，無一理不具，無一物能著，乃五行精一之神，曰：真陽、真鉛、真種、黑虎、金公、真精、神明、水中金、坎中陽、他家不死方、九三郎君、靈明童子等等異名，總而言之曰：道心。

此心無形無象，無聲無臭，世人罕得而遇；即或一遇，而不認真，當面放去。聖人以法追攝，從虛空中結就九還七返，超凡入聖。在儒則為中庸之道，在釋則為一乘之道，在道則為金丹之道。後之緇黃，不知聖人一脈大道，妄言釋道之理異於儒，何其愚甚！”

問曰：“金丹一乘之道，即中庸之道，何以孔子罕言命乎？”答曰：“罕言者，未嘗不言，不過不輕言耳！蓋命理幽深，其中有奪造化轉生死之機，言之起人驚疑。然《大學》、沖庸》俱身心性命之學，其中有大露天機處，特人不自識耳！至於《贊易十傳》，無非窮理盡性至命之學。後世不明大理，各爭教門，彼此譭謗。彼烏知道義之門，即眾妙之門，亦即不二之門乎？”

問曰：“孔子既言命矣！何以不並傳火候？”答曰：“明卦爻，即是傳火候。其吉凶侮吝之理，即抽添進退之實功。其中天機大露，在人自會之耳！”

問曰：“顏子在聖門，居德行之首，聞一知十，于夫子之道不違如愚，亦足以發，夫子深嘉。宜其能了命，何以短命而死乎？”答曰：“了命不了命，在道理上分別，不在幻形上講究。未了道，雖生如死。能了道，雖死如生。蓋所死者幻形，而不死者道。

顏子得孔子之道，居人不堪其優，而樂在其中；得—善則堂堂眼膺而弗失之，是已得先天真一之氣，歸根複命．不為陰陽所拘，到得聖人地位。自不愛此幻形，可以死的矣！現于匡人之厄，對孔子曰：‘子在回何敢死？’亦足以見生死由己不由天。

至於孔子‘不幸短命死’之說，是借顏子而勉眾門人之意。果其短命而死，豈有明道而短命者乎？豈有使不短命之人而學短命者乎？言下分明，何得錯誤？”

問曰：“道成之後，壽與天齊，何以顏子三十二歲即死乎？”答曰：“成道以後，身外有身，是雲：真身，又雲：陽神。陽神乃金剛不壞之真身。道呈陽神出現，回視幻身，如一堆糞土，何足戀之？聖賢暫存幻身者，不過為修真身耳！其身既存，幻身無用，不棄何為？”

問曰：“孔子七十余歲而壽終，豈成道猶不如顏子之速乎？”答曰：“孔子以救世為心，將欲行道於天下，以斯道覺斯民。至西狩獲俄，已知道不能行，又不忍大道絕世，故刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，贊《周易》，修《春秋》，以開後世之聾聵，聊以盡救世之願。至於心願已了，辭世而去。顏子道成，已有孔子前而救世矣！自無用力處，故不妨脫化而早去。”

［參證：生死得以自由，孔、顏皆能而不為，見之經書，先生豈不見及？蓋必有為而言也。若從正論：畏匡一節，孔子信天，顏子亦信天，故能不懼不死；短命一節，乃正孔顏之順命不敢逆天以自由，故死，故慟。若謂師在不敢死，父在可以死乎？是正顏子之不逆命，非關幻法之有無也。

三教宗旨，學重立命，而正所以安命，故皆夭壽不貳，修身以俟之。先生自必見及此，而茲答乃爾者，蓋必有所為也。況已於上答中示曰：“幻有死生，而道無死生。”後學可以會悟矣！

無如世之修道學道者，各有私念而修而學耳！余複何言？蓋世之忻慕，全在下文所叩，全是：“貪生”、“好奇”兩大病。得吾先生後答，吾恐聞而退席者，不僅五千也，悲夫！］

問曰：“幻身不能成道，何以世傳黃帝鼎湖跨龍升天，許真君拔宅飛升乎？”答曰：“實有此事，但不是這樣說。金丹大道，是取坎填離，依坤歸乾。道成之後，群陰剝盡，變為乾體，打破虛空，為大羅天仙。是所謂跨龍上天，而非言肉身乘龍而去一也。至於拔宅飛升之說，乃一子成道九祖升天之意。亦有大功大行，玉帝敕封思及全家，移居於天民極樂之國，受其天祿；或移家於洞天福地，避其煩惱。世人不知，以為飛升成仙而去。抑思神仙乃修煉而成。彼無修無證，如何得仙？于此可知拔宅飛升之說。

更有一等愚人，直以為房室屋宅一併撥去。試問，神仙皆在虛空之境，房屋土木重濁之物，虛空如何載的？況神仙包羅天地，何物不可得，而猶愛此塵世之土木乎？噫！幻身且棄，何戀土木？何不三思？”

［參證：余曾以是事叩之大虛翁。翁曰：“此道，千真萬真，乃從假幻以煉真。始而化赤成白，既而化白成氣，繼則化氣成炁，加煉歸虛會道，以致自然，無非還返先天。然非今日那、明日此，乃是一時辰內功法，日計、月計、歲計乃成。方其道成遇舉之際，純是先天氣凝之身，所服衣履，悉屬氣化，是故日中立而無影。

吾嘗三遇泥丸翁以叩之。答曰：‘汝猶昧夫還返之非妄？’余凝思間，蒙為一手取餘巾，一手擎戴帽，囑餘俯察，惟見巾影，巾外一無有。余方驚異，複蒙以帽戴于餘頭，而以巾自戴，亦惟察見餘巾，而餘頭影無帽。乃笑曰：‘汝可悟矣！然功從實實朴樸地下手，乃能還虛。微沙未化，微妙影在焉！’

餘因述叩拔宅一義，答曰：‘是有兩門，一法一道，法幻道真也。香考古今拔宅升舉者七十餘所。而由道而升者，惟黃帝、桓玄與貞白也。他若伯陽、淮南、旌陽輩，皆假法以顯道，實則避地海島，加修還虛等等。道成與否，未可知也。是乃肉身偕宅而去者。若夫黃帝、桓立、貞白，乃是肉身沖舉，餘則皆蛻殼，共有八百餘位。然非三官保舉，玉詔詔升，不能幸舉者也。而謂升盡幻法乎？可謂仙非凡證乎！”’我師所述如此，茲為補述，蓋以證夫冊籍所載。

我師又曰：“拔宅聖功，功從卵守始。卵守功訣：以天地為法身，大氣盤旋，下包地局，上包雲際，由遠縮近，行功不怠。一旦氣罡合，造至罡氣護身，風雲不能侵，厥效見矣！漸至門啟，蛇獸不能入，功更進矣！習煉不止，待時移居，亦自不難。然三千年內，惟伯陽魏祖、遠遊許祖兩仙能之。而吾泥丸李老師以為道非切已，餘故未之敢習。”又曰：“拔宅之舉，古哲出於不得已而為之者，淮南旌陽蓋已然矣！淮南三族遐舉，八公之力也。旌陽以黃白積功，門下從之。因幹天譴，擬以法度，乃以炭化歌伎試之。八百有零之眾，克守三戒者，惟玉真、隱真等十人。故而長嶼超遷，七百九十零一不得渡，乃有《龍沙讖文》遺世。戒律宜守，前車可鑒。”我師述之，蓋非無意也，爰並附識於此。］

問曰：“幻身既無用，何以修行人，或有死後臨葬，棺中失屍，或植中有竹杖，或棺中有衣履，豈非並幻身而帶去乎？”答曰：“此不可一既而論。或有道成以後，脫離幻身，而法身顯化于一方，積功累行，數十年間，功完行滿，上朝玉帝，不露天機，示死而去。人不知妙用，見棺中無物，便以為肉身成仙。亦有道未成而避患，或用幻化之術，以拄杖、衣履代身，其身遠遁，示其無跡者，亦非肉身成道也。

太上雲：‘吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？’所以脫幻身者，去其思耳！”問曰：“亦有留形住世而不脫幻身者，何也？”答曰：“此亦不可一概而論。有道已成，功行不足而留形立功者；有了命未了性，不能脫幻身，而留形住世者。若性命俱了，功行完足就戀幻身，不肯舍去，此名‘戀家鬼’神仙之所不樂為也。”

［參證：按：戀家鬼，必是不明性學之頑仙。不惟性未了，而其命非天命之命，乃憑識神以固幻身一流。謂之了性命，是世論乃爾。否或志成無上乘，非戀形，乃煉形致無微沙幻形，乃為全受全歸者。古哲有之，則不得以戀家鬼目之矣！此不可以不辨也。］

問曰：“了命不了性，就為幻身所累，何不了性而超脫乎？”答曰：“看當日所得乎師者何如耳！果其始終通徹，了命之後又了性，脫幻身出法身，自不容已。或有僅知命理，而不知性理，只可為陸地神仙，長生不死，雖要脫幻身而不能脫。倘自知還有向上事，訪師問訣，明得末後一著，從有為而入無為，不為幻身所累。身外有身，形神俱妙，與道合真矣！”

問曰：“無為之道，乃上德全形之事，何以下德延命者，亦行無為之道乎？”答曰：“上德者，本原來虧，靈窟未閉，若得真訣，一了百當，直超彼岸。故行無為之道，而有為之事即在其中，性了而命亦全矣！下德者，先天已虧，百病俱發；縱得師訣，不得直下純一；必須由漸而頓，由勉而安，到得了命之後，與上德者同歸一轍，始可以無為矣！非言上德者只行無為之事，下德者只行有為之事也。

至於道之極處，有無俱不立，天地悉歸空，不獨有為用不著，即無為亦用不著。其所言有為無為，悉是就修下手處而論。不但上德、下德者下手有分別，即男女修行，下手處亦各不同。”

問曰：“男女下手處，分別如何？”答曰：“男子下手之著，以煉氣為要。女子下手之著，以煉形為要。煉氣者，伏其氣也。伏氣務期其氣回。氣回則虛極靜篤，歸根複命，而白虎降。煉形者，隱其形也。隱形務期其滅形。形滅則四大入空，剝爛肢體，而赤脈斬。

男子白虎降，則變為童體，而後天之精自不洩漏，可以結丹，可以延年。女子赤脈斬，則變為男體，而陰濁之血，自不下行，可以出死，可以入生。故男子修煉曰：太陽煉氣，女子修煉曰：太陰煉形。”

問曰：“女子煉形不伏氣乎？”答曰：“女子性陰，其氣易伏，而赤脈最能害道，其所重者在此，故下手則在著重處用力。赤脈～斬，氣自馴順。非若男子性陽，其氣難伏，譬如：優氣三年，女子一年可伏。

果是女中丈夫，得師口訣，行太陰煉形法，三五年間，即可成道，其法更比男子省力。但女中丈夫最不易得。不易得者，女子剛烈須過於男子百倍之力者，方能濟事。若與男子等力者，萬萬不能。”

問曰：“大道不分男女，何以男女有分別？”答曰：“其道則同，其用則異。蓋以秉性不同，而形骸有別。故同一性命之道，而行持作用大有不同也。”

問曰：“赤脈如何斬？”答曰：“赤脈，本身後天之陰氣所化，陰氣動而濁血流。欲化其血，先般其氣。氣化而血返於上，入於乳房，以赤變白，周流一身，自無欲火炎燥之患。欲火消而真火出，從此穩穩當當，平平順順，保命全形，自不難耳！”

問曰：“金丹成就，吞而服之，女轉成男，老變為童，此事有否？”答曰：“此言其理，非言其形。女子成道以後，剝盡群陰，變為純陽之體，與男子成道相同，故曰：女轉成男。老者成道以後，複還先天，成其純陽之體，與童子圓滿相同，故曰：老變為童。非言其變幻像也。”

問曰：“道既不關乎幻像，何以六根不全者，不授道？”答曰：“六根不全者，名為廢疾之人，乃無用之人。道為天地所貴，竊陰陽，奪造化，是大聖人之事。彼廢疾之人，安能作此驚天動地之事？”

不能作者，非不欲作，乃形有所限，氣有所塞。若付大道，必將有用之寶，置於無用之地，決遭天譴，故不敢授。果六根不全，而行大功大行者，則指以性理小乘，使其修來去之路可也。至於金丹大道，決不敢授。此中秘密，惟聞大道者，自知之耳！”

問曰：“亦有六根全而不得命理，僅了其性者，彼豈不知有命理乎？”答曰：“命理，乃九還七返金液大還丹之道，萬劫一傳。若非真正丈夫，抱金剛之志，負聖賢之姿者不能得。而真師亦不敢傳，即強欲傳之，暗中鬼神阻擋。蓋以其人非載道之物，傳之匪人，泄天機也。

若性理守中抱一之道，即中下之流，德行之土，不妨度引以全形。蓋以性理，乃自有之天機，無竊取造化之說，不大關係。然非其人，不得妄傳。大抵學人上智者少，中下者多。故祖師以性理度中人，以命理度上智，因人而立教耳！

亦有傳授之師，僅知其性，而不知其命者。亦有學人僅得其性理，而不知其命理者，不可一概而論。

問曰：“金丹大道，萬劫一傳，不幾絕於世乎？”答曰：“所謂萬劫一傳者，是至尊至貴，不敢輕傳之意。故人成道以後，不得其人，數百年在世混跡，必得其人而後去。如正陽得純陽，純陽得海蟾、重陽，皆數百年始得其人。古人謹慎如此，其不得妄傳可知矣！紫陽三傳匪人，三遭天譴，此又不得妄傳之證也。”

［參證：鐘、呂兩祖了性命後，以未得傳人，因而留形在世。吾宗知其駐世之由。禪宗不知，乃有“戀屍鬼”之譏。可見君子之所為，眾人固不識也。此可補於留形辯後，得再識。］

問曰：“金丹大道，只付上智，中下之人必不可得乎？”答曰：“亦有得者，在人學之如何耳！果其腳踏實地，為一大事，自卑登高，由淺及深，愈久愈力，苦盡甜來。真人一見，必喜接引。若本來自已根行淺薄，又無大志，如何能聞金丹大道乎？”

問曰：“學道亦有法乎？”答曰：“修行成敗，全在學上走高低。一處不到一處迷，一事不知一事難。雖賴明師傳授，還要自已會悟。未聞道之先，要象個為性命之人。為性命者，酒、色、財、氣，一無所累，貪、嗅、癡、愛，一概拋卻；除道之外，別無所計，真心實意親近有道之土，如敬天地神明，毫無欺心；再加苦志立德，努力積行，不到明理之後，勢不休歇，雖終身不能明，亦不懊悔。如此居心，聖賢暗中接引，真師亦自喜歡指點。

今人不實心學道，即通明人，亦不肯低頭；即低頭，三朝兩日，即便要道；稍不如意，以為無緣，即便遠去。平生又不積德立行，專在衣食上留心，世事上打鬧；爭強好勝，貪嗔癡愛，無一不備；偶得旁門小事，如獲至寶，自滿自足；即有高人在前，亦自負有道，不肯就正；欺心如此尚欲得真道乎？

若是至人，一出頭來，便異於人，又有志又會學，又老實又聰明，不肯空過歲月，自誤前程。故道光明心見性之後，自知還有那邊事，又必訪求明人，卒得杏林之傳，以成大道。呂祖三次還丹未成，後得崔公《入藥鏡》而大丹始就。彼二公者，皆虛心而有受益之效。後之學者心高氣傲，予聖自雄，不肯著實為性命，專弄虛頭，猶欲妄想神仙，不是求福，反是折福，何其愚也。”

［參證：按：答述呂祖以崔公《入藥鏡》而還丹始就。玄乎？玄乎！可與知者道，難與俗人言。若作公案看過，熟讀其書，不會其題，鮮不沉水入火，自取滅亡也；知其題而昧虛心，與夫高傲自雄，仍必當面錯過，而有寶山空回之歎。其病乃在不肯著實為性命，專弄虛頭耳！虛頭者，我道身無極中一之頭，乃是三才、八公之一。懸於須彌峰頂，頂下之物，人知取以入藥，安於鏡後，煉歸鏡前；斯不犯著，又不落空，吞則服之，乃謂之得，乃謂之成。此是呂祖煉得崔公《入藥鏡》而丹始成之公案。

余憶我師太虛翁曾發立論，謂有如此玄義，然曾又有玄謂：玄關洞開，世財空乏，此寶得來，不有以配，則亦必有沉水入火之虞云云。餘故來補斯答之後，以證悟元予答，非無口授。

後答云云，殆有未敢顯泄焉耳！］

問曰：“目祖三次還丹未成，豈所得之不真乎？”答曰：“呂祖之道，得于正陽真人，千真萬真，不真如何能還？特已還而仍失耳！

夫修金丹之道，采藥須知老嫩，煉藥須知止足，結丹須知凶吉，溫養須知抽添，脫丹須知時節；更有藥之真假，數之多寡，用之逆順。有等等難能之事，倘差毫髮，失之千里。

呂祖還丹三次未成，必火候細微，有見不到處，故當面錯過，得而復失。所以學人學道；須要徹始徹終，通微達妙，一無所疑，方可下手，臨爐無差耳！”

［參證：按：上述等等，以呂祖之聖．必能通微達妙，安有火候細微之失？其必前示功法，特少崔公入藥之鏡。以鏡個中，先天不之凝聚於中，後天不因以化，是亦名為專弄虛頭。不有真陰以濟，而真水真火不會，其物不化，安得為我而聚存哉！呂祖之失以此。既得其書，顧名知義，用以煉之，且以結焉。

呂祖蓋以清淨入手者，自得崔公《入藥鏡》，用以弄虛，虛自全歸，仍不失夫清淨宗旨，玄乎？玄矣！書名之妙乃如此，悟元子知之而未敢為從學者述，第於此答而逗以“一無所疑”四字，為知音從學者道焉！大道之輕泄又如此。］

問曰：“始終通徹，下手修為，即可成道乎？”答曰：“大匠誨人，能與人規矩，不能使人巧。師所授者，不過指其真藥真火，大關大竅。至於用之巧妙，行之急緩，成之遲速，在學者力量大小，志氣銳弱，性根利鈍耳！故大道作為之法，有上、中、下三法，在人量力而行之。”

問曰：“三法為何法？”答曰：“上等法乃自在法。中等法乃權度法。下等法乃攻磨法。

自在法者，頓悟圓通，一了百當；淨倮倮，赤灑灑，圓陀陀，光灼灼，行住坐臥不離這個；如明鏡止水，無物不照，無物能瞞；從容中道，安而行之，天人合發也。

權度法者，後天中返先天，順道中行逆道；以真化假，借假全真；隨機應變，因事制宜，利而行之，內外相寄也。

攻磨法者，秉性魯鈍，識見不大；必須心地下功，全拋世事；苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，千磨百煉，擇善固執；苦人之所不能苦，受人之所不能受；人一能之己百之，人十能之己千之；從一切艱難苦惱處狠力作造，忽的露出本來面目，從此直下實落功夫；與上中之法同一接轍，此勉強而行之，以己求人也。

三法，皆古來仙真口口相傳之秘訣，教人量力而行；不能行上法者，行中法；不能行中法者，行下法，總以了性了命為歸結。出此三法，再無他法矣！”

［參證：按：此答，太上複生，不易其言也。然皆以煉心功夫入手，而保命在其中。即此一答，先生之功大矣哉！性學至此，其命學必等中上。從此晉參崔公《入藥鏡》，一煉必得，而況中而上者乎？餘等只宜從事下法者也。噫！學者要知根器如邱祖，尚從下法入手，況根器不及邱祖萬萬平？

聞之先師太虛翁。翁謂：“邱祖太乙臨凡者，而受大難七十二，小難無其數，跌死、凍死、餓死，不在小難之中；凝然順受，卒中金闕選仙，升證天相，為萬世師。五祖籍封帝君，旁及劉祖，亦加帝號。吾輩何人，敢以下法為苦乎哉？”

先師又謂：“邱祖道成應闕，悲慟不能起。呂祖奏曰：‘邱某自乙太乙臨凡，尚受折磨乃爾，世人根器淺薄，不勝其磨，則道統難有繼承，是以慟。’玉帝慨然慰曰：‘世人有爾三分，證果與爾等。上界天仙，不期稽首，若崩厥角。’祖乃謝恩而退。有此公案載在《道藏》，此後學之大幸，然不可執以自慰者。”

先師語及此，先師能不以自慰，其重戒後學也深矣！餘故錄以自警雲。］

問曰：“聞之仙有五等，皆此一道乎？”答曰：“不是一道。煉九還七返金液大丹，了命了性，成金剛不壞之體，千百億化身，隱顯不測者，天仙之道。即萬劫一傳之道。以後天中返先天，還無返本，歸根複命，凝神聚氣，留形駐世，長生不死者，地仙之道也。受三甲符篆，煉上清三洞妙法，飛雲走霧，避三災八難，來去無礙者，列仙之道，南宮護身之道也。修真空之性，極往知來，出陰神而屍解，不落惡趣者，鬼仙之道，即以道全形之道也。降伏身心，保養精氣，駐世而無苦惱者，入仙之道，乃培植後天之道也。

此五等仙，惟地仙再進一步，行無為之道，即可到列天仙之位。其餘皆有劫數，欲證天仙，尚有許多層次隔礙，無金丹之術點化，萬難有成。”

［參證：聞之先師太虛翁曰：“修行人能得太極交生之物為聖胎，謂之天仙；得自地天生之物為聖胎，謂之地仙；得自虛空真陰真陽之元作聖胎，謂之神仙；得自生龍活虎空虛交生之物為胎者，謂之人仙。更知加迎太極之一，以點化之，是謂水仙，變化莫測，稍亞天仙，非僅不壞已也。］

問曰：“成聖、成仙、成佛，皆曰：成道。何以曰：金丹，又何以曰：九還七返金液大還丹？不曰道而曰丹，何也？”答曰：“道者，先天渾然一氣，太極之謂也。丹者，圓滿無虧，活活潑潑，以象太極。丹即道，道即丹，其名有二，其理則一。

金之為物，亙古今而不壞，與天地而並久，取其堅也。九者，金之成數；七者，火之成成數，皆屬於陽。返還者，複于純陽無陰之地也。道本無為，而法有作。因其無為，陰陽變幻，不能無虧缺。聖人用法修持，金火鍛煉，既能使虧者複圓，又能使圓者永久不虧；還其太極，還其無極，而至於無聲無臭，寂寥之境也。天地有壞，這個不壞，故曰：九還七返金液大還丹。曰丹者，是因經火煆煉而名之也。”

問曰：“修此大丹，動處好修，靜處好修乎？”答曰：“道通寤寐，道達幽明，動靜不拘。至於大修行人，活活潑潑，外圓內方，何妨在市居朝？”

問曰：“在市居朝，未免有人情世事，何能一心修道？”答曰：“在市居朝，正好奮大用，發大機處，乃上等作法。蓋金丹在人類中而有，在市朝中而求。古人通都大邑，依有力者為之，正在此耳！”

問曰：“道在虛空，又在人類中、市朝中，何也？”答曰：“惟其在虛空，所以百姓日用而不知。如其知之，行住坐臥，俱是道也。人類中正好修持，市朝中最好作為。豈靜處安身，萬法皆空，始為道平？”

［參證：處市居朝，大修行人，隱有大作用。但處市為德，而居朝為行；德無行不德，德而有行，道乃成也。悟元子言之，而此中另有道用在，未必有如余昔所聞。

蓋余所聞：德乃無上大德，行乃無極大行；不費一錢，不勞絲力，立而行之；雜處侍人廣眾之中，絕無異同。人故無得而擬議者，自朝至暮中惟處市不處，加入虛寂；不朝居朝，如包六合；有時而德行相濟，隨願並成；有時而專修一德，德足乃修其行；有時而專修一行，行就乃完其願。

古哲行之，個中妙行，不外《三尼醫世》，而神事黃帝《陰符》、文昌《陰騭》。究其入手要訣，出自《清靜妙經》。人不得而知，己惟盡心以行。此余之聞于雞足真人者，謂其律宗世修之常道雲。］

問曰：“行、住、坐、臥，俱是道，何以又有煉睡之一事？”答曰：“煉睡是初學之事。凡人睡臥，神入陰窟，氣散四肢；夢寐顛倒，罟鑊陷並，無不投之。日所積者，不如夜所耗。故必打煉睡魔，使心神居室，清氣上升，濁氣下降，庶得行道無阻。

古仙雲：‘睡了一時，死了一時。睡了一日，死了一日。日日有功，無睡千日，便了事也。’又雲：‘一年不睡，下結丹；二年不睡，中結丹；三年不睡，上丹結。’此為的言，若虛時生白，神明常照，雖寐猶寤，不妨去睡。《參同契》雲：‘寢寐神相抱，覺寤候存亡。’此不為睡害事也。不到此地，不可睡。前輩蜀地國清者張翁湟中——睡仙張翁俱是初而煉睡，後而長睡，此煉睡之證也。”

問曰：“上丹、中丹、下丹、丹有三乎？”答曰：“總是一丹，分而言之。下丹者，煉精化氣。中丹者，煉氣化神。上丹者，煉神還虛。三丹之名，就層次而言。到得還虛地步，精氣神混而為一氣，是為金液大還丹也。經書‘三田’、‘三關’之說是此意。”

［參證：按：丹法，並非今日煉精，明日煉氣。後日煉神也，一刻之中具此三法者也。即如一部丹書，從頭至尾，層次雖多，亦非今日行一層，明日行二層，皆在一刻之中經行勿缺者也，故能得無偏勝之虞，然而大非關限未通者能如是。蓋關有前三、後三。通關，所以理任督也。前三，所以理任脈。後三，所以理督脈。任通乃可理督。其理如此，然情實不然，還直即吸即呼以理之。

按吸，吸自海底陰蹺穴。自穴逆吸，透尾經脊，逾枕達巔，入于天穀。巔即昆侖，人頭是也。天穀即人腦之中，乃上丹田也。即自腦中下降，自鼻至上唇，乃與任合，會于華池。地乃舌底，故人中為華池，是乃理督之成法。

呼則起自華池，順經重樓，即胸堂。從此達中黃，即中丹田。從此達腹，駐於臍後深處，處曰：氣海，即是下丹田。從此達陰蹺穴。穴在糞門之前，卵囊之後，乃任督交聚處，是為進任之成法。

蓋皆以意導氣，由想合道，乃初學通關必用之成法。呂祖曰：“三三通，一半功，神而通之閑巽風。”巽風即鼻息。心靜致極，息微若閉，導成胎息之法。道至胎息，乃是三三通後之神功，蓋非別有神功也。

學者初事通關，且循吸呼意導入手。關限已通，三田不蕪，功加虛極靜篤，則此胎息已泯，乃為真息息。息者，止也。功造真息亦息，百脈亦停，六腑五臟，成安鹹泰，一點先天乃從此步收得者也。

學人要知曰停曰息者，乃言精細之極，不覺其起其止耳！乃正此氣周行一身。全部丹書細微層次，統於此一刻中，周行無缺。丹書所謂奪盡造化之大作用，切莫輕視。如是日行歲事無間，天仙且必成，況其亞次乎哉？其訣不外“二化”、“一還”與“二合”也。今且節節步步，返而又返，日計不足，月計有餘。《易》：“不遠複。”又曰：“不恒其德，或承之羞。”活活潑潑，存乎其人。學者念諸。］

問曰：“精氣神，後天乎？先天乎？”答曰：“是先天。《心印經》雲：‘上藥三品，神與氣精；恍恍惚惚，杳杳冥冥；視之不見，聽之不聞；從無守有，頃刻而成。’豈可以後天有形之物視之？

故大修行人，煉先天元精，而交感之精，自不洩漏；煉先天元氣，而呼吸之氣自然調合；煉先天之神，而思虛之神自然走靜。先天成，後天化。學者努力修持，方能有驗。否則，後天且不保，而況先天乎？”

［參證：先生此答，聖人複起不易其言也。蓋此從無守有，是還返之要訣。是以無為萬物之母耳！按：此句似將經文“存”字改了“從”字。然存則自然，而從則著意。初學必由從而能存者，故不必從經文，仍改存字，此正先生有意而改，並非誤筆也。］

問曰：“既雲頃刻而成，又雲煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，何也？”答曰：“頃刻而成，是得藥之效也。煉精、煉氣、煉神，是漸修之功，火候之妙。”

問曰：“三品大藥，皆屬先天，金丹即此三藥而成乎？”答曰：“三藥雖屬先天，然無形無象，猶屬於陰，不能結聖胎。須得虛無先天真一之氣點化方能無形生形，無質生質，而三藥變為純陽矣！”

問曰：“無形生形，無質生質，則聖胎有象乎？”答曰：“是法相，不是色相。法相是相非相。蓋一氣從虛無中結就，又名陽神。此神聚則成形，散則成氣；入水不溺，入火不焚；虎兕不能傷，刀刃不能加；出入無礙，非若色相大患之身也。”

問曰：“有出陰神者，何也？”答曰：“即玉液還丹。了真如之性者，真如性了，用志不分，乃凝於神；久之靜極神出，頃刻千里，極往知來，但鬼仙耳！無影無形。若欲有形，還要改頭換面，來世參訪高明，修金丹大道而能之。故大修行人，了得玉液還丹，即修金液大丹，期歸於純陽無陰之地而後已也。”

［參證：聞之先師太虛翁曰：“鬼仙造成，而未脫色身者，知有無上大乘，而進求金液大丹，尚有捷法：但須虛寂身心，泯其氣覺，塞其聞見，絕其思慮，一如嬰兒未孩之時，專志誠迎無極真一，則此金液大丹，自必旋得。而宛如夢覺一般，撥發自然真火，不武不文，載煉載養；一旦陰化純陽，天仙可學。

然須預置有無存亡勿問，遇驚勿驚，遇喜勿喜，湛寂之外，概以夢幻泡影視之，庶得真一常存，後天得因而化。因者，依也，依此無極所降真一也。原此降一，乃屬金液之母，能化身明。身陰乃是吾身之三寶，在身曰：先天，在極曰：後天，尚是陰物，法惟依一乃化者也。

然功至此，身中識力，必覺大減，勿因怠惰。其時，始若不支，漸複其初，已而漸入泰安，四肢加旺，神色光潤，兩目有光。如是，加迎天罡，返照我身真一，則自身一日生。誠持不間，豈僅一元全複，而世財充滿。他日緣到，大還丹降，萬無沉水入火之虞也。”又曰：“鬼仙成道，不加等等功法，一旦劫臨，四大非我有，無捨得安，不欲遷移，另開生面，何可得哉？”先師遺論有此一則，謹為錄附此答之後，以補悟元子所未及，學者參證可也。］ m

問曰：“世之投胎奪舍，移居舊住，即此陰神乎？”答曰：“不是。真如之陰神，即是元神。以不能了命為陰耳！至於投胎奪舍之流，乃專弄識神，守輪回種子，與大道絕不相關，故出此入彼，生死不息。其異于常人者，不能擇住處，不入異類耳！至於明心見性，入定出神，彼安能之？”

問曰：“了性未了命，來世生來迷否？”答曰：“有迷者，有不迷者。不迷者，生來自知性理，又求大丹之事，完成大道。迷者，失其故路，必須明師指點，方能會悟前因。如明時狀元羅真人，若非乃翁提點，亦幾乎忘之矣！雖迷而猶有宿根在，故一提即醒。若無宿根，雖提不醒。不但能了性者如是，即有志之士，終身學道，未遇明師，死後轉生，亦帶宿根。一出頭來，自知有此一件大事，仍在道中研磨，千方百計，一心好道修行，不愛榮華富貴者，皆是有宿根之人。若無宿根，縱彼孤寡貧窮，艱難百端，甘於困死而不愛入此道也。”

問曰：“修性者欲完大道，總要再來人世。修命者與天同壽，必不來矣？”答曰：“亦有來者。以術延命之道，非真實大丈夫不能得，非天縱之上智不能行。雖能得之，還要祖上積德深厚，自己功行重大，有無數天緣結聚，方能無阻無擋，順順序序，了此大事。倘祖上無德，自已宿根不深，雖能勇往直前；或限於事之未就，而數已盡；或阻于功之方用，而魔障早來；往往有法無財，有道無力，抱道而亡者甚多。然雖未成道，而來去分明，與凡人大不相同。

亦有半功而亡，亦有未半而亡。半功而亡者，再世必系生知。未半而亡者，再世亦必志道。故學道者，須要知得自己有宿根，不要自暴自棄，而一失人身，萬劫難也。”

問曰：“生知者，可以不求師而自即能修持乎？”答曰：“雖是行知，還有迷處，不遇明師指點，亦不成道。若遇指點，頓悟圓通，一了百當，下手修為，無不成道者。

吾曾遇生知者有二：一系江蘇顧公，一系隴西汪公。顧公以宦途所迷，汪公以利途所迷。雖知而不以性命為重，此其所以迷也。如二公者，必定祖上無大德，自己缺功行，所以牽纏不斷，跳不出羅網，來生又不知何如？可不惜哉！後學者，可不及早積德乎？”

問曰：“弟子亦有宿根乎？”答曰：“爾無宿根，焉能聞大道之名？焉能聞大道之說？有宿根，無宿根，爾亦不知。吾有數語，爾自知之。”即說偈曰：“前生爾姓袁，今生爾姓路。姓袁名成德，姓路名我固。此是前後因，仔細認腳步。言下甚分明，早悟須早悟。”

弟子言下大悟，即跪而獻歌曰：“悟得前身與後身，他人是我我他人。打開混沌入靈窟，看見原來一點真。一點之真如露電，無頭無尾又無面。柱天柱地難思量，恍惚杳冥中有變。幸蒙恩師暗點破，才識這個古董貨。眼前就有真面目，何勞別處立功課？”

師徒問答之間，不覺東方發白，大地生光。眾弟子各去伺事。悟元子亦獨步於洗心亭矣！

後 編

先天精氣神

紫清翁雲：“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙。其神即非思慮神，可與元始相比肩。”是即所謂元精、元氣、元神也。精氣神而曰元，是本來之物。人未有此身，先有此物，而後無形生形，無質生質，乃是從父母未交之時而來者。

方交之時，父精未施，母血未包，情合意投，其中杳冥有物，隔礙潛通混而為一，氤氳不散。既而精泄血受，精血相融，包此一點真，變化成形，已有精氣神寓於形內。

雖名為三，其實是一。一者，混元之義；三者，分靈之謂。一是體，三是用。蓋混元之體，純一不雜為精，融通血脈為氣，虛靈活動為神。三而一，一而三。所謂上藥三品者，用也；所謂具足圓成者，體也。不得言三，亦不得言一。學人多不知三而是一，一而是三；或抱元守一，而落於著空；或煉藥三品，而失於執相。執空執相，皆非還元妙理。

還元者，即還元精、元氣、元神也。若欲修道，先要知此三物在混元中潛藏。離乎混元，便非先天精氣神本體；失卻本體，不是元物。

《心印經》曰：“上藥三品，神與氣精；恍恍惚惚，杳杳冥冥；視之不見，聽之不聞；從無守有，頃刻而成。”曰恍惚，曰杳冥，曰有無，則為無形之物可知。惟此元精，如珠如露，純粹不雜，滋潤百骸；元氣如煙如霧，貫穿百脈；元神至靈至聖，主宰萬事。知之，可以延年益壽，長生不老。學者若能識得此三藥，則修道有望。

[ 參證：學者能自混元中體認三寶，自可不誤。況已慈示“滋潤”等等，無而非無之義，了如掌文，足以體得。得而守之，自不落於著空。能省“從無”一訣，自不落於執相。古哲要言，全貴神領，聞而不會，皆足自誤者也。讀此則而仍執相執空，吾未如之何也已矣！ ]

後天精氣神

後天之精，交感之精。後天之氣，呼吸之氣。後天之神，思慮之神。三物有形有象，生身以後之物。

男女交媾，精血融和，結為胚胎。胎中只有元氣，並無呼吸之氣。及其十月胎完，脫出其胞，落地之時，哇的一聲，納受天地有形之氣，入于丹田，與元氣相合，從此，氣自口鼻出入，外接天地之氣以為氣，此呼吸氣之根也。

後天之神亦於此而生，此神乃曆劫輪回之識神。生時先來，死時先去；轉人轉獸是這個，為善為惡是這個；生來死去亦是這個；出此入彼，移舊住新，無不是這個。當落地哇的一聲，即此神入竅之時也，所以嬰兒落地，不哇者不話，蓋以無神入竅也。初生之時神氣相禦，以為後天根本，生長幻身。

至於交感之精，尤系後有之物。在母胎時無此精，初生身亦無此精。及至二八之年，元陽氣足，滿而必溢，極而必返；陽極則陰生，陰生則陽消；陰氣用事，陽氣退位；無形之陰，又生有形之陰；腎中竅開，真水虧而欲火潛生；稍有觸動，其火上炎，蒸炙一身，激發百骸血脈，五臟六腑津液，盡皆沸騰，上湧聚會於頭頂百會穴。此穴乃百脈聚會之處，其氣血從此穴下降夾脊，至腎俞，過後始化而為白，過尾閭達陰竅始泄焉！此精不但生時並無，生後亦無，特氣血所化耳！其腎竅不過是出精之門，精何嘗在腎也？

所謂交感之精者，因有交有感而有精，不交不感即無精，至於夢遺，亦由感而有；間有不感而遺，是腎虛而血脈不固，邪火催逼而出之，此交感之精之所由來也，當陽極生陰，不但精從此有，即思慮從此而發，呼吸之氣從此而暴。

學者需要識得此三者，皆生身以後所有，而非生身以前之物。以生身以後之物，欲保全性命，延年益壽，超出陰陽之外，能乎否耶？學者當三思之。

[ 參證：謹按：此身三物，古哲惜之，以能還返，則三可返一，後而非後矣！究其功法，不外“從無”兩字也。 ]

先天真一之氣

緣督子曰：“先天之氣，自虛無中來。”《悟真》雲：“道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。”道光雲：“有物先天地，無名本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。”此皆言先天之氣為生物之祖氣，乃自虛無中來，為萬象之主，天地之宗；無形無象，無聲無臭，視之不見，聽之不聞，摶之不得。然雖無形而能生形，無象而能生象。以言其神，為不神之神；以言其氣，為真一之氣；以言其精，為真一之精，又名真種，又名金丹，又名他家不死方；非後天呼吸氣、思慮神、交感精可比，亦非元精、元氣、元神可同。

蓋元精、元氣、元神，在後天則為陽，在先天還為陰。非若先天真一之氣，曆萬劫而不壞，超群類而獨尊；生死不拘，有無不立；為後天精氣神之根本，為先天精氣神之主宰；乃至陽之物，天上之寶，人罕識之。蓋此物不在內，不在外，不落五蘊八識，不在五臟六腑，不在六根門頭，不在百骨穴竅，而在乎玄關一竅；有意尋之則著相，無意守之則著空；思之不得，議之不可；本來自有，因陽生陰。走於他家，不為我有。

至人用法追攝，以實形虛，以有形無；激而有象，從虛空中來；采而修之，以陰符陽火煆煉成丹，結就一粒大如黍米，吞而服之；點先天之寶，以無生有；化後天之物，轉陰成陽；三屍五賊，盡皆滅蹤；八萬四千毛神，俱化為護法。故曰：“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。”

迷人不知此先天真一之氣，是生物之祖氣，是鴻蒙未判之始氣，是混沌初分之靈根；或以元氣為先天真一之氣；或以丹田呼吸之氣為先天真一之氣；或以抱一守中，為守先天真一之氣；或以觀空止念，為觀先天真一之氣；更有一等地獄種子，煉五金八石，采紅鉛梅子，以為服食先天真一之氣；種種歧路，豈足以語先天真一之氣乎？

夫先天真一之氣，是混元祖氣，生天、生地、生人物；其大無外，其小無內；動靜如一，陰陽混成；在先天而生乎陰陽；在後天而藏於陰陽，乃真一而非假一。抱守真一，真一豈可抱守哉？如可抱守，則非真一；而所抱守者，必是假一，觀止真一，真一豈可觀止哉？如可觀止，則一非真，而所觀止者，一必是假。至於千門萬戶，諸多旁門，俱是認賊為子，棄正從邪，並不知真一之氣為何物色。無怪乎到老無成，而落空亡矣！

悟元初遇龕谷老人，示以修真大道，諸事顯然。惟於先天之氣自虛無中來之語，因自己所見不到，模糊十三年之久，閱盡丹經，究未知其端的。後遇仙留丈人，抉破源流，咬開鐵彈，言下分明，了然於心；始知虛無真虛無，真一是真一；不於我有，不從他得；不可言象，不可畫圖，以意契之，以神會之；放之則彌六合，卷之則退藏於密；通天徹天，為聖為賢，成仙作佛，皆出於此。若人知得此先天真一之氣，則大本已立，其他皆餘事矣！所以古仙雲：“得其一，萬事畢”也。

[ 參證：得訣以修，頭頭是道。古仙雲：“處處綠楊堪系馬，家家門閫透長安。”欲尋真一，誠行自得，但不深造自然，萬無幸得之理。蓋以悟元子所論之道，是為先天大道，純以還元為事。苟不置此身心於先天之先，玄關不開。

故按：悟元所示功訣，不造自然，先天不現，而所得不真，果能抱守止觀，功從先天之先下手，而深造自然地位，則其全神，已證其一。以一求一，易如反掌，焉有得假作真之弊！

據余所聞，按此所示，其當必戒者——“紅鉛梅子”、“五金八石”二門。古哲備行，法惟用作種媒，蓋有勾玄大妙用也。若作服食用，斷非神仙家法，故須力辟。二門之外，門門堪以證果，但當均以從無為則者。從無次序，還當循夫內觀、外觀、遠觀；造至空無所空，寂無所寂，然後晉求聖道，打破虛空，則與虛空先天真一，不二不一矣！是為能得先天真一之道，是余得之於太虛先師，且曾印證于雞足真人者，述以補夫悟元先生所未道雲。 ]

真假身心

今人皆曰身心，只知幻化之身心，而不知真正之身心。舍真從假，無怪乎壽數未盡，而身心早累，形如生人而魂入鬼窟矣！何則？幻化之身，肉身也。幻化之心，人心也。眼耳鼻舌身意，俱幻身之所出。喜怒哀樂愛惡欲，皆人心之所出。六根門頭，樣樣足以喪生。七情妄念，件件能以致死。磕著撞著，便自發作。不至傷害性命者，有幾人哉？若以幻化身心為真實，是以賊為子，以奴作主。一旦天不假年，身在何處？心在何處？其為幻化之物也無疑。

至於真正之身，法身也。真正之心，天心也。陰陽五行，法身之所出。嬰兒、姹女、木母、金公、黃婆、珊瑚、硨磲、水晶、碧玉、黃金、天心之所生。五性因緣，俱皆成道之種。五般至寶，盡系煉丹之財。釆之修之，起死回生，返老還童。但此法身天心人多不識，所以法身埋沒，幻身用事，天心退位，人心當權。以故，生生死死，輪回不息，無有了期。

夫此法身上拄天，下柱地，無頭無尾，無背無面，中立不倚。以言其剛，則粉碎虛空；以言其柔，則萬化俱息；以言其堅固，則入水不溺，入火不焚，入金石無礙，虎咒不能傷，刀兵不能加，是命之所寄也。

此天心不垢不淨，至虛至靈，寂然不動，感而遂通。以言其靜，則無聲無臭；以言其動，則至神至妙；以言其形象，如偃月，如仰盂，如黍珠，不色不空，即色即空，不有不無，即有即無，是性之所寄也。

知此身心，以修性命，則了性了命易如反掌。所以古人道：“都來身心兩個字，隱在丹經萬卷書。”果是幻身人心，明明朗朗，雖愚夫愚婦皆知，何故萬卷丹經隱而不言？其所以隱者，必有秘密難言處，豈可以幻化身心目之哉？噫！身心豈易知乎？苟不下數十年窮理功夫，法身不易見，天心不易明；身心不知，性命何修？學者勉之。

[ 參證：按：此真身真心，人人具足，迷者失之，悟者自複。古哲授有追攝等訣，或即身以事複，或設媒以引還，所以克復克還者，真幻同出於一，分後分先，辨之極易。

一乃體也，元乃用也；從用則落後，從體則返先。學者體此，則亦孰為體孰為用，論之詳矣！其所謂秘密難言者，蓋指深耕置種，借假還真，等等攝追妙用耳！然豈外乎身心？但宜辨真幻於此中，則行有指南，頭頭合道矣！ ]

真假性命

《易》：曰：“窮理盡性，以至於命。”古仙雲：“修性不修命，萬劫陰靈難入聖；修命不修性，猶有家財無主柄。”此皆為性命雙修而言也。然性有性之理，命有命之理，非窮理功夫不得而知。

特以性有天賦之性，有氣質之性；命有天數之命，有道氣之命。天賦之性，良知良能，具眾理而應萬事者也。氣質之性，賢愚智不肖，秉氣清濁邪正不等者也。天數之命，夭壽窮通，富貴困亨，長短不一者也。道氣之命，剛健純粹，齊一生死，永劫長存，天地不違，陰陽不拘者也。

天賦之性為真，氣質之性為假；道氣之命為真，天數之命為假。真者先天之物，假者後天之物，先天在陰陽之外，後天在陰陽之中。此真假不同，性命有異。修道者若知修天賦之性以化氣質之性，修道氣之命以轉天數之命，性命之道得矣！

且性者，心之所生。心為神舍，心明則神清，神清則性定，所以道性之造化系乎心。命者，人心之一叩，叩則必應，應則氣活，氣活為命蒂。人即身也，所以道命之造化系乎身。命屬他家÷性屬我家。先求他家不死之方以立命，後求我家原有之物以了性。身心不二，性命一家，而性命俱了。

旁門外道不知何者是命，或以後天之氣為命，或以腎中濁精為命，或以令為命；不知何者是性，或以靈明知覺為性，或以頑空寂滅為性，或以秉受氣質為性；是皆言命而不知命之竅，言性而不知性之宗者也。

何為性？不識不知。順帝之則即是性；圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，即是性；乾遇巽時觀月窟，月窟即是性；無欲以觀其妙，妙即是性。何為命？男女媾精，萬物化生，即是命；恍惚中物，杳冥內精即是命；地逢雷處見天根，天根即是命；有欲以觀其竅，竅即是命。窮得此性命，方是知性命；知得此性命，方能修性命。噫！知者且稀，而況修者乎？學者何不早辨之？

[ 參證：所有性命，蓋已和盤托出矣！誠非下數十年苦功，不能了了。 ]

先後天陰陽

先天陰陽，有無是也。後天陰陽，心腎是也。有無陰陽而無形，心腎陰陽而有象。有者，坎中之一陽，為真陽，為妙有。無者，離中之一陰，為真陰，為真空。陽而曰真，則非假陽可知。陰而曰真，則非假陰可知。有真陰真陽，則必有假陰假陽。真陰陽出於先天，在太極中運用。假陰陽，出於後天，在一身記憶體藏。假陰陽，身存則存，身亡則亡而有壞。真陰陽出於無形，運於無象而不朽。

蓋心腎陰陽，乃父母交媾精血之所化，有氣有質，所以隨身而有無。至於先天陰陽，從法身而出，乃虛無一氣所生，有氣無質，所以與天地而長久。此先天後天之別也。

然先天陰陽雖生於先天，一自有身便藏於後天中，所以屬於坎離。坎者，外陰而內陽，其外陰即後天之陰，內陽即先天之陽。離外陽而內陰，其外陽即後天之陽，內陰即先天之陰。此又先後之別也。

且後天陰陽只行於一身，順其造化。子時一陽生，腎中有一陽之氣，上升而晝運血脈。午時一陰生，心中有一陰之氣，下降而夜運血脈，陰陽迭運，晝夜旋轉。人自先天埋藏，後天用事，思慮過度以傷神，淫欲取樂而耗精；精神衰敗，暗消其氣，氣盡則死矣！至於先天陰陽，運於虛空，逆其造化。當活子時到坎中，一陽來複，即進陽火而生育。當活午時到離中，一陰來媾，即退陰符而溫養法身，乃至法身成就，十月氣足，脫出聖胎則仙矣！此又先後天之別也。

噫！一身後天陰陽，且不能了性了命，彼以男女為陰陽而行邪術者，其罪尚可言歟？學者果于先後天陰陽辨得分明，急求真師印證，庶幾有造。倘不識陰陽真假，妄想一言半語即欲竊奪造化，超凡入聖，焉有是理？學者可不三思乎？

[ 參證：所辯精極，學者宗之，進道有路矣！知於此中推而誠事，卻大有作用。而非若旁門，誤看近取遠取之用，仍於有形有象上立腳之謂也。悟元子謂非一言半語可通玄，正指此中有大玄用耳！然果知於先天之先立腳，自必左右逢源。

先師太虛翁謂：“修至無我，自明三才一物，個自分三，為忘融化。古之至人能以三才為法身，以有無為陰陽，而以真一為無極；有無不之動，動靜不之住；湛然寂然，終始如之，為我乃天心。古之至人能如是，學者則之，由暫至常，由勉至安，不亦妙乎？”我師妙論如此。

此可補悟元子論所未及，故述證之。 ]

內外五行

五行攢而金丹成，金丹虧而五行分，此理之必然，但陰陽有二，五行即不是一。何則？有內五行，有外五行；有天之內外五行，有地之內外五行。天之五行是運，地之五行是氣。天之五行：甲乙丙丁戊己庚辛任癸十幹是也。地之五行：子丑寅卯辰巳午未申酉戊亥十二支是也。甲丙庚壬戊為陽為外，乙丁辛癸己為陰為內。寅申巳亥辰戌為陽為外，子午卯酉醜未為陰為內。

獨是五行，只是一個，何至有四個？特以五行者，陰陽二氣所生。立天之道曰陰曰陽，立地之道曰柔曰剛。天之五行，天之陰陽所化，金木水火土各有陰陽之氣，甲丙庚壬戊具有陽氣，乙丁辛癸己具有陰氣。此天之陰陽五行也。地之五行，地之剛柔所化，金木水火土亦各具剛柔之氣。寅申巳亥辰戌具有剛氣，子午卯酉醜未具有柔氣，此地之陰陽五行也。天之五行主動，而動中亦有靜，動中靜，即乙丁辛癸己也。地之五行主靜，而靜中亦有動，靜中動，即寅申巳亥辰戌也。以天地全體而論，則天之五行屬外，地之五行屬內。以天地分形而論；則天之甲丙庚壬戊為外，乙丁辛癸己為內；地之寅申巳亥辰戌為外，子午卯酉醜未為內。此四個五行，內外陰陽之理也。

人身亦然，有天干五行，有地支五行。天干五行者，元性、元情、元神、元精、元氣為陰，仁、義、禮、智、信為陽。地支五行者，游魂、鬼魄、識神、濁精、妄意為陰，喜、怒、哀、樂、欲為陽。至於心、肝、睥、肺、腎之陽，胃、膽、三焦、膀胱、大小腸之陰，乃後天有形有象之濁物，又不在四個五行之列矣！惟此四個五行，以法身幻身合而論之，以禾幹五行而運地支五行也；以法身幻身分而論之，法身以仁義禮智信而全性情精神氣也，幻身以精神魂魄意而含喜怒哀樂欲也。以上皆天地人內外五行之分別。

五行有相生之道：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；又有相克之道；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金；更有生中有克，克中有生之道，生中有克，後天順行之道；克中有生，先天逆運之道。學者若能知之生克，識得逆順，則五行之理了了。

[ 參證：這篇精理，閒時熟揣，行時體認，一一會悟，了了心目中。習而又習，體而精體，則值忙時偷行，得勿錯亂，造至忘時，自得勿背，學者毋得自誤，失之毫釐，謬以千里者也。

蓋吾輩有生以來，背道違真，個中放收，失規失度，大非若嬰兒內局。初起修持，必須置身於虛，立心於寂，勿助勿忘。如是湛寂，無所無時，所謂但滅動心，不滅照心。造至不虛而虛，不寂而寂，然後專一體認，則內所現，盡出先天，只仍一一寂視之。如是久之，現景愈純，乃可從事維持，酌加去取而無或失焉！

究其始基，必先揣熟斯論，按步持行，節節身體，戒雜住著，不為見亂志，且置功效於勿問；忘時忘日以持，此為要囑。一身全病悉除，自能步步中規，乃有滴滴歸源之妙。學者毋得老聲常談視之。憑你智慧過顏閔，不有真功不入門。先師太虛翁遺論如此。餘感悟元子慈腸，故錄師示以告同志雲。 ]

內外藥物

藥物有內外，功夫有兩段。修道者，若不知內外二藥，如盲走路，，聾子聽聲，終無得手處。何為內外？內藥者，一己所有。外藥者，他家所出。一己所有者，靈汞是也。他家所出者，真鉛是也。靈汞非水銀，真鉛非黑錫，俱是天生至寶，非世間之濁物。

蓋靈汞者，姹女也，為妻主內。真鉛者，嬰兒也，為夫主外。靈汞雖為天寶，其性好動，見火則飛。不得其鉛制之，則必遊行無蹤，未免真中有假，恩中生害，如世間女子無夫，不免失節。故用真鉛制真汞，鉛汞相投，夫妻相得，遇火而反有濟矣！但此靈汞，一己現有，不待他求。至於真鉛，自陽極陰生之後，走於他家，不屬於我。必須先尋此物，歸於我家，與真汞配合，始無陰差陽錯之患。以其鉛屬他，汞屬我，故有內外之名，人我之別。

丹經所謂七返者，即返此真汞之本性；所謂九還者，即還此真鉛之本性。至於他家之稱，非人我他家之說，是真鉛未來，屬他外也；真鉛既來，屬我內也。其所謂外者、他者，因未來言之耳！非真實有他家也。內外之說，亦是此意。

原其生身受氣之初，鉛汞一氣，非有內外之別，並無人我之分；及其圓極而虧，鉛汞分為兩處，始有人我內外之說。但此鉛汞有兩義，不可不知。當修還丹之時，取黑鉛以制紅汞，鉛汞相投，結成還丹。此亦內外二藥之別。及其還丹結就，又名真鉛。以此真鉛吞而服之，點一己之陰汞，霎時而幹。複用已幹之汞，溫養真鉛，結成大丹。此亦內外二藥之別。學者若能得兩層內外藥，則還丹、大丹之事，可以了了。

[ 參證：所論內外我他，點極明白。學者知所事矣！乃更慈示兩層內外藥，尤為難得。以後階級，從可追尋。慈哉！慈哉！是書之出，道宗之運可重振，未知學者知晉追研否？噫！悟元子所示尚屬小還，而大還功訣，不外置此身心於先天之先，引至三才元一，會合一身元一。究其作用，端在“從無”兩字。

蓋無極而一始現，然非釋氏後學所尚之無。是乃極有不有，乃得極無。得而服之，是無也，名曰萬物之母，是為三才之根。得此一無，乃為大還。先師太虛翁玄論如此，述以補證斯論所未全泄雲。 ]

大小還丹

《悟真》雲：“赫赫金丹一日成。”又古經雲：“還丹在一時，溫養須十月。”噫！還丹之道，豈易知哉？

蓋還丹有小還丹，有大還丹；小還丹名曰：金丹，大還丹名曰：七返九還金液大丹。

所謂小還丹者，後天中返先天，以鉛制汞，以水濟火，以金公配姹女，以黑虎駕赤龍，以烏龜吞朱雀；以他家之物制我家，還其我家之故物，複其我家之本真，乃還丹之道，所以名曰：還丹，又名：金丹。經雲：“金來歸性初，乃得稱還丹。”者，即此小還丹也。所言小者，僅還其原，複其當年之原本，如虧者而又足，去者而複還。此丹雖還，尚未經火鍛煉，一時不謹，就有得而復失之患，故曰小還。

于此再加向上功夫，重安爐，複立鼎，將此還丹溫之養之，以至虛極靜篤，貞下起元；複運陰符陽火，漸抽漸添，自無而有，自微而著，十月胎全，瓜熟蒂落，脫出法身，是曰大丹。至於別造乾坤，再安爐鼎，子生孫兮孫又枝，為十極大羅真人，不在大小還丹之數也。

世人不知大小還丹之分別，而直曰金丹之道，妄想得師一言半語便欲成功，何其愚甚？其他旁門外道，俱不足論。即就其所得之真者論之，或有知煉己而不知采藥，或有知采落而不知安爐立鼎，或知安爐立鼎而不知調和之法，又有僅知小還丹而不知大還丹半途而廢者。噫！始則有為，終則無為。苟知始而不知終，欲成大道難矣！學者須原始要終，必無一毫之疑惑而後可。

[ 參證：論中重在安爐立鼎，古哲原亦如是。鄙見以為世財不充，原始已難，況要終乎？是乙太上慈開置種假幻一門，以授律宗，始則致元以固法，繼則迎一以結丹，何等堂皇！何等自在！

若如悟元所論，原是要妙。然或世財未充，鮮無不至沉焚者也。況無夙植，不得幸遇乎哉！余故為述所聞，以補斯論所未備；且此原始要終，必啟誹謗；欲令學者無疑，萬不可得者也。 ]

運用吉凶

《悟真》雲：“禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐。若能轉此生殺機，反掌之間災變福。”又雲：“須將死戶為生戶，莫執生門號死門。若會殺機明反復，始知害裏卻生恩。”蓋以金丹之道，先要識得吉凶之理，、而後可以進退隨時，運用由心。否則吉凶不知，是非罔辨，貿然下手，則必火生於木，禍發必克，非徒無益，而又有害矣！

何為吉凶？以藥物而論：方生則吉，已過則凶；西南為吉，東北為凶；無神為吉，識神為凶；元精、元氣為吉，後天精氣為凶；真身為吉，幻身為凶；天性為吉，氣性為凶；道心為吉，人心為凶。

以採取而論：水火相濟則吉，水火不濟則凶；金木相並則吉，金木間隔則凶；先天化後天則吉，後天賊先天則凶；急緩遲速隨時則吉，文烹武煉失度則凶；裒多益寡則吉，棄正從邪則凶；殺中求生則吉，生中帶殺則凶。

以還丹而論：有人有己則吉，有我無人則凶；情來歸性則吉，性去隨情則凶；集義而生則吉，義襲而取則凶；龍虎不傷人則吉，神氣而散亂則凶；他家之陽來則吉，我家之陰凝則凶；自剝而複則吉，自起而垢則凶；坎來而離迎受則吉，彼到而我不待則凶；以鉛制汞則吉，以陰消陽則凶；藥足溫養則吉，持盈未已則凶。

以大丹而論：龜蛇蟠繞則吉，龍虎相爭則凶；結丹一時則吉，混沌七日則凶；同心侶伴則吉，外來客邪則凶；防危慮險則吉，水冷火炎則凶；固濟牢封則吉，失誤覺察則凶；胎完脫化則吉，未完急出則凶。以上皆內外二丹吉凶之理，必須節節通徹，事事精詳，方可下手。更有“剝”之碩果，“複”之災害，“泰”之命亂，“否”之後喜，“夬”之無號，“姤”之含章，“既濟”之終亂，“未濟”之暉吉。凶中有吉，吉中有凶；吉凶不定，變化無常。

倘知之不真，即行之不當，毫髮之差，千里之失。若於運用吉凶處打通消息，真知灼見，進進退退，急之緩之，損之益之，無不隨心如意，步步得力也。

[ 參證：所論極精，學者慎毋忽。然有極簡妙訣，果能念念清和，自造無上乘者。蓋如悟元子論，尚屬地仙家法，瓊琯先生所謂“其法繁難不易成”者是也。若餘所述，乃是天仙家法，所謂“以身為鉛，以心為汞，以定為水，以慧為火。”究其火候，以中以和而已，既無卦義，又無斤兩者。

悟元子不之述，故為補述如此。學者更能于先天之先立腳，而以“清和”兩字理此身心，自能造致中和地位，一無流弊焉！先師太虛翁玄論如是雲。 ]

前後爐鼎

《悟真》雲：“先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。”又雲：“偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎裏水銀平。”觀此，則知爐鼎為修煉之首著。若無爐鼎，藥自何收？丹自何煉也？但爐鼎非外面銅鐵泥土之爐鼎，亦非閨丹女子之爐鼎，乃道之大造爐，威光鼎。

古人以乾為鼎，坤為爐。蓋取乾陽健，坤陰順之義。乾鼎坤爐，即是陽健陰順也。所謂偃月爐，珠砂鼎，亦陰陽健順之義。言偃月取陰中生陽之義，言珠砂取陽中有陰之義。陽健陰順，陰濟陽而陽濟陰，方是修道真正之爐鼎。若舍陰陽健順四字，而別求爐鼎，則是行邪道而非正道矣！

但爐鼎亦有分別，有還丹爐鼎，有大丹爐鼎。還丹以乾坤為爐鼎，烏兔為藥物。大丹以虛無為爐鼎，一氣為藥物。此還丹大丹之分別。然還丹中更有坎離爐鼎，不可不為早辨。蓋此爐鼎最為緊要，若不知之，雖有乾坤爐鼎，而金丹未可遽結。

何則？偃月爐，真火所生之處。朱砂鼎，真水所生之處。知此爐鼎，以水濟火，水火同宮，先天之氣自虛無中來，自然結為至室。此寶一結，複入於虛無鼎爐，運動天然真火，無質生質，無形生形；神全體就，脫出聖胎，並虛無爐鼎，亦無用矣！

至於向上一著，別有爐鼎，非可於語言求者。噫！“鼎鼎原無鼎，爐爐亦沒爐。身心兩個字，舉世皆糊塗。”

[ 參證：通篇玄淪，至顯至明。末後點出身心兩字，苟非親授口訣，那知向上一著。悟元子既已直泄，學者自當領悟矣！

曰乾坤，曰坎離，曰虛無，而於偃月點曰：“真火所生之處”，於朱砂點曰：“真水所生之處”。又曰：“知此爐鼎，以水濟火，水火同宮，先天之氣自虛無中來，自然結為至寶。此寶一結，複入虛無鼎爐，運動天然真火，無質生質，無形生形，神全體就，脫出聖胎，並虛無爐鼎亦無用矣”云云。悟元子蓋已和盤托出，複又點曰：“不外身心”，則其所謂向上一著，別有鼎爐者，直是迎一化元，元隨一化，身心虛無，絕無分別。古哲所謂粉碎虛空這一著，有何鼎爐，有何火候哉？

悟元子知之悉矣！故曰：“鼎鼎原無鼎，爐爐亦沒爐”雲。究其功法，還自“有無均不立，動靜一般持”，故能聚則成形，散則成氣耳！ ]

內外火候

古仙雲：“真火本無候，大藥不計斤。”《悟真》雲：“縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。”此皆為火候而發。

後人不知古人立言之意，或執“真火本無候”之語，不流於寂滅，即落於忘形；或執“不知火候也如閑”之句，不疑于子午卯酉之時，必惑於採取年月日時；亦有因語句矛盾疑惑而不深究者。噫！古人立言各有妙旨，雖立言不一，而其意皆同。

所謂真火本無候者，言真火本無一定之時候；遇陽生之候即進陽，遇陰生之候即退陰，不是言火常運而無候也。

所謂“不知火候也如閑者”，言運火而必有一定之候。煉己待陽，陽生即進火之候，陰生即退陰之候，非言時日之死候也。“本無候”，“須知候”，同一機關，所以《入藥鏡》雲：“一日內，十二時。意所到，皆可為。”此言十二時中皆有陰到陽到之候，意料其到遇陽即進陽，遇陰即退陰；陽到陰到，皆是可為之時。言下分明，何待細辯？

但火候不一，有內火候，有外火候；有采藥火候，有煉藥火候；有合丹火候，有結丹火候；有溫養火候，有脫丹火候，有服丹火候；有結胎火候，有脫胎火候；有修性火候，有修命火候，有文烹火候，有武煉火候。火候居多，總要知其分數爻銖，止足老嫩之候，隨時運用，不使有毫髮之差耳！噫！月之圓，存乎口訣；時至子，妙在心傳；火候之妙，豈易知哉？

今人不知火候最細最微，執古人“一言半語便通玄”之句，直謂一無可說，一無可傳。殊不知一言半語之妙，乃真師附耳低言，指示一點天機之秘，而非言傳火候也。

世間一藝一技，且有多少法則，而況性命大事，豈能一言半語了悟乎？學者何不三思。

[ 參證：開示極細，的是地仙家法。若余所聞，貴在知時識候。時知候識，則進退合度，應文應武，自不失宜。個中之維持調護，只在學者。

滅動不滅照，機現自覺；隨機分處，致之中和；念不偏勝，捷在轉瞬，絕不費事。第非虛極靜篤，流入莽蕩昏迷，則時至不知，機現不覺，足大害事。果能用志於寂，置心於虛，不照而照，一靈常存，何時之或失，機之或蒙也哉？

苟遺斯訣而他求，縱得洞悉卦爻等等，訣繁條瑣，適足紊擾，萬難保無毫髮之差殊也。是于太上正宗，一概掃除，專一致虛致一為體，亦以“中和”、“清和”為用。南宗陳、白二祖，蓋嘗印證于律宗鐘、呂老師者。故陳譏《悟真》一書“運心不普”，而白題紫陽像贊，亦有微詞，所謂“帶些鉛汞氣”者是也。然須熟揣所論，步步節節中精義，息心體會，至再至三。個中精義了了無遺；加之虛極靜篤，而一靈存照，則時至必覺，機現必知；等等火候，何難中式合規哉？律宗大旨專一還返先天，造至中和，不失心傳而已。

至謂一言半語，乃屬真師附耳低聲所示之秘，恐啟後學猜疑，流入左道，學者審之，蓋非的論也。況據鄙見，儒宗“一貫”，亦只一句。此蓋學到垂成，一點玄悟，是亦至理。即或附耳低言，必系學者師前危坐，機理有阻，現於形色，師知就示，不可高聲，聲高則驚之故。何嘗存有密示之意？學者不可錯會。是有關係之文，餘故不敢不為申說雲。 ]

他家我家

《悟真》雲：“休施巧偽為功力，認取他家不死方。”又雲：“此般至寶家家有，自是愚人識不全。”此皆指示先天藥生之處。後人不知古人秘諦，見他家、家家字句，或猜為女子，流於閨丹之術，忍心汙行，作孽百端，入於禽獸之域者，不可枚舉。彼烏知先天之氣從虛無中來者，安可於有形有象中求之乎？

夫人秉先天之氣，借凡父母之精血而有身，則人身即有此先天之氣矣！但此氣日生夜長，陽極必陰；乾宮之陽走于坤宮，於是乾虛為離，坤實成坎。曰離者，離去其陽也；曰坎者，坎陷其真也。陽陷於陰，不屬於我，故曰他家。

《悟真》雲：“要知產藥川源處，只在西南是本鄉。”西南者坤方，乃陰極陽生之處。子野雲：“藥出西南是坤位，欲尋坤位豈離人。分明說破君須記，只恐相逢認不真。”此人名曰：不死之人，又曰：真人。古仙雲：“若要人不死，須尋不死人。”這不死人，即他家不死方。曰我家者，我之真陽離去，所以離為我；曰他家者，我之真陽為陰所陷，所以坎為彼。因有坎離之分，故有他我之名。他我之名是就陽未複來言之耳！果若陽複，則他即是我，我即是他，只是一個，無有兩樣。

《黃鶴賦》曰：“效男女之生，必發天機而作。”泄天之機曰效曰泄，是就世法而泄道法，非言男女，即道中之他我。後人不知古人立言妙義，直以他家為外面之他家，作禽獸之事，敗壞教門，求其來生為人而不可得，尚欲望仙乎？

夫丹經凡言彼我者，以陰陽言；凡言主賓者，以運用言；凡言顛倒者，以招攝言；凡言有無者，以動靜言；凡言龍虎者，以性情言；凡言鉛汞者，以浮沉言。要之，總不外乎陰陽二字；究之，不外乎性命二字，然實不外乎身心二字也。彼世間孽根罪人，未明聖賢大道，以女子為他家，以首經為至寶，以梅子為長生藥。是非修聖道，實是謗聖道，當入拔舌地獄矣！

噫！家家有之而非自家所有者，蓋其用之不可見也。若欲求之，大要法財。必於神洲赤縣者，以其見之不可用也。用之不可見，見之不可用；一身尚且無，他人豈能用？內裏既不見，外邊更何求？此中秘密，苟非精明陰陽，深達造化，識得先天真一之氣者，安能知之？

[ 參證：悟元子示，直破萬重黑暗，有功玄學非細。惜于不死方“方”字，不離人“人”字，未為確切點明。悟元乃信古者，其過，蓋緣古哲；秘隱太過；所謂運心不普，泄而不泄，遺誤後學。此吾張祖三遭天譴之由，而世誤謂妄泄所致，以被斥於駐世至人雞足道者矣！道者曰：“《悟真》所謂不死人方，按即達摩之‘神洲赤縣’，《道藏》所稱‘大赤天宮’。子野所謂‘豈離之人’，乃即‘大赤天人’，故曰：真人。”

按：斯天宮，乃為人元之本位。人元既虧而複，自應于斯宮求之。蓋斯宮也，以身而論，位不離乎心腹，則書所言，達摩所訪，悉皆符合矣！且以理論，人則荷乾而履坤者。坤之方位，先天之坤在正北，後天之坤在西南。古哲蓋以人元倚於坤者，故曰：坤方不死之人。

又按：《法籙》亦以乾為天門，艮為地戶，巽為鬼路，坤為人門者，學人不可以悟乎？其說出自律宗，述以補證斯論之未泄。 ]

真正首經

《悟真》雲：“白虎首經至寶。”又雲：“鉛遇癸生須急采。”此皆言首經為先天真一之氣也。白虎屬西方，為兌金。首者，先天祖氣。經者，常行之道。

先天祖氣藏於坎中，為陰氣所陷，不能自出。兌之少女，有坤宮真土，代母用事，能發坎中之陽，以歸於坤，而現首經，即初三偃月，又曰：天地之心，又曰：先天之氣，又曰：真鉛。以其積陰之下，靜極而動，陽氣初複，為先天祖氣所行之常道，故曰：首經。所謂首經者，以體言；所謂鉛遇癸生者，以用言。

夫鉛者，王水也。壬水清，癸水濁。壬水一生，如露如珠，難得易失。當其現象，急宜下手。若稍有緩，癸水即生。癸水一生，則王水潛藏，落於後天，不堪用矣！采王水，即是采真正首經。此經先天而生，後天而存，生天、生地、生人物；順之則死，逆之則生；為仙在此，為凡在此。本來仙凡無異，因陽極生陰，乾中之陽走于坤宮；乾中虛成離，坤中實成坎；先天乾坤變為後天坎離，而真經於是潛藏矣！

大修行人以法追攝于一個時辰內，還此真經，煆煉成丹，名曰：金丹；吞而服之，返老還童，長生不死。可知金丹即是首經，但未煉則謂首經，已煉則謂金丹。金丹、首經，一而已矣！非有兩也。

後世迷人不達祖師妙旨，直以十四歲之女子首經猜之。噫！首經是首經，非聖賢至清至潔之經，乃凡夫至濁至汙之經耳！夫經者，徑也，徑即道也。衜字從首從彳從止。彳止，即動靜之氣。氣之首，非首經乎？然則道即首經，首經即道。是首經也，無形無象，無聲無臭；擬之則非，議之則失；不可畫圖，只可神會，非濁血之經可知矣！

至於五千四十八黃道之說，乃陰極生陽，先天來複之秘，而非定十四年也。十四年乃五千零四十日，其餘八日歸於何處？蓋五者，土之生數。千十者，土之成數。四者，金之生數。土屬坤。金屬兌。自兌至坤，陰極生陽。西南得朋，月現庚方，非首經乎？八日者，八日兌上弦，金水準分，陰陽相和，正在黃道之中，乃陰中生陽，陽氣經行，歸於中道，非五千四十八黃道乎？且八日者，七日之多一日。天地以七日而來複。當陰極陽生，七日複而八日經行，增長歸於中道，正合五千四十八黃道之說。又八日者，三五相合。三五合而陽氣純，一氣渾然，中立不倚，如十五之月，光輝圓滿，正行天地之中，亦合五千四十八黃道之說。七日複，八日弦，三五合一，總是靜極而動，陽氣經行之首上著腳耳！

祖師立言奧妙，大有關係，豈可以人間十四歲女子之首經妄猜哉！至於十四歲女子之首經，乃是陽極生陰，非是陰極生陽。蓋血屬陰，經血通，即是陰生之所發現者，何得錯認經血純濁之物為先天至清之氣乎？

《悟真》雲：“竹破須將竹補宜，抱雞當用卵為之。”《參同》雲：“同類易施工，非種難為巧。”蓋我之先天有傷，必用我之先天補之，方是同類真種。我之性命不固，仍以我之性命接之，方是同類真種。若失自己本來原物，而尋他人之物，豈是同類真種乎？夫人各有性命。人之性命不能與我，猶我之性命不能與人，此理不辯自明。果男子得女子之首經而能成道，何以女子得男子之精而不能長生？果男子修道而用女子，則女子修道亦必用男子矣！此理又不辯而可知。

吾勸同道者，速把孽坑填平，急將兩眼睜開，分其邪正，辨其是非，積德立行，以為長久之計，甚莫在迷城裏作生活，漆桶裏尋明珠也。

[ 參證：快哉斯辯！如老吏之定爰書，一字不可移易。取以懸諸國門，孰敢道一否字？即此一篇文，定必升作神仙領袖。惜其於同類真種上，眼界不開，開示不大，想於虛空一功，未經真師徹授耳！

蓋人與地天並列為三者，同屬先天真一所生。若以同類而淪，三才還是一氣，一而三，三而一者，縱因此身陽極而虧。古哲謂竹破竹補，不向三才生處追尋，果於何處求複？此理昭然，則當念念不舍真一；以一索一，如心使身；一自降充，破補何難？但人自昧，一味順流而逐末，不知返本還元，以致陰長陽消耳！悟元子既知還返妙義，何不廓其慧力，朝斯夕斯，身為世唱？先以身試，身陰盡則身陽純。人一己百，人十己幹；由勉而安，由安而得；無見小，無欲速；由刻而時，由時而日，由日而月，由月而年，何必另尋功法？

山河大地，莫非鼎爐；蠢動含靈，莫非藥物。如何采？如何結？如何烹煉，溫之養之，成之蛻之，至於粉碎虛空而止？悟元子俱聞命矣！行為世唱，不亦快乎？莫謂德行未巨，尚有三尼醫世書在，大可並行而不悖者。噫！自好若悟元子，而學問造至此。宇宙雖大，求如悟元子心德，豈有二三種子哉？駐吐神仙，乾隆嘉慶間，駐有幾尊而悟元子不得一遇。不解真不解，識此聊以自警雲。 ]

伏煉九鼎

《參同》雲：“惟昔聖賢，懷元抱真。伏煉九鼎，化跡隱淪。”又古仙雲：“伏氣不服氣，服氣須伏氣。服氣不長生，長生須伏氣。”此丹經要語，後人不知其義。事服食者，用九鼎煉藥。作閨丹者，度九女而采氣。噫！九鼎之旨豈鐵鼎女鼎哉？若猜疑為鐵鼎女鼎，是將祖師渡世之天梯，變為鄧都之路引矣！豈不可悲可傷？

夫所謂伏食者，乃伏先天之氣，以實其腹，而非服餌金石草木之謂。所謂九鼎者，乃金丹九轉，純陽無陰之義，而非爐火換九鼎，閨丹用九女之說。

夫先天之氣，視之不見，聽之不聞，摶之不得；如露如電，來無蹤，去無影，難得易失。至人以實形虛，以有形無；攢年至月，攢月至日，攢日至時；於此一時，奪三幹六百年之正氣，回七十二候之要津，伏此一點先天真陽，入於造化爐中，凝結為聖胎，是曰：伏食。結胎以後，運天然真火，煆盡余陰，露出乾元面目，修就金剛不壞之物，名曰：九轉大丹，是雲：伏煉九鼎。此身上事，從虛無中結就，並無男女等相，不幹氣質皮囊。故古仙雲：“鼎鼎原無鼎，藥藥亦無藥。”其所雲爐鼎藥物者，是借爐火烹煎之象，形容修煉金丹之法，而非實有爐鼎之說。

夫金丹者，太極也。太極中含一氣，一氣動而生陽，靜而生陰；動極則必靜，靜極則必動；陽極則必陰，陰極則必陽，陰陽互為其根。四象、五行、八卦、甲子，萬象萬物即於此生矣！此造化順行之道。若欲盡性至命，則必奪造化，轉生殺，逆五行，顛倒氣機，複還混沌之一氣，完成太極之本相，豈有形之爐鼎能煉乎？

所謂煆煉金丹之說，即完成太極之旨。太極者，圓成之物。圓極必虧，故借修持以保全。太極本無虧，因陰陽而有虧。欲全太極，先調陰陽。陰陽混合，一氣運轉，複還當年渾然太極本相，是曰：采藥煉丹。因其藥欲混化，故名混化藥物者為鼎。因其藥欲煆煉，故名煆煉藥物者為爐。因其煆煉成真，經久不壞，故名之曰：金丹。其實鼎爐金丹，皆假名托象，顯露消息耳！名象尚且無，更何有女鼎爐灶之穢行邪事耶？

噫！“自從會得長生訣，年年海上覓知者。不知誰是知音者，試把狂言著意尋。”

[ 參證：辯極通明，有功玄學之作。是有旋乾轉坤妙義，其入手在篇首古仙云云內。訣中訣在篇末四句偈，而中旨作法，乃在化跡隱淪。究其所事，懷元抱真而已。

蓋元乃一之元，一乃元之主。元無一則散，一無元不存，是於懷元而抱真也。抱真化元，是為功法，個中妙用，隱有借假返真之義。

所謂那麼不那麼，不那麼卻那麼，而實無那麼，乃為兩邊事一齊了。如是知音，德圓乃遇，千古同慨。 ]

玄關一竅

經雲：“道法三千六百門，人人各執一苗根。要知些子玄關竅，不在三幹六百門。”特以此竅乃至玄至妙之關口，生死在此分，聖凡在此別；為古今來，祖祖相傳之秘密，非等閒猜量而知。後世學人不遇真師，或認口鼻，或認眉間，或認囟門，或認百會，或認咽喉，或認夾脊，或認尾閭，或認心竅，或認黃庭，或認丹田、關元、氣海，凡此等類，皆非玄關一竅。

夫玄關者，無形無象，豈有定位？不色不空，焉有方所？若以方所定位目之，則為有形有象之物，即不得名為玄關矣！蓋此竅不著於幻身，亦不離乎幻身。不著幻身者，非一切有形之物。不離幻身者，非可於身外求也。既非身外物，又非身內物，則必有不內不外者存，是特有天機焉！

所以古人不敢筆之於書，而又不敢秘而不言，喻之曰：生殺舍、玄牝門、龍虎壇、龜蛇竅、戊己門、生死關、刑德門、陰陽戶、眾妙門、希夷府、仙佛地、性命竅、元神室、虛元穴、威音國，等等異名，無非明此一竅。紫陽雲：“此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內有坎離精。”此語，天機大露，其如人不能識何哉？

悟元子今不惜兩片皮，重為祖師傳神寫影，發其未發，泄其未泄，以神會之，以意契之，而告同人曰：“此竅，樣如蓬壺，外小而內大，深不可測，非圓非方，黑白相符，幽明相通。其門高五丈，闊四尺，有門兩扇，一開一閹；左有青龍蟠，右有白虎臥，上有朱雀飛，下有烏龜伏；恍兮惚兮，杳兮冥兮，其中有真人居焉，名曰：穀神，號曰：長生壽者，日食黍米粥，夜飲鴻蒙酒；有時唱清平，有時緊閉口；一呼則竅門開，一吸則竅門閉。故《道德經》雲：‘穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。’乃生天、生地、生人之孔竅；成聖、成佛、成仙之家鄉。安爐立鼎在此，采藥烹煉在此；結丹在此，脫丹在此；有為在此，無為在此，始終功用總在此。但此竅在四大不著之處，在寂寥虛無之境。有意求之不可，無心求之不得。修行之人，須要將此一竅，先當追求，真知灼見，方可下手探取天寶。若不知此竅，縱辛勤幹般，勞苦萬狀，終無進益處。學者可不自勉自力，盡心窮理哉！”

[ 參證：謹按：斯辯，揆之師傳。悟元子之見，揣自書中未經真師印證者。其病根憑書體竅，志在灼見真知，中毒已深。個中三屍，乘間布幻，故有高闊闔開色聲等等幻景。自學自昧，妄以取證諸書；自信真灼，可以下手，不知已入棘夷綠甕羅刹遜洞矣！當時若遇真師一喝，令置此心於先天之先，寂而又寂，惟存一覺，則不落於枯滅。

遇有有無無，無際無所，真真幻幻，隱現於中，吾則以氣機處之，則所現所隱，自各還返，吾則總以審得湛寂玄景南為真為正，憑他時時新，局局變，吾只寂視寂體，不造混穆而仍湛如者。惟不可出定，則凡所謂生之采之，烹之煉之，或結或圓，或溫或養，造成造脫造化，一一體之自然，而略加維持，毋任偏勝。此惟從“念中無念”一訣入手，是為玄關開後作用。方其未啟之際，總惟置此身心於先天之先，由勉至安，自得開現，不勞追求。古哲所謂追求者，乃是追返先天之謂，並無擬議於其間也。平時一著擬議，臨行必有幻景厲現。悟元子中病，正在平時閱書體擬所致。故其自述一節，學者不可率從。

要知曰關曰竅者，不過說有此步，並無關竅具也。所謂關也者，有阻之之—義。竅也者，得通得容之義耳！學者知于先天之先立腳，而又深造自然，目前玄況即是竅中玄況，何勞追求乎哉？先師太虛翁論如此，蓬頭張真人、泥丸李真人、雞足黃真人、赤腳李真人，立論印證皆如此，謂此玄關開無方所，景無定景。若使開有方所，景有定景，亦不得名玄關矣！

蓋此玄關，前包億億萬年，後包億億萬年。個中玄理玄境，微塵之細，無有或遺；觸而應現，捷如影響。得入與否，即在機觸之際；或後或前，均不得入也。故古哲修持要訣，端自虛極靜篤上定審動靜之啟機。若或妄感，關亦妄應，大有關係存焉！機可妄動乎哉？古哲以此關竅，無理不備，無境不具者。學人己克不淨，淨不造至自然，玄關真境，自難幸入者也。

餘述至此，慨然歎曰：“惜吾悟元子，昔未聞也，是有大關係，入道成道之能否，全看此竅之是否？餘敢不為補述乎？”

此則述竣，悠然而寐，不知所之。始而星月橫空，既見遠山如畫，郵亭枕流。登而睇之，平波萬頃，月印湖心，一舟潑剌而來。問：“渡否？”三問不答。若會其意，釋履而登。舟子曰：“可矣！”既登，乃巨艦也。波浪大作，舟巨不至覆。浪平，已抵岸。斯時，已置身於無何有之鄉，是故，浪作不之驚，波平不之喜。舟子頗然之。於是相登岸而履未曾釋。

餘不自異，舟子亦大然之，且曰：“若然，子固知事玄關者也。”語畢，岸非岸，乃一淨居也。後有峭壁，下有一池。有童自外入曰：“有客。”出迎乃吾悟元先生科頭藍褐，率侶四五，兩黃冠、三長老隨一白衣人，由竹徑登坡。見餘即拜，禮甚恭。餘答拜。及起，一無聞見而醒，漏已三下矣！是乃應感之妙義，但不知舟子之為誰？爰識此以參雲。 ]

天罡消息

《參同》雲：“循鬥而搖光兮，執衡定元紀。”三豐雲：“運轉魁罡斡鬥標，煆煉一爐真日月，掃盡三幹六百條。”修真之道，須要知得鬥罡消息，方能逆施造化，扭轉乾坤，規弄陰陽，而不為陰陽所規弄也。

天罡者，乃北斗第七星，一名破軍，一名搖光，一名標星；系北極之權臣，執生殺之衡，握造化之柄，運五行，推四時，生萬物，為列宿之領袖，運氣之樞紐。其任最重，其功最大。人得天地之正氣而生，亦具此天罡之氣，主宰生死，掌握性命，其功與天上之鬥罡無異。知此者生，昧此者死，但此罡星有先天後天之分，不可不知。

後天之罡星，日行十二經絡，融通一身血詠。煉罡氣者，以人罡合天罡，內外一氣，以避百邪。究之顧外失內，虛而不實，未益於彼，先傷於我。

至於先天之罡星，與本來主人，相親相愛，君臣一心，並行不悖。乃至元陽一破，先天入於後天，背主求榮，結連外寇；始而護我性命，既而傷我性命，猶虎奔而寓於西，絕不相頤矣！何則？罡星所坐者凶，所指者吉。因其不指於我，而指於他；指於他，則生氣在他，殺氣在我；殺之不已，則我之性命傾矣！

大修行人求他家不死之方者，正以求取罡星所指之生氣耳！取氣之法，總不離乎罡星。罡星坐我家，則生氣在他家；罡星坐他家，則生氣在我家；是必移罡星坐於他家，方能有造。移罡之法，亦無難處，只要將他腳跟一扭，即便翻身回顧，歸家認祖。

這個天機不著於聲色，不落於空寂；不是自己有，不是身外求，現現成成，明明朗朗。世人遇而不識，每每當面錯過。所謂“破軍前一位，誓願不傳人”者此也。不傳人者，非真不傳，恐傳之匪人，鬼神不容耳！不容者，以其此事為天下稀有之事。得之者，生死自主，性命自由，天地不能役，陰陽不能拘；非大忠大孝者承當不起，非大賢大德者載負不得。君子得之固窮，小人得之輕命，而非一切旁門外道所可揣摸其一二。

噫！悟之者立躋聖位，迷之者永劫沉淪。“金蛤蟆，玉老鴉，認得真，是作家。”其如人多不識罡星何哉？

[ 參證：按：此一論，學者當誠奉作寶則，乃是天神深秘之道。悟元子慈泄乃爾，，余為學者佩感無涯。知而誠行，三屍自滅。余聞四十有九年矣！欲泄之未之敢者，恐遭譴耳！

昔呂祖還丹三成而三失者，為未得此一訣。及得崔公《入藥鏡》，複又證諸鐘祖，始敢用天罡。密受律宗以世守，是為《太上心傳》。得此一訣，古哲暗合而已。

舉世學人但知返照，豈知即是扭轉罡星一訣乎哉？所謂“民可使由，不可使知”也。今而後學者得有指南矣！豈僅還丹可結，己可藉以克盡。先師太虛翁曰：“玄學步步無魔，全仗扭轉天罡一訣。”得而體之，乃即回光之返照雲。先生泄之，餘故竊為學者慶倖焉！ ]

生殺刑德

《陰符經》雲：“天發殺機，移星易宿。地發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地翻覆。”《道德經》雲；“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”然則殺雖傷生而亦能衛生，刑雖傷德而亦能成德，只在神而明之，存乎其人耳！

夫人自有生以後，秉氣質之性，受父母精血之氣，加之識神曆劫之塵，生平積習之汙，一身上下盡皆陰氣盤旋，只有一點陽氣秘在形山，隱而不現。古人所謂“四大一身皆屬陰，不知何物是陽精”者是也。但一身雖陰，若未交後天，猶是先天用事，不能為害。大智者于此防危慮險，固濟真陽，不為後天陰氣所侵，則直超彼岸，而刑殺之法，無所用之。所謂法以除弊，無弊則法莫施，此刑殺之所不用也。

至於先天潛藏，後天用事，陰氣俱發，通身是病；有已發者，有未發者；有曆劫生根者，有現劫生根者；有出於天者，有出於人者；古怪百般，魔障萬樣。使無抑陰扶陽之法，化邪歸正之術，則陰氣日長日盛，必至消盡其陽，傾喪性命，是刑殺之所必用也。

刑德生殺，四者相需。蓋刑所以成德，德所以用刑；殺所以衛生，生所以救殺。倘只刑而不德，殺而不生，則刑殺過刻，必至和氣有傷；倘只德而否刑，生而無殺，則生德無威，必至客邪潛入。是生殺兩用，刑德並行，斯無意外之患，不測之憂。夫刑殺者，所以化陰氣；生德者，所以保陽氣；陽氣盛而陰氣自退，陰氣消而陽氣自固。生殺刑德，豈小補雲哉？

修行人若明得刑德樞紐，知得生殺運用，則刑之德之，生之殺之；刑中有德，殺中有生；用刑以保德，用殺以扶生；逆來順去，緩急進退，無可無不可矣！

[ 參證：刑德生殺，採取烹煉溫養，所必憑以致功者，斯論已詳。而于如何得知得行。尚奉述及。蓋有致知致得之訣存焉！其訣惟何？操持照顧四法而已。四法謹備，機兆必覺，不為氣化混蒙，則刑德生殺得當，而丹道乃圓。是命學之大關鍵，然非性學淳者，鮮不棘手。 ]

上德下德

古經雲：“上德無為，而無以為。下德為之，而有以為。”又雲：“上德者以道全其形，下德者以術延其命。”是皆言上德下德身分有別，而作運亦不同。

蓋上德者，體全德備，乾陽未傷之人。未傷者，是未傷先天之陽，非是未破後天之身。當乾陽具足之時，純粹至精，渾然一氣，五行攢簇，四象和合，寶物佳珍，件件俱全。若無保全之法，則必陽極生陰，圓極即虧。知之者急求明師口訣，不待陰生，即用以道全形之法，運天然真火，煉盡一身陰氣；用六而不為六所用，以成後天之功；陰盡陽純，長生不死矣！

若夫下德者，自陽極陰生之後，先天已散，五行各分，四象不和，諸般寶物皆失。若以無為之道修之，猶如鼎中無種子，水火煮空鐺，濟得甚事？是必竊陰陽，奪造化，後天中返先天，則當年故物，方能無而複有，去而又來，還我一個完完全全家當也。還其原物，命基已固；別立鼎爐，行無為之道；溫養聖胎，十月氣足，脫出法身，與上德者同歸一途矣！

後人不知何為上德，何為下德，乃直曰精漏者為下德，精全者為上德，何其謬甚？夫交感之精，系後有之物，濁中之濁，豈可以此為憑證乎？至於十六歲破身之說，乃言“二八一斤，陽極生陰，陰生後而精生。”是就陰陽定論，不就歲數定論。如就歲數定論，世有十六歲而精通者，亦有未至十六而精通者，尤有過十六歲而精通者，此又何說？可知上德下德不在後天上講究，而在先天中分別。先天全則為上德，先天虧則為下德，方是定論。更有不明大道之流，乃曰：“命為重，性為輕。”或曰：“性為重，命為輕。”皆非也。

夫性命必須雙修，功夫還要兩段。上德者不待修命而即修性，性了而命亦了。下德者必先修命而後修性，了命又必了性。了命者有為，了性者無為。有為無為之道，為上德下德者下手而設。若到大道完成，不但有為用不著，即無為亦用不著。至於向上一著，別有妙用，又不在有無之列。

若學者不知上德下德之說，而即求有為無為之旨，豈能知真有為真無為乎？不知真有為真無為，不但性不能全，命亦不能保。性命之所以然處，全在上德下德處分別出來也。學者可不講究乎？

[ 參證：論辯極精，古人罕道，非身體力行，窮究數十年，不知辨也。

竊按：精漏未漏，致功有難易。方其時到陽生，功到交媾地位，童男值之，但覺遍體酥麻而氣機向上。其曾漏者，氣機易以向下。向上者不化精即化氣，故安穩。若一向下，念觸凡趣，則必直注玉莖，大危大險。此亦至情，極宜急行兜勒，後透尾閭上升，乃可無漏。無如人心至活，氣極至靈，行到此步，倘真童耳聞心知有此交媾一事者，念自及莖，氣則立注。

余于童身時，曾漏三五次者。此正悟元子所謂先天有傷，其傷在耳聞心知之際，其精未漏，其竅已開，一經功到念動，立有此變，是亦天機之有順行之理耳！

今世童子不知此行者，十無一二。故即童子進修，亦宜令其于陽生之時，即向後穿後透；不廢塞艮一訣，則陽自留爐多不抵男根，截其出路，此為要著。不幸犯漏一次，求其下次不犯，極難極難矣！餘自九齡入道，行至十一歲而大漏；後幾成弱，廢功不行，命乃保，可不懼哉？爰補贅此，以告同志，且余更有所聞，今古丹書未經分晰者。

先師太虛翁曰：“聞諸聖師泥丸氏雲：“上德下德之說出自老子，而《參同契》所雲與古丹經所引，引同而義異者。古經所引，其分別在無以有以，是貼上乘下乘而引者。《參同》所引，其分別在無為有為，是貼部位上，作用有不同。古經所引，考與《清靜妙經》義略同。《參同》舊解有貼氣質而說，有貼學業而說。吾師嵩山二五老人謂：契經但講丹道，而其口訣乃在上德下德，上開下開等句，是貼一身部位而言，與《道德經》經義不同云云。”

小艮氏今核悟元子所辯，似貼《參同》舊解說法，均屬正論。後學取以合參乃妙，故並述於此。 ]

有為無為

《悟真》雲：“始於有作人難見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基。”此修真始終作用之法。

後人不知有作是何說，或子午運氣，或轉運河車，或心腎相交，或任督相會，或聚氣腦後，或氣沖頂門，或調呼吸之氣，或煉交感之精，或肘後飛金晶，或搖骨而擺髓，或吞日月之精，或服雲霞之氣，或爐火而煉金石，或禦女而取閨丹，或煉天罡之氣，或聚五臟之精……如此類者幹有餘條。雖道路不同，而執相則一。以是為有為之道，失之遠矣！

[ 參證：所辟種種，洵非大道，尚屬可行，而謂失遠，蓋有為也。據余所聞“內惟爐火與禦女”雖亦古法，而五臟柔脆者，萬不可服金石；色身不化身外無身者，萬無禦女得益。二門以外，得訣不真，然亦慎毋身試。先師遺論如此。悟蕪子俱辟之，蓋亦謹慎焉耳！ ]

不知無為是何說，或守黃庭，或思囟門，或思鼻端，或觀明堂，守臍下，或思夾脊，或觀空，或觀心，或止念，或忘形，或默朝上帝，或鑒形凝神，或思神出殼……如此類者千有餘條。雖用心不一，而著空則同。以是為無為之道，錯之多矣！

[ 參證：所述種種；除鑒形思神二門不可學外，餘皆可因講道，但不可執此為大道耳！先師遺論如此。 ]

夫著空執相，皆是在臭皮囊上作活計，破插袋上用心思。彼烏知聖賢之道，不著於空，不執其相，有不空不色者在乎？

[ 參證：所辭是也。若知是用假以返真，則便是修真正路矣！學者須當會悟，方不負作者一片婆心。 ]

所謂有作者，非強作強為。蓋人自先天埋藏，性命不固，若不得栽接之法，返還之道，焉能延年益壽，完成大道哉？有為者欲還其所已去，返其所本有，此系竊陰陽，奪造化，轉生殺之道。先天而天弗違，後天而奉天時；鬼神不能知，蓍龜不能測，人焉得而見之？人不得見，則非一切執相之事矣！

[ 參證：所論是也。然要知三關九竅不通，血氣有阻，治病不暇，而遐遠作栽接乎？古哲所示種種，正為修此大道張本。若不為此而然，則為臭皮囊上尋活計矣！焉得不辟乎？ ]

所謂無為者，非枯木寒灰之說。蓋以真種不能到手，須假法以追攝之。既已到手，則原本複回，急須牢固封藏，沐浴溫養，防危慮險，以保全此原本，不至有得而復失之患。

[ 參證：所論極是。然要知真種之失，失由中擾。既已假法攝歸，可不急事止念觀空等法？況夫內觀、外觀、遠觀，出自《清靜妙經》，止念之旨，呂祖不雲乎“大道教人先止念，念頭不止亦徒然。”然則止念觀空等訣可辟乎？悟元子辟之，蓋辟夫“枯滅”為道者也。 ]

及其身外有身，神通廣大，至誠前知，孰不知之？始則求其他家，終則保其我家，方是有為無為，知始始之，知終終之之妙旨。豈一切執相著空者所能窺其涯渙哉！學者若遇明師，先求其有為之道，後求其無為之道，更求其有無不立之道，則修為之事，方能大徹大悟，不至有頭無尾，半途而廢也。學者須宜勉之。

[ 參證：論至此，學者可以知其所以宜辟矣！以彼所事者，知此昧彼，故斥其“執”與“著”也。悟元子蓋亦深知金丹大道，豈能就授？亦必先付理氣通關等道，然後續付追攝還元等等作用。靈元複，理必戒止念。從事觀空，引罡返照，則所複不失；而牢封妙義，即在其中；而非執有執無，所能造致者，不辟不能悟。此又所以立辯之苦衷也。學者可不體認乎哉？ ]

子午卯酉

古經雲：“不必天邊尋子午，身中自有一陽生。”又雲：“冬至不在子，卯酉誠虛比。”則是子午卯酉無一定之時，無一定之方。其所謂子午卯酉者，亦因理而強名之。

蓋一陽生為子，一陰生為午；陽與陰合為卯，陰與陽合為酉；在時為陰陽之生旺，在方為陰陽之中正；是以陰陽而定子午卯酉，非以子午卯酉而定陰陽。故當陽氣方生，急須進陽，不可使陽氣消耗，故曰：子時進陽火。當．陰氣方生，急須退陰，不可縱陰氣增長，故曰：午時退陰符。進陽而至於中正，則陽氣平和。此時宜休歇，須當以陰濟之，庶無剛而過躁之患，故曰：卯時宜沐浴。陰退而至中正，則陰氣平順。此時宜止息，須當以陽濟之，庶無柔而過懦之失，故曰：酉時宜沐浴。三豐所謂“遇子午，專行火候。逢卯酉，沐浴金丹。”者，正是此意。

後世旁門外道之流，不得真傳，皆認天之子午卯酉之時；或子時守腎，午時定心，卯酉靜坐；或冬至養陽，夏至抑陰，卯酉二月無為。噫！此乃天之子午卯酉，與我何涉？

夫天有天之時，我有我之時。人秉天地之正氣而生，一身即具天地造化，自有陰陽，何須求天地之陰陽？若求天地陰陽，不過是後天有形有象之陰陽，豈能複我先天至陽之氣，超出乎後天陰陽之外耶？後天陰陽，皆順行造化，有生有死。若執後天而修，終在五行陶冶之中。有時四大解散，一靈難留，未免又移他地，別尋住處矣！獨是子午卯酉，非可於身中求，亦非可於身外求，大抵在於虛無求之，方有著落。

蓋陽生者，非身之動，非心之動，非腎之動，亦非眼耳鼻舌之動，乃坤中孕震，後天中先天發現之謂。陰生者，非神之昏，非氣之濁，非精之發，亦非色聲香味觸法，乃乾下藏巽，先天中後天忽來之謂。至於陽進而歸於中道，乃先天複其半也；陰退而歸於中道，乃後天消其半也。進陽火，退陰符，陰陽相當，大小無傷，兩國俱全。

天地至中至正之道在是，聖賢精一執中之道亦在是。學者若能窮究到此處，修真竅妙，可以了了土其如人多將此四時錯認，而不細心窮究，何哉？

[ 參證：慈哉！斯示也。竟將身曆玄秘和盤托出，壽諸梨棗。古哲所未能泄也，悟元子竟乃爾。可為後學焚香頂禮，謝天謝地；整肅衣冠，望空稽首；再申虔謝，以告得見是書者之幸。

噫！《陰符經》“天人合發之活子活午”，萬卷丹經曾泄否？吾律宗天仙戒授，乃口口相傳，悟元子且以壽諸梨棗。自刊之後，是乃天授，道宗之運轉矣！得是秘者而敢傲忽乎？

《天律》有言曰：“傲忽真訣，削其靈根，塞其玄竅。有不告戒而授受，殃及九祖。”豈可忽之？吾師太虛翁曰：“師告勿聽，師勿與罪。受者凜之，慎毋輕褻。”餘以是書鮮泄所秘，敢不以告同志雲。 ]

生死有無

《易》曰：“西南得朋，東北喪朋。”《陰符經》曰：“生者，死之根；死者，生之根。”此皆言生死之根，有無之竅。學人不達此理，皆以有呼吸之氣謂生，無呼吸之氣謂死。噫！以此為生死有無，差之多矣！殊不知人之生死，雖不離乎呼吸之氣，而其根源，並不在乎呼吸之氣也。

人自有生以來，內藏先天精氣神，以養法身；外得後天精氣神，以長幻身。及至二八之年，後天用事，先天退位，順行造化，陽氣漸消，陰氣漸長，而生死之根於此立矣！自此日復一日，年復一年；陰氣旺而陽氣衰，正不勝邪；一日之間，千生萬死；忽而陽氣盡，陰氣純，其不歸於大化者誰哉？至於嬰兒孩提，猶未交於後天而夭死者，是特所奉先天不足，陽氣不生，日久自散耳！

惟大修行人知生死之關，明有無之竅；于生身受氣之初，逆施造化，竅奪陰陽；既能扶陽氣漸生，又能抑陰氣漸化；更能使陽氣長生而不死，陰氣長死而不生。所謂死中求生，無中生有者，此也。

古仙雲：“識神生複死，元神死複生。”又《悟真》雲：“須將死戶為生戶，莫執生門號死門。”這生門死戶，不在眼耳鼻舌身意，不在精神魂魄氣血，不在五臟六腑，不在百脈三田，而在四大不著，太虛空谷之中，明明朗朗，現現成成。但人不下肯心，為世事所擾，為恩愛所牽，為財色所迷，以故當面不識，遇寶空過。果是個中人，認定這個門戶，穩著腳步；於生我處還其元，於死我處返其本；黑中生白，雄裏懷雌，長生不死，有何難哉？

但所謂生者，生其真身；死者，死其幻身。幻身刁 < 死，則真身難脫；真身不生，則幻身不死。生死不並立，真幻不同途。非若旁門外道，以幻身生死為真，以真身生死為假；以先天虛無之氣為假，以後天呼吸之氣為真也。

學者欲了生死，先窮其生死之理。生死之理既明，則能長生不死，則能無生無死。修道至無生無死，方是了卻生死。莊子所謂“攝精神而長生，忘精神而無生”者是也。知生死知到此處，齊一生死，有無不立，大道可成矣！

[ 參證：談道談到此，世有幾人？非不知也，不肯言也。吾師太虛翁不論亦已，論必徹底。恐誤後學，故不敢訥。 ]

先後坎離

經雲：“別有些兒奇又奇，心腎原來非坎離。”此中秘密，可為知者道，難與不知者言。蓋先天造化，無形無象，不著於有，不落於無；無形而能生形，無象而能生象，何得以心腎為坎離也？

夫心腎者，乃後天有形有象之物，不但不是先天坎離，而並不是後天坎離，乃後天坎離之滓質耳！

所謂真坎離者，以水火言之，坎為水，離為火。然水中有真陽，火中有真陰，真陰真陽乃乾坤健順中正之氣。故曰：“坎離者，乾坤之繼體。”

本來陰陽一氣，因先天太極一分而陰陽出。陰陽一出，乾與坤交；乾中之陽，走于坤宮；坤中之陰，入于乾宮；乾虛而為離，坤實而成坎；於是先天乾坤變為後天坎離。離者，離去其陽也。坎者，坎陷其真也。離卦外陽而內陰，陽失其實，則外陽必系假。坎卦外陰而內陽，陰陷其真，則外陰必系假。陽亦不純，陰亦不真，此後天坎離也。

然雖外陰陽不真，而陽中所藏之陰為真陰，陰中所藏之陽為真陽。真陰藏于假陽中，真陽藏于假陰中，此後天中所藏先天之坎離。

先天後天皆不關乎心腎。後世學人不但不知先天，而並不知後天，只認心腎坎離為真，或以男女為坎離，大錯大錯。夫人之坎離，猶如天之日月。天之日月來往，推運四時，生長萬物。人之坎離動靜，調和神氣，衛持性命。天之日月並無方所，人之坎離豈有定位？但人自交後天，順行造化；假者用事，真者潛藏：先天為後天所蔽，不能自出。以故有生有死，不能長生而不死。

惟大修行人知得先天坎離，又識得後天坎離；于後天中返先天，于常道中行仙道；取其坎中先天真陽之氣以填於離，取其離中先天真陰之氣以歸於坎；則坎離後天之陰陽，亦渾化而返其真，仍是乾坤相合，陰陽一氣，太極圓成之物，“先天氣，後天氣，得之者常似醉”矣！

古仙道：“一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅。”則心腎無陽精，不是真坎離，又可知矣！

至於先天大道，尤有借陰以藏陽，借陽以退陰之坎離，別有秘密，不在先天後天之列。噫！神而明之，存乎其人。坎離豈易知哉？

[ 參證：議論精確。能知領會個中功訣躍如也，深得古人授受之妙，豈僅震聾豁瞽已哉？ ]

煉己築基

呂祖雲：“七返還丹在人，先須煉己待時。”紫陽雲：“若要修成九轉，先須煉己持心。”《參同》雲：“初正則終修，幹立未可持。”然則欲修金丹大道，非煉己築基不能。

獨是煉己築基為是兩事，乃是一理。築基不在煉己之外，煉己即在築基之中。非煉己之外再築基，築基已畢又煉己。所謂煉己者，以用功言。所謂築基者，以固氣言。煉己純熟，則還丹可望；築基緊固，則神室穩當。煉己築基豈小事哉？呂祖三次還丹，煉己不熟也。紫陽半夜風雷，築基不固也。二公者，乃神仙中之耳目，教門中之領袖，功夫不到猶不方圓，而況他人乎？

何謂煉己築基？己者，私欲也，有我也，有己也。基者，實地也，根本也。人之所以不得成道者，因其有我有己也。一有己我，私心滿懷，不能腳踏實地；幹魔百障蔽塞靈窟，步步陰滯，事事糊塗；六賊蝟生，七情朋黨，喪其良心，傷其真性，搖動本命，神昏氣濁，無往而非妄念邪心，尚欲進德，修業以成大道，能乎？否耶！祖師教人先須煉己築基者，是欲人在實地上下功夫，自卑登高，由淺及深，用漸進之功也。

夫人自有生以來，幻身帶父母精血之氣，藏曆劫識神之陰，又受後天五行之氣；內外純陰，只有一點陽精隱而不現；正不勝邪，邪蔽其正。若非將內外陰氣煆煉退去，陽精如何返出？此煉己築基之功，不可缺也。

試明煉己築基之要，懲憤窒欲，煉己也；心灰意冷，煉己也；忘情絕念，煉己也；富貴不淫，貧賤不移，煉己也；不貪名利，不戀聲色，煉己也；損己利人，虛心請益，煉己也；眾善奉行，諸惡不作，煉己也；志念不退，勇猛精進，煉己也；主心一定，至死無二，煉己也。牢固陰精，不傷神氣，築基也；全身放下，物我皆空，築基也，以天地為懷，以萬物為體，築基也；幽隱不欺，暗室無虧，築基也；虎咒不怕，威武不屈，築基也；生死不顧，疾病不憂，築基也。煉己築基兩不相離，能煉己，即可築基；能築基，即是煉己；歸到實處，煉己築基，一而已。若能煉己築基，功夫到時，還丹可結，大丹可修，噫！築基時須用橐龠，煉己時還要真鉛；煉己築基，豈易事乎？

[ 參證：此則，乃成道之玄律。學者謹銘之心，刻刻不間，行住坐臥，每刻心中字字默誦一遍，方克持守。細體“築基用橐龠，煉己要真鉛。”慈哉！斯示也。

據鄙見，玄關竅不開，真功沒捉摸。天鉛積如山，取毋遺橐龠。非橐取數窮，有龠采歸櫃。欲完大道基，功只有慎獨。 ]

內外侶伴

經雲：“混沌七日死複生，全憑侶伴調水火。”又雲：“托心知，謹護持，照應爐中火候飛。”特以修持大道，全要侶伴相應，而後可以有為。倘侶伴不當，或無侶伴，一己孤陰，動必有凶，何能竊陰陽而奪造化乎？夫“二人同心，其利斷金。三人同志，仍以防危”。侶伴乃性命所賴，道德所藉，修真者始終不可或離者也。但侶伴不一，有內侶伴，有外侶伴。

外侶伴者，知音道伴，乃生死相托，患難相扶；有善則勸，有惡則規；同心合意，彼此資益，共修大道者也。

內侶伴者，乃西南坤方不死之人；負剛烈之氣，具正直之體，抱果斷之才；掌生殺之權，握生死之柄；除邪扶正，賞善罰惡；轉禍為福，逢凶化吉；內魔不得生，外魔不得侵；所以護性命運造化者。在神為靈官，在宿為天罡，在方為金星。

大修行人以此為侶伴，同心合意；托以性命，則性命可全；委以造化，則造化可逆；開天門而閉地戶，留人門而塞鬼路；用殺機而求生機，顛倒陰陽直有可必。故外之侶伴或可以無，內之侶伴決不可少。倘內侶伴一失，則性亂命搖，心迷神昏，先天失而後天發，出生入死，魔障百端，無所不至。故修道以結同心侶伴為第一著。

但同心侶伴人最難識。其本體無形無象，無聲無色，無背無面；惡化則為夜叉，善化則為菩提；變化無端，隱顯不測。人皆當面錯過，不肯認真，因此日遠日疏，與我隔絕。若有知音者忽的尋著，結為同心，行住坐臥，須臾不離；更有得外侶伴，共相勸勉，內外共濟，還丹大丹俱可成就。

但內侶伴固難，外侶伴亦不易。苟非有大功大行，大福分大緣法者，不能兩全。修真志士甯失其外侶伴，不可無內侶伴。內侶伴所以成法身，外侶伴所以護幻身。法身事重，幻身事輕。長春真人雲：“病即教他病，死即教他死。至死一著，抱道而亡。”即此輕幻身重法身之謂歟？學者可不知乎？

[ 參證：所論，乃道宗至秘之文。即其剖示內侶伴，分有虛實兩法，是皆為得天寶而設。一言得自坤方，一言得自知音。坤方之來，來自虛空，然無媒種，何由感至？則此媒種為之內侶亦可。

然按余聞，以為外侶者，知音侶伴，直是眷屬。而古哲用以為媒，勾致無形無象之至寶，以為大丹丹主，育化真元，故亦名曰外侶。惟如丁、許、裴、李四大古仙所聚者，乃為內侶焉！是於又設外侶以護之。個中作用：第一，世財致充。第二，克己無缺。第三，尋覓外護法。用磬魚分省他我，遺有致調陳法，是概用磬以省陽，用魚以省陰者。當其交與化也，用魚用磬，不先不後，不疾不徐，調至極和為主。此可意會，不可言傳。

餘按：悟元子論，似精似詳，然尚有混淆，且多未述，想但得其名，而未聞其說者。即其所述味之，乃因知音侶伴悟入坤方求寶者也，故有寧無外侶云云焉！原夫求寶坤方一訣，法用置種設媒，個中火候，全憑外侶審報無差者。

先師太虛翁雲：“凡夫感致之物，有元有一。而元有濁清，一有先後。元清則靜，元濁則搖。推其所自，清則自先，濁則自後也。欲辨後先，全憑一己。外侶不得與焉者，個中至要，全在自己學問。世財充足，學問到家，方能辨識先後；世財充足，方能直受無妨。至如火候之當否，雖可自主，古哲恐有差失，故立致委外護一法，以有得失死生關係存焉！”先哲口授如此，而悟元子及於此節不之重，則於虛空感致一宗，個中功法未必全聞也。

至夫塵世知音，洵豈易得哉！秦皇漢武，貴為天子，富有四海而不得之。達摩尊者，中印梵王王子，中印國土不小，而遠求於震旦赤縣乃得。千掌和尚駐世千二百載，不遇而逝。此非宿世結有證助奇因，而時又適值，萬難湊合者。是不猶泛海求珠乎？舍坤方可求不求，偏欲于茫茫塵世冀遇。余無如千掌壽算，達摩福德，故以知音塵侶一門，記惟俟夫世之大有宿緣者踵而行之，不敢阻亦不敢勸。

學者要知坤方是即道言之‘大赤天宮’，釋言之‘神洲赤縣’。世傳神洲赤縣是汴梁，附會之言，不足為據也。吾真師雞足黃真人謂屬太極中之無極。無極無定位，而元有定名，曰天元、曰地元、曰人元。吾處三才之中，形沒歸地，神升附天者，蓋以有形有象耳！是言後天則然也。吾身之得生，非此後天之形神也。先天元一盡乃各歸其類。故有歸地附天之說。若然，吾之先天元一虧失，自當求複於人元。人元為人先天，而安充於無極之中。古哲名此元為坤方人者，以人倚坤而立也。原此人元說有則有，說無則無，動靜虛實，生死亦然者。人能有若勿有，無若勿無，動靜語默，一能如之，已合先天本體。從而一志求複求充，立得充複，捷若回應。自必油然灌注，是為志盡人道，滿願克成之妙法。”真師口授又如此。 ]

盡心窮理

《易》曰：“原始反終，故知生死之說。”孟子曰：“始條理者，智之事。終條理者，聖之事。”蓋聖賢大道有始有終，有本有末。知其始，明其終，究其本，窮其末，方能從頭至尾，大徹大悟，有往有利。倘一事不明，即一事有迷；知之不真，即行之不通。學者必須窮其理，而後可以行其理，致之力行，缺一不可。

其理為何理？即天地造化之道也。造化之道有體有用，有始有終。其間陰陽迭運，消長互變，變化無端，然其最要處，總在一氣，一氣總不外乎虛無。這個樞紐子非空非色，非有非無；不可有心求，又不可無心得；難描難畫，難思難議；順之則生人生物，逆之則成仙成佛；性命于此寄，生死於此出；悟之者立躋聖位，迷之者萬劫沉淪。

窮理者，即窮此理也。窮透此理方能行得此理。但此理有火候，有工程，有權變，有遲速，有急緩，有收放，有隱顯，有方圓，有盈虧，有止足，有等等作用。先須明其道，次要知其法。道法兩用，性命雙修，方是無上一乘之道，乃腳踏實地之道。腳踏實地之道，須要循序漸進，不得躐等而求。

何為循序漸進？積德立行為第一著，煉己築基為第二著，以鉛制汞為第三著，鉛汞相投為第四著，溫養還丹為第五著，大藥發生為第六著，服食金丹為第七著，凝結聖胎為第八著，以汞投鉛為第九著，抽鉛添汞為第十著，防危慮險為十一著，胎完止火為十二著，九年面壁為十三著，脫胎出神為十四著，乳哺嬰兒為十五著，別安爐鼎為十六著，神化不測為十七著，打破虛空為十八著，以上皆道之要著，聖功之全能。

果能於此等處，認得清白，打得透徹，有始有終，力行不怠，性命可了。但世上學人，認假不認真，不肯盡心窮理，輕視性命；未曾入門便要升堂，未盡人事便想仙道；自己不出一力，便要他人真寶；略不如意，稍著苦惱，即便退步，半途而廢，委之無緣；如此舉止，何能近聖賢門牆？

夫聖賢之學，窮理盡性至命之學也。其理精微，其義幽深，蓍龜難測，鬼神莫知，非一言半語可以了悟。苟非下數十年窮理死功夫，不能揣摸其一二；非積德立行，勇猛精進，一意不回，不能感動乎真師。若個丈夫，以性命為大事，夙夜不懈，極深研幾，窮神知化；有時苦盡甜來，福緣忽到，磕著撞著；將往時無頭無尾，一切疑團，如冰消瓦解，始知得生平心思不是錯用。

可歎世之學人，不思性命之事為何事，不推性命之道為何道，糊塗學道，糊塗修道，妄想一步登天，立地成聖，無怪乎為盲師時師所誤，而終在鬼窟中作生涯也。試觀世之一技一藝，亦必細心久學而後成，況此生死大事，為天下稀有之事，豈能容易而知乎？

昔我仙留老師，初在蜀川參學，來往于白石歸清之間十有餘年，未得究竟。後到漢南，以師事紅溝道人，其志愈堅，其行愈苦，八九年間，總無會心處。後游甘肅皋蘭阿幹鎮，得逢余丈人，機緣相投，始明大道。以仙留老師志誠學道，功行異人，落魄江湖三十餘年，方能聞得香風。彼一切癡迷漢朝學而欲夕得，昨學而欲今得者，何其愚哉？

吾勸同道者，立不朽志，存長久心；除妄想念，重性命事；窮造化理，死心踏地；一層層剝進去，一層進一層；直剝到道之骨髓處，方見得大地塵沙儘是珍寶；信步走去，頭頭是道；大徹大悟，通前達後；一往無前，何患性命不了，大道不成乎？

[ 參證；學知盡心窮理，自克原始反終，是知行並進之學。知之者心，行之者身，知行並進，身心不二，是為腳踏實地。能自第一著，實實體返體還，玄關自開。玄關一開，金丹大道修復，不落虛妄。而致開之訣，端自克己第一著始。克己功法端自淨心除妄始。從此死心踏地，一層層剝進，直至剝到道之髓處，始知真妄本無相，念妄則妄，念真則真，真妄之現，現於動念。古哲故以動念處為玄牝。

蓋陽曰玄，陰曰牝。金丹之道，修返純陽之義。然而陽極則陰生，欲使個中無陰，無是理也，古哲修之，一歸於真而已。是以日生日返，融歸於一。斯一難名，強名之曰：竅。然則所謂學入關竅者，學歸於一，毋使陽散陰泛焉耳！生一日返一日，學問豈有涯岸哉？故古仙雲；“元始天尊，開闢至今，無刻不採取，無刻不烹煉”者，則知元始天尊無刻不事返還也，故無生老病死苦。

謹按：《修真辯難》全部，闡發古哲欲發未發處，數不勝數，有功玄教之作。惟于玄關一竅，篇中節去自述一段，乃為完璧矣！學者要知一身關竅，各有真幻二氣，是即《易經》所謂“一陰一陽之為道”者是也。玄門所重，在於感應。真感則真應，幻感則幻應。感應從類，其理如是。若然，彼家我家，亦各具有真幻二氣者也。古哲事空事寂者，志在克己以全真也。至道真源，不在氣機之隱現，而在隱現莫測。心不之搖，念不之動，乃為全真。以真感真，玄關乃開。開真，則所現所隱亦真。隱現既真，則取煉還返無妄，而得效亦真。

蓋此玄關一竅，上包過去，下包未來。個中真妄，各隨類感。隨感隨應，神祗無得暫阻。有此要妙，古哲鑒之，是以致功玄學，首以克己為第一著。

悟元子取此篇作全部關束，深得古人著書宗旨。學者慎毋以有一節之失，乃置全書於高閣。悟元子之失，正是智者千慮之一失。餘為參證，乃正愚者千慮之一得。餘學問較之悟元子，豈僅小巫大巫已哉！是餘真實語，筆以告夫同志雲。 ]

《道书十二种》为清乾嘉时龙门派道士刘一明所撰之道教丛书。在这些著作之中，刘一明对道教义理和内丹、易学等思想作了全面而深入的阐述，显示了相当高的理论思辩能力，为清代道教内丹学术的重要人物。收入的著作不止十二种，且各种版本有所差异。据《藏外道书》所收上海翼化堂光绪庚辰年(1880)刻本，共收26种道书。