修真後辯

後序

莊子謂大道不稱，大辯不言。蓋以道本無名，有何可稱？道本無形，有何可言？稱且不可，言且不可，更何可辯？然世有稱道者，有言道者。一自有稱，則是非混雜，而道不真矣；一自有言，則邪正相爭，而道有假矣。稱道不真，言道有假，不是稱道，反是謗道；不是言道，反是埋道。謗道埋道，塞修真之門，阻行道之路，為害最大，此予不得不強辨，以破其稱之不真；不得不細辨，以劈其言之有假。辨不真之稱，則不可稱之道，學者可不難於漸悟；辨有假之言，則不可言之道，學者可不難於默會。難悟者能使自悟，難會者能使自會，此前後辨難之存心也。雖然，既有辨矣，謂之無言可乎？既有言矣，謂之無稱可乎？既有稱矣，既有言矣，猶辨不真之稱、有假之言可乎？人亦稱矣，我亦稱矣；人亦言矣，我亦言矣；焉知人之稱者真乎，我之稱者不真乎？焉知我之稱者真乎，人之稱者不真乎？焉知人之言者假乎，我之言者不假乎？焉知我之言者假乎，人之言者不假乎？誰真誰不真，誰假誰不假，是在不稱道、不言道者見而自知之，吾烏乎辨？悟元子再序。

棲雲山悟元子劉一明著

鄧壽椿重刊

先天精氣神

紫清翁雲：其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙；其神即非思慮神，可與元始相比肩。是即所謂元精、元氣、元神也。精氣神而曰元，是本來之物。人未有此身，先有此物。即有此物，而後無形生形，無質生質，乃從父母未交之時而來者。方交之時，父精未施，母血未包，情合意投，其中杳冥有物，隔礙潛通，混而為一，氤氳不散；既而精泄血受，精血相融，包此一點之真，變化成形，已有精氣神寓於形內。雖名為三，其實是一。一者混元之義，三者分靈之謂。一是體，三是用。蓋混元之體，純一不雜為精，融通血脈為氣，虛靈活動為神。三而一，一而三。所謂上藥三品者用也，所謂具足圓成者體也。不得言三，亦不得言一。學人多不知三而是一，一而是三，或抱元守一而落於著空，或煉藥三品而失於執相。著空執象皆非還元妙理。還元者，即還元精、元氣、元神也。若欲修道，先要知的此三物在混元中潛藏。離乎混元，便非先天精氣神本體。失卻本體，不是元物。心印經曰：上藥三品，神與氣精。恍恍惚惚，杳杳冥冥，視之不見，聽之不聞。從無守有，頃刻而成。曰恍惚、曰杳冥、曰有無，則為無形之物可知。惟此元精如珠如露，純粹不雜，滋潤百骸；元氣如煙如霧，貫穿百脈；元神至靈至聖，主宰萬事。知之可以延年益壽，長生不老。學者若能識得此三藥，則修道有望。

後天精氣神

後天之精，交感之精；後天之氣，呼吸之氣；後天之神，思慮之神。三物有形有象，生身已後之物。男女交媾，精血融和，結為胚胎，胎中只有元氣，並無呼吸之氣。及其十月胎完，脫出其胞，落地之時，“哇”的一聲，納受天地有形之氣，入於丹田，與元氣相合，從此氣自口鼻出入，外接天地之氣以為氣，此呼吸氣之根也。後天之神，亦於此而生。此神乃曆劫輪回之識神。生時先來，死時先去。轉人轉獸是這個，為善為惡是這個，生來死去亦是這個，出此入彼，移舊住新無不是這個。當落地“哇”的一聲，即此神入竅之時也。所以嬰兒落地，不“哇”者不活，蓋以無神入竅也。初生之時，神氣相禦，以為後天根本，生長幻身。至於交感之精，尤系後有之物。在母胎時無此精，初生身亦無此精；及至二八之年，元陽氣足，滿而必溢，極而必返，陽極則陰生，陰生則陽消，陰氣用事，陽氣退位，無形之陰又生有形之陰；腎中竅開，真水虧而欲火潛生。稍有觸動，其火上炎，蒸炙一身，激發百骸血脈，五臟六腑津液，盡皆沸騰上湧，聚會於頭頂百會穴。此穴乃百脈聚會之處，其氣血從此穴下降夾脊，至腎腧過後，始化為白；過尾閭，達陰竅，始泄焉。此精不但生時並無，即生後亦無，特氣血所化耳。其腎竅不過是出精之門，精何嘗在腎也。所謂交感之精者，因有交有感而有精，不交不感即無精。至於夢遺，亦由感而有；間有不感而遺者，是氣虛而血脈不固，邪火催逼而出之；此交感之精之所由來也。當陽極生陰，不但精從此有，即思慮之神從此而發，呼吸之氣從此而暴。學者須要識得此三者皆生身以後所有，而非生身以前之物。以生身以後之物，而欲保全性命，延年益壽，超出乎陰陽之外，能乎否耶？學者當三思之。

先天真一之氣

緣督子曰：先天之氣自虛無中來。悟真雲：道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。道光雲：有物先天地，無名本寂寥；能為萬象主，不逐四時凋。此皆言先天之氣為生物之祖氣，乃自虛無中來，為萬象之主，天地之宗，無形無象，無聲無臭，視之不見，聽之不聞，搏之不得。然雖無形而能生形，無象而能生象。以言其神，為不神之神；以言其氣，為真一之氣；以言其精，為真一之精；又名真種，又名金丹，又名他家不死方。非後天呼吸氣、思慮神、交感精可比，亦非元精元氣元神可同。蓋元精元氣元神，在後天則為陽，在先天還為陰。非若先天真一之氣，曆萬劫而不壞，超群類而獨尊，生死不拘，有無不立，為後天精氣神之根本，為先天精氣神之主宰，乃至陽之物，天上之寶，人罕識之。蓋此物不在內，不在外，不落五蘊八識，不在五臟六腑，不在六根門頭，不在百骨穴竅，而在乎玄關一竅。有意尋之則著相，無意守之則著空；思之不得，議之不可；本來自有，因陽極生陰，走於他家，不為我有。至人用法追攝，以實形虛，以有形無，激而有象，從虛空中來，采而修之。以陰符陽火煆煉成丹，結就一粒，大如黍米，吞而服之，點先天之寶，以無生有；化後天之物，轉陰成陽。三屍五賊，盡皆滅蹤；八萬四千毛神，俱化為護法。故曰：一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。迷人不知此先天真一之氣是生物之祖氣，是鴻蒙未判之始氣，是混沌初分之靈根，或以元氣為先天真一之氣，或以丹田呼吸之氣為先天真一之氣，或以抱一守中為守先天真一之氣，或以觀空止念為觀止先天真一之氣。更有一等地獄種子，煉五金八石，采紅鉛梅子，以為服食先天真一之氣。種種岐路，豈足以語先天真一之氣乎？夫先天真一之氣，是混元祖氣，生天生地生人物，其大無外，其小無內，動靜如一，陰陽混成；在先天而生乎陰陽，在後天而藏於陰陽；乃真一而非假一。抱守真一，真一豈可抱守哉？如可抱守，則非真一，而所抱守者必是假一；觀止真一，真一豈可觀止哉？如可觀止，則一非真，而所觀止者，一必是假。至於千門萬戶，諸多旁門，俱是認賊為子，棄正從邪，並不知真一之氣為何物色，無怪乎到老無成，而落空亡矣。悟元初遇龕谷老人，示以修真大道，諸事顯然，惟於先天之氣自虛無中來之語，因自己所見不到，模糊十三年之久。閱盡丹經，究未知其端的。後遇仙留丈人，訣破源流，咬開鐵彈，言下分明，了然於心，始知的虛無真虛無，真一是真一；不於我有，不從他得；不可言象，不可畫圖；以意契之，以神會之；放之則彌六合，卷之則退藏於密；通天徹地，為聖為賢，成仙作佛，皆出於此。若人知得此先天真一之氣，則大本已立，其他皆餘事矣。所以古仙雲：得其一，萬事畢也。

真假身心

今人皆曰身心，只知幻化之身心，而不知真正之身心。舍真從假，無怪乎壽數未盡，而身心早累；形如生人，而魂入鬼窟矣。何則？幻化之身，肉身也；幻化之心，人心也。眼耳鼻舌口意，俱幻身之所出；喜怒哀樂愛惡欲，皆人心之所出。六根門頭，樣樣足以喪生；七情妄念，件件能以致死。磕著撞著便自發作，不至傷害性命者，有幾人哉？若以幻化身心為真，實是認賊為子，以奴作主，一旦天不假年，身在何處？心在何處？其為幻化之物也無疑。至於真正之身，法身也；真正之心，天心也。陰陽五行，法身之所出；嬰兒姹女、木母金公、黃婆珊瑚、[王*車]璖水晶、碧玉黃金，天心之所生。五性因緣，俱皆成道之種；五般至寶，盡系煉丹之財。采之修之，起死回生，返老還童。但此法身天心，人多不識，所以法身埋沒，幻身用事；天心退位，人心當權。以故生生死死，輪回不息，無有了期。夫此法身，上柱天，下柱地，無頭無尾，無背無面，中立不倚。以言其剛，則粉碎虛空；以言其柔，則萬化俱息；以言其堅固，則入水不溺，入火不焚，入金石無礙，虎兒不能傷，刀兵不能加，是命之所寄也。此天心不垢不淨，至虛至靈，寂然不動，感而遂通。以言其靜，則無聲無臭；以言其動，則至神至妙；以言其形象，如偃月，如仰盂，如黍珠，不色不空，即色即空，不有不無，即有即無，是性之所寄也。知此身心，以修性命，則了性了命，易如反掌。所以古人道：都來身心兩個字，隱在丹經萬卷書。果是幻身人心，明明朗朗，雖愚夫愚婦皆知，何故萬卷丹經隱而不言？其所以隱者，必有秘密難言處，豈可以幻化身心目之哉。噫！身心豈易知乎？苟不下數十年窮理功夫，法身不易見，天心不易明。身心不知，性命何修？學者勉之。

真假性命

易曰：窮理盡性，以至於命。古仙雲：修性不修命，萬劫陰靈難入聖；修命不修性，猶有家財無主柄。此皆為性命雙修而言也。然性有性之理，命有命之理，非窮理工夫，不得而知。特以性有天賦之性，有氣質之性；命有天數之命，有道氣之命。天賦之性，良知良能，具眾理而應萬事者也；氣質之性，賢愚智不肖，秉氣清濁、邪正不等者也。天數之命，夭壽窮通、富貴困亨、長短不一者也；道氣之命，剛健純粹，齊一生死，永劫長存，天地不違，陰陽不拘者也。天賦之性為真，氣質之性為假；道氣之命為真，天數之命為假。真者先天之物，假者後天之物。先天在陰陽之外，後天在陰陽之中。此真假不同，性命有異。修道者若知修天賦之性，以化氣質之性；修道氣之命，以轉天數之命，性命之道得矣。且性者，心之所生。心為神舍，心明則神清，神清則性定，所以道性之造化系乎心；命者，人之一叩，叩則必應，應則氣活，氣活為命蒂，人即身也，所以道命之造化系乎身。命屬他家，性屬我家。先求他家不死之方以立命，後求我家原有之物以了性。身心不二，性命一家，而性命俱了。旁門外道不知何者是命，或以後天氣為命，或以腎中濁精為命，或以令為命；不知何者是性，或以靈明知覺為性，或以頑空寂滅為性，或以秉受氣質為性。是皆言命而不知命之竅，言性而不知性之宗者也。何為性？不識不知，順帝之則即是性；圓陀陀、光灼灼、淨倮倮、赤灑灑即是性；乾遇巽時觀月窟，月窟即是性；無欲以觀其妙，妙即是性。何為命？男女媾精，萬物化生，即是命；恍惚中物，杳冥內精，即是命；地逢雷處見天根，天根即是命；有欲以觀其竅，竅即是命。窮得此性命，方是知性命；知得此性命，方能修性命。噫！知者且稀，而況修者乎？學者何不早辨之。

先後天陰陽

先天陰陽，有無是也；後天陰陽，心腎是也。有無陰陽而無形，心腎陰陽而有象。有者，坎中之一陽為真陽，為妙有；無者，離中之一陰為真陰，為真空。陽而曰真，則非假陽可知；陰而曰真，則非假陰可知。有真陰真陽，則必有假陰假陽。真陰陽出於先天，在太極中運用；假陰陽出於後天，在一身記憶體藏。假陰陽，身存則存，身亡則亡，而有壞；真陰陽，出於無形，運於無象，而不朽。蓋心腎陰陽乃父母交媾精血之所化，有氣有質，所以隨身而有無。至於先天陰陽，從法身而出，乃虛無一氣所生，有氣無質，所以與天地而長久。此先天後天之別也。然先天陰陽雖生於先天，一自有身便藏於後天中，所以屬於坎離。坎者，外陰而內陽，其外陰即後天之陰，內陽即先天之陽；離外陽而內陰，其外陽即後天之陽，內陰即先天之陰。此又先後天之別也。且後天陰陽，只行於一身，順其造化。子時一陽生，腎中有一陽之氣上升，而晝運血脈；午時一陰生，心中有一陰之氣下降，而夜運血脈。陰陽迭運，晝夜旋轉。人自先天埋藏，後天用事，思慮過度以傷神，淫欲取樂以耗精，精神衰敗，暗消其氣，氣盡則死矣。至於先天陰陽，運於虛空，逆其造化；當活子時到，坎中一陽來複，即進陽火而生育法身；當活午時到，離中一陰來姤，即退陰符而溫養法身。乃至法身成就，十月氣足，脫出聖胎則仙矣。此又先後天之別也。噫！一身後天陰陽且不能了性了命，彼以男女為陰陽，而行邪術者，其罪尚可言歟？學者果於先後天陰陽辨的分明，急求真師印證，庶幾有造。倘不識陰陽真假，妄想一言半語即欲竊奪造化，超凡入聖，焉有是理？學者可不三思乎？

內外五行

五行攢而金丹成，金丹虧而五行分，此理之所必然。但陰陽有二，五行即不是一。何則？有內五行，有外五行；有天之內外五行，有地之內外五行。天之五行是運，地之五行是氣。天之五行，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，十幹是也；地之五行，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，十二支是也。甲丙庚壬戊為陽，為外；乙丁辛癸己為陰，為內。寅申巳亥辰戌為陽，為外；子午卯酉醜未為陰，為內。獨是五行，只是一個，何至有四個？特以五行者，陰陽二氣所生；立天之道，曰陰曰陽，立地之道，曰柔曰剛。天之五行，天之陰陽所化，金木水火土各有陰陽之氣。甲丙庚壬戊具有陽氣，乙丁辛癸己具有陰氣，此天之陰陽五行也；地之五行，地之剛柔所化，金木水火土亦各具有剛柔之氣。寅申巳亥辰戌具有剛氣，子午卯酉醜未具有柔氣，此地之陰陽五行也。天之五行主動，而動中亦有靜，動中靜即乙丁辛癸己也；地之五行主靜，而靜中亦有動，靜中動即寅申巳亥辰戌也。以天地全體而論，則天之五行屬外，地之五行屬內。以天地分形而論，則天之甲丙庚壬戊為外，乙丁辛癸己為內；地之寅申巳亥辰戌為外，子午卯酉醜未為內。此四個五行，內外陰陽之理也。人身亦然，有天干五行，有地支五行。天干五行者，元性元情元神元精元氣為陰，仁義禮智信為陽；地支五行者，游魂鬼魄識神濁精妄意為陰，喜怒哀樂欲為陽。至於心肝脾肺腎之陽，胃膽三焦膀胱大小腸之陰，乃後天有形有象之濁物，又不在四個五行之例矣。惟此四個五行，以法身幻身合而論之，以天干五行而運地支五行也。以法身幻身分而論之，法身以仁義禮智信而全性情精神氣也；幻身以精神魂魄意而含喜怒哀樂欲也。以上皆天地人內外五行之分別。五行有相生之道，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；又有相克之道，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。更有生中有克，克中有生之道。生中有克，後天順行之道；克中有生，先天逆運之道。學者若能知的生克，識的逆順，則五行之理了了。

內外藥物

藥物有內外，工夫有兩段。修道者若不知內外二藥，如盲人走路，聾子聽聲，終無得手處。何為內外？內藥者，一己所有；外藥者，他家所出。一己所有者，靈汞是也；他家所出者，真鉛是也。靈汞非水銀，真鉛非黑錫，俱天生之至寶，非世間之濁物。蓋靈汞者，姹女也，為妻，主內；真鉛者，嬰兒也，為夫，主外。靈汞雖為天寶，其性好動，見火則飛，不得真鉛制之，則必遊行無蹤，未免真中有假，恩中生害，如世間女子無夫，久必失節。故用真鉛制真汞，鉛汞相投，夫妻相得，遇火而反有濟矣。但此靈汞，一己現有，不待他求。至於真鉛，自陽極陰生之後走於他家，不屬於我。必須先尋此物，歸於我家，與真汞配合，始無陰差陽錯之患。以其鉛屬他，汞屬我，故有內外之名，人我之別。丹經所謂七返者，即返此真汞之本性；所謂九還者，即還此真鉛之本性。至於他家之稱，非人我他家之說，是真鉛未來，屬他，外也；真鉛即來，屬我，內也。其所謂外者，他者，因未來言之耳，非真實有他家也。內外之說，亦是此意。原其生身受氣之初，鉛汞一氣，非有內外之別，並無人我之分，及其圓極而虧，鉛汞分為兩處，始有人我內外之說。但此鉛汞有兩義，不可不知。當修還丹之時，取黑鉛以制紅汞，鉛汞相投，結成還丹，此亦內外二藥之別。及其還丹結就，又名真鉛，以此真鉛，吞而服之，點一己之陰汞，霎時而乾。複用已乾之汞，溫養真鉛，結成大丹。此亦內外二藥之別。學者若能明的兩層內外藥，則還丹大丹之事，可以了了。

大小還丹

悟真雲：赫赫金丹一日成。又古經雲：還丹在一時，溫養須十月。噫！還丹之道，豈易知哉？蓋還丹有小還丹，有大還丹。小還丹名曰金丹，大還丹名曰七返九還金液大丹。所謂小還丹者，後天中返先天，以鉛制汞，以水濟火，以金公配姹女，以黑虎駕赤龍，以烏龜吞朱雀，以他家制我家，還其我家之故物，複其我家之本真，乃還元之道，所以名曰還丹，又曰金丹。經雲：金來歸性初，乃得稱還丹者，即此小還丹也。所言小者，僅還其元，複其當年之原本，如虧者而又足，去者而複還。此丹雖還，尚未經火煆煉，一時不謹，猶有得而復失之患，故曰小還。於此再加向上工夫，重安爐，複立鼎，將此還丹溫之養之，以至虛極靜篤，貞下起元，複運陰符陽火，漸抽漸添，自無而有，自微而著，十月胎全，瓜熟蒂落，脫出法身，是曰大丹。至於別造乾坤，再安爐鼎，子生孫兮孫又枝，為十極大羅真人，不在大小還丹之數也。世人不知大小還丹之分別，而直曰金丹之道，妄想得師一言半語，便欲成功，何其愚甚？其他旁門外道，俱不足論。即就其所得之真者論之，或有知煉己而不知采藥，或有知采藥而不知安爐立鼎，或知安爐立鼎而不知調和之法，又有僅知小還丹而不知大還丹，半途而廢者。噫！始則有為，終則無為，苟知始而不知終，欲成大道，難矣。學者須原始要終，必無一毫之疑惑而後可。

運用吉凶

悟真雲：禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐；若能轉此生殺機，反掌之間災變福。又雲：須將死戶為生戶，莫執生門號死門；若會殺機明反覆，始知害裏卻生恩。蓋以金丹之道，先要識得吉凶之理，而後可以進退隨時，運用由心。否則，吉凶不知，是非罔辨，冒然下手，則必火生於木，禍發必克，非徒無益而又有害矣。何為吉凶？以藥物而論，方生則吉，已過則凶；西南為吉，東北為凶；元神為吉，識神為凶；元精元氣為吉，後天精氣為凶；真身為吉，幻身為凶；天性為吉，氣性為凶；道心為吉，人心為凶。以採取而論，水火相濟則吉，水火不濟則凶；金木相並則吉，金木間隔則凶；先天化後天則吉，後天賊先天則凶；急緩遲速隨時則吉，文烹武煉失度則凶；裒多益寡則吉，棄正從邪則凶；殺中求生則吉，生中帶殺則凶。以還丹而論，有人有己則吉，有我無人則凶；情來歸性則吉，性去隨情則凶；集義而生則吉，義襲而取則凶；龍虎不傷人則吉，神氣而散亂則凶；他家之陽來則吉，我家之陰凝則凶；自剝而複則吉，自夬而姤則凶；坎來而離迎受則吉，彼到而我不待則凶；以鉛制汞則吉，以陰消陽則凶；藥足溫養則吉，持盈未已則凶。以大丹而論，龍虎相爭則凶，龜蛇蟠繞則吉；結丹一時則吉，混沌七日則凶；同心侶伴則吉，外來客邪則凶；防危慮險則吉，水冷火炎則凶；固濟牢封則吉，失誤覺察則凶；胎完脫化則吉，未完急出則凶。以上皆內外二丹吉凶之理，必須節節通徹，事事精詳，方可下手。更有剝之碩果，複之災眚，泰之命亂，否之後喜，夬之無號，姤之含章，既濟之終亂，未濟之暉吉，凶中有吉，吉中有凶，吉凶不定，變化無常。倘知之不真，即行之不當，毫髮之差，千里之失。若於運用吉凶處打通消息，真知灼見，進之退之，急之緩之，損之益之，無不隨心如意，步步得力也。

前後爐鼎

悟真雲：先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹；即驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。又雲：偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎裏水銀平。觀此則知爐鼎為修煉之首著，若無爐鼎，藥自何收，丹自何煉也？但爐鼎非外面銅鐵泥土之爐鼎，亦非閨丹女子之爐鼎，乃道之大造爐、威光鼎。古人以乾為鼎，坤為爐，蓋取乾陽健、坤陰順之義。乾鼎坤爐即是陽健陰順也。所謂偃月爐、朱砂鼎，亦陰陽健順之義。言偃月，取陰中生陽之義；言朱砂，取陽中有陰之義。陽健陰順，陰濟陽而陽濟陰，方是修道真正之爐鼎。若舍陰陽健順四字，而別求爐鼎，則是行邪道，而非正道矣。但爐鼎亦有分別，有還丹爐鼎，有大丹爐鼎。還丹以乾坤為爐鼎，烏兔為藥物；大丹以虛無為爐鼎，一氣為藥物。此還丹大丹之分別。然還丹中更有坎離爐鼎，不可不為早辨。蓋此爐鼎最為要緊，若不知之，雖有乾坤爐鼎，而金丹未可遽結。何則？偃月爐，真火所生之處；朱砂鼎，真水所在之處。知此爐鼎，以水濟火，水火同宮，先天之氣自虛無中來，自然結為至寶。此寶一結，複入於虛無鼎爐，運動天然真火，無質生質，無形生形，神全體就，脫出聖胎，並虛無爐鼎亦無用矣。至於向上一著，別有爐鼎，非可於語言求者。噫！鼎鼎原無鼎，爐爐亦沒爐；身心兩個字，舉世盡糊塗。

內外火候

古仙雲：真火本無候，大藥不計斤。悟真雲：縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑；大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。此皆為火候而發。後人不知古人立言之意，或執真火本無候之語，不流於寂滅，即落於忘形。或執不知火候也如閑之句，不疑於子午卯酉之時，必惑於採取年月日時。亦有因語句矛盾，疑惑而不深究者。噫！古人立言，各有妙旨，雖立言不一，而其意皆同。所謂真火本無候者，言真火本無一定之時候，遇陽生之候即進陽，遇陰生之候即退陰，不是言火常運而無候也。所謂不知火候也如閑者，言運火而必有一定之候，煉己待時，陽生即進火之候，陰生即退陰之候，非言時日之死候也。本無候，須知候，同一機關。所以入藥鏡雲：一日內，十二時，意所到，皆可為。此言十二時中皆有陰到陽到之候。意料其到，遇陽即進陽，遇陰即退陰，陽到陰到皆是可為之時。言下分明，何待細辨？但火候不一，有內火候，有外火候，有采藥火候，有煉藥火候，有合丹火候，有結丹火候，有溫養火候，有脫丹火候，有服丹火候，有結胎火候，有脫胎火候，有修性火候，有修命火候，有文烹火候，有武煉火候。火候居多，總要知其分數爻銖、止足老嫩之候，隨時運用，不使有毫髮之差耳。噫！月之圓，存乎口訣；時至子，妙在心傳。火候之妙，豈易知哉？今人不知火候最細最微，執古人一言半語便通元之句，直謂一無可說，一無可傳。殊不知一言半語之妙，乃真師附耳低言，指示一點天機之秘，而非言傳火候也。世間一藝一技，且有多少法則，而況性命大事豈能一言半語了悟乎？學者何不三思。

他家我家

悟真雲：休施巧偽為功力，認取他家不死方。又曰：此般至寶家家有，自是愚人識不全。此皆指示先天藥生之處。後人不知古人秘諦，見他家家家字句，或猜為女子，流於閨丹之術，忍心汙行，作孽百端，入於禽獸之域者不可枚舉。彼烏知先天之氣從虛無中來者，安可於有形有象中求之乎？夫人秉先天之氣，借凡父凡母之精血而有身，則人身即有此先天之氣矣。但此氣日生夜長，陽極必陰。乾宮之陽走於坤宮，於是乾虛為離，坤實成坎。曰離者，離去其陽也；曰坎者，坎陷其真也。陽陷於陰，不屬於我，故曰他家。悟真雲：要知產藥川源處，只在西南是本鄉。西南者坤方，乃陰極陽生之處。子野雲：藥出西南是坤位，欲尋坤位豈離人。分明說破君須記，只恐相逢認不真。此人名曰不死之人，又曰真人。古仙雲：若要人不死，須尋不死人。這不死人，即他家不死方。曰我家者，我之真陽離去，所以離為我；曰他家者，我之真陽為陰所陷，所以坎為彼。因有坎離之分，故有他我之名。他我之名是就陽未複來言之耳。果若陽複，則他即是我，我即是他，只是一個，無有兩樣。黃鶴賦曰：效男女之生，必發天機而作泄天之機。曰效曰泄，是就世法而泄道法，非言男女即道中之他我。後人不知古人立言妙義，直以他家為外面之他家，作禽獸之事，敗壞教門。求其來生為人而不可得，尚欲望仙乎？夫丹經凡言彼我者，以陰陽言；凡言主賓者，以運用言；凡言顛倒者，以招攝言；凡言有無者，以動靜言；凡言龍虎者，以性情言；凡言鉛汞者，以浮沉言。要之總不外乎陰陽二字，究之不外乎性命二字，然實不外乎身心二字也。彼世間孽根罪人，未明聖賢大道，以女子為他家，以首經為至寶，以梅子為長生藥，是非修聖道，實是謗聖道，當入拔舌地獄矣。噫！家家有之，而非自家所有者，蓋其用之不可見也；若欲求之，大要法財，必於神州赤縣者，以其見之不可用也。用之不可見，見之不可用，一身尚且無，他人豈能有？內裏即不見，外邊更何求？此中秘密，苟非精明陰陽，深達造化，識得先天真一之氣者，安能知之？

真正首經

悟真雲：白虎首經至寶。又雲：鉛遇癸生須急采。此皆言首經為先天真一之氣也。白虎屬西方，為兌金；首者先天祖氣，經者常行之道。先天祖氣藏於坎中，為陰氣所陷，不能自出。兌之少女，有坤宮真土，代母用事，能發坎中之陽，以歸於坤而現象。首經即初三偃月，又曰天地之心，又曰先天之氣，又曰真鉛。以其積陰之下，靜極而動，陽氣初複，為先天祖氣所行之常道，故曰首經。所謂首經者，以體言；所謂鉛遇癸生者，以用言。夫鉛者，壬水也。壬水清，癸水濁。壬水一生，如珠如露，難得易失。當其現象，急宜下手；若稍有緩，癸水即生。癸水一生，則壬水潛藏，落於後天，不堪用矣。采壬水，即是采真正首經。此經先天而生，後天而存，生天生地生人物。順之則死，逆之則生。為仙在此，為凡在此。本來仙凡無異，因陽極生陰，乾之中陽，走於坤宮，乾中虛成離，坤中實成坎，先天乾坤變為後天坎離，而真經於是潛藏矣。大修行人，以法追攝，於一個時辰內還此真經，煆煉成丹，名曰金丹。吞而服之，返老還童，長生不死。可知金丹即是首經，但未煉則謂首經，已煉則謂金丹。金丹首經，一而已矣，非有兩也。後世迷人，不達祖師妙旨，直以十四歲之女子首經猜之。噫！首經是首經，非聖賢至清至潔之經，乃凡夫至濁至汙之經耳。夫經者徑也，徑即道也。道字從首從彳從止，彳止即動靜之氣，氣之首非首經乎？然則道即首經，首經即道。是首經也，無形無象，無聲無臭，擬之則非，議之則失，不可畫圖，只可神會，非濁血之經可知矣。至於五千四十八黃道之說，乃陰極生陽，先天來複之秘，而非定十四年也。十四年乃五千零四十日，其餘八日，歸於何處？蓋五者，土之生數；千十者，土之成數；四者，金之生數。土屬坤，金屬兌，自兌自坤，陰極生陽，西南得朋，月現庚方，非首經乎？八日者，八日兌上弦，金水準分，陰陽相和，正在黃道之中，乃陰中生陽，陽氣經行，歸於中道，非五千四十八黃道乎？且八日者，七日之多一日；天地以七日而來複，當陰極陽生，七日複而八日經行增長，歸於中道，正合五千四十八黃道之說。又八日者，三五相合；三五合而陽氣純，一氣渾然，中立不倚，如十五之月，光輝圓滿，正行天地之中，亦合五千四十八黃道之說。七日複，八日弦，三五合一，總是在靜極而動，陽氣經行之首上著腳耳。祖師立言奧妙，大有關係，豈可以人間十四歲之女子之首經妄猜哉？至於十四歲女子之首經，乃是陽極生陰，非是陰極生陽。蓋血屬陰，經血通即是陰生之所發現者，何得錯認經血純濁之物為先天至清之氣乎？悟真雲：竹破須將竹補宜，抱雞當用卵為之。參同雲：同類易施工，非種難為巧。蓋我之先天有傷，必用我之先天補之，方是同類真種；我之性命不固，仍以我之性命接之，方是同類真種。若失自己本來原物，而尋他人之物，豈是同類真種乎？夫人各有性命，人之性命不能與我，猶我之性命不能與人，此理不辨可知。果男子得女子之首經而能成道，何以女子得男子之首精不能長生？果男子修道而用女子，則女子修道亦必用男子矣。此理又不辨而可知。吾勸同道者，速把孽坑填平，急將兩眼睜開；分其邪正，辨其是非，積德立行，以為長久之計。甚莫在迷城裏作生活，漆桶裏尋明珠也。

伏煉九鼎

參同雲：惟昔聖賢，懷元抱真，伏煉九鼎，化跡隱淪。又古仙雲：伏氣不服氣，服氣須伏氣；服氣不長生，長生須伏氣。此丹經要語，後人不知其義，事服食者用九鼎而煉藥，作閨丹者度九女而采氣。噫！九鼎之旨，豈鐵鼎女鼎哉？若猜疑為鐵鼎女鼎，是將祖師度世之天梯，變為酆都之路引矣。豈不可悲可傷！夫所謂伏食者，乃伏先天之氣以實其腹，而非服餌金石草木之謂。所謂九鼎者，乃金丹九轉，純陽無陰之義，而非爐火換九鼎，閨丹用九女之說。夫先天之氣，視之不見，聽之不聞，搏之不得，如露如電，來無蹤，去無影，難得易失。至人以實形虛，以有形無，攢年至月，攢月至日，攢日至時。於此一時，奪三千六百年之正氣，回七十二候之要津，伏此一點先天真陽，入於造化爐中，凝結為聖胎，是曰伏食。結胎以後，運天然真火，煆盡余陰，露出乾元面目，修就金剛不壞之物，名曰九轉大丹，是雲伏煉九鼎。此乃法身上事，從虛無中結就，並無男女等相，不幹氣質皮囊。故古仙雲：鼎鼎原無鼎，藥藥亦無藥。其所雲爐鼎藥物者，是借爐火烹煎之象，形容修煉金丹之法，而非實有爐鼎之說。夫金丹者，太極也。太極中含一氣，一氣動而生陽，靜而生陰，動極則必靜，靜極則必動，陽極則必陰，陰極則必陽，陰陽互為其根，四象五行、八卦甲子、萬象萬物，即於此而生矣。此造化順行之道。若欲盡性至命，則必奪造化，轉生殺，逆五行，顛倒氣機，複還混沌之一氣，完成太極之本相，是豈有形之爐鼎能煉乎？所謂煆煉金丹之說，即完成太極之旨。太極者，圓成之物；圓極必虧，故借修持以保全。太極本無虧，因陰陽而有虧。欲全太極，先調陰陽。陰陽混合，一氣運轉，複還當年渾然太極本相，是曰采藥煉丹。因其藥欲混化，故名混化藥物者為鼎；因其藥欲煆煉，故名煆煉藥物者為爐；因其煆煉成真，經久不壞，故名之曰金丹。其實鼎爐金丹，皆假名托象，顯露消息耳。名象尚且無，更何有女鼎爐灶之穢行邪事耶？噫！自從會得長生訣，年年海上覓知音；不知誰是知音者，試把狂言著意尋。

元關一竅

經雲：道法三千六百門，人人各執一苗根；要知些子元關竅，不在三千六百門。特以此竅乃至元至妙之關口，生死在此分，聖凡在此別，為古今來祖祖相傳之秘密，非等閒猜量而知。後世學人不遇真師，或認口鼻，或認眉間，或認顖門，或認百會，或認咽喉，或認夾脊，或認尾閭，或認心竅，或認黃庭，或認丹田關元氣海。凡此等類，皆非元關一竅。夫元關者，無形無象，豈有定位？不色不空，焉有方所？若以方所定位目之，則為有形有象之物，即不得名為元關矣。蓋此竅不著於幻身，亦不離乎幻身。不著幻身者，非一切有形之物；不離乎幻身者，非可於身外求也。即非身外物，又非身內物，則必有不內不外者存，是特有天機焉。所以古人不敢筆之於書，而又不敢秘而不言。喻之曰生殺舍、元牝門、龍虎壇、龜蛇竅、戊己門、生死關、刑德門、陰陽戶、眾妙門、希夷府、仙佛地、性命竅、元神室、虛無穴、威音國等等異名，無非明此一竅。紫陽雲：此竅非凡竅，乾坤共合成；名為神氣穴，內有坎離精。此語天機大露，其如人不能識，何哉？悟元子今不惜兩片皮，重為祖師傳神寫影，發其所未發，泄其所未泄，以神會之，以意契之，而告同人曰：此竅樣如蓬壺，外小而內大，深不可測；非圓非方，黑白相符，幽明相通；其門高五丈，闊四尺，有門兩扇，一開一闔，左有青龍蟠，右有白虎臥，上有朱雀飛，下有烏龜伏；恍兮惚兮，杳兮冥兮，其中有真人居焉，名曰穀神，號曰長生壽者；日食黍米粥，夜飲鴻蒙酒，有時唱清平，有時緊閉口，一呼則竅門開，一吸則竅門閉。故經雲：穀神不死，是謂元牝；元牝之門，是謂天地根。乃生天生地生人之孔竅，成聖成佛成仙之家鄉。安爐立鼎在此，采藥烹煉在此，結丹在此，脫丹在此，有為在此，無為在此，始終功用總在此。但此竅在四大不著之處，在寂寥虛無之境。有意求之不可，無心守之不得。修行人須要將此一竅，先當追求，真知灼見，方可下手採取天寶。若不知此竅，縱辛勤千般，勞苦萬狀，終無進益處。學者可不自勉自力，盡心窮理哉？

天罡消息

參同雲：循鬥而搖光兮執衡定元紀。三豐雲：運轉魁罡斡鬥標，煆煉一爐真日月，掃盡三千六百條。修真之道，須要知的鬥罡消息，方能逆施造化，扭轉乾坤，規弄陰陽，而不為陰陽所規弄也。天罡者，乃北斗第七星，一名破軍，一名搖光，一名標星，系北極之權臣；執生殺之衡，握造化之柄；運五行，推四時，生萬物，為列宿之領袖，運氣之樞紐。其任最重，其功最大。人得天地之正氣而生，亦具此天罡之氣；主宰生死，掌握性命，其功與天上之鬥罡無異。知此者生，昧此者死。但此罡星有先天後天之分，不可不知。後天之罡星，日行十二經絡，融通一身血脈。煉罡氣者，以人罡合天罡，內外一氣，以避百邪。究之顧外失內，虛而不實，未益於彼，先傷於我。至於先天之罡星，與本來主人相親相愛，君臣一心，並行不悖；及至元陽一破，先天入於後天，背主求榮，結連外寇，始而護我性命者，既而傷我性命，猶虎奔而寓於西，絕不相顧矣。何則？罡星所坐者凶，所指者吉。因其不指於我而指於他。指於他，則生氣在他，殺氣在我。殺之不已，則我之性命傾矣。大修行人，求他家不死之方者，正以求取罡星所指之生氣耳。取氣之法，總不離乎罡星。罡星坐我家，則生氣在他家；罡星坐他家，則生氣在我家。是必移罡星坐於他家，方能有造。移罡之法，亦無難處，只要將他腳跟一扭，即便翻身回顧，歸家認祖。這個天機，不著於聲色，不落於空寂，不是自己有，不是身外求，現現成成，明明朗朗。世人遇而不識，每每當面錯過，所謂破軍前一位，誓願不傳人者此也。不傳人者，非真不傳，恐傳之匪人，鬼神所不容耳。不容者，以其此事為天下稀有之事，得之者生死自主，性命自由，天地不能役，陰陽不能拘，非大忠大孝者承當不起，非大賢大德者載負不得。君子得之固窮，小人得之輕命。而非一切旁門外道所可揣摸其一二。噫！悟之者立躋聖位，迷之者永劫沉淪。金蛤蟆，玉老鴉，認得真的是作家。其如人多不識罡星，何哉？

生殺刑德

陰符經雲：天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。道德經雲：兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。然則殺雖傷生，而亦能衛生；刑雖傷德，而亦能成德；只在神而明之，存乎其人耳。夫人自有生以後，秉氣質之性，受父母精血之氣，加之識神曆劫之塵，生平積習之汙，一身上下盡皆陰氣盤旋，只有一點陽氣，秘在形山，隱而不現。古人所謂四大一身皆屬陰，不知何物是陽精者是也。但一身雖陰，若未交後天，猶是先天用事，不能為害。大智者於此防危慮險，固濟真陽，不為後天陰氣所侵，則直超彼岸，而刑殺之法，無所用之。所謂法以除弊，無弊則法莫施，此刑殺之所不用也。至於先天潛藏，後天用事，陰氣俱發，通身是病；有已發者，有未發者；有曆劫生根者，有現劫生根者；有出於天者，有出於人者；古怪百般，魔障萬樣；使無抑陰扶陽之法，化邪歸正之術，則陰氣日長日盛，必至消盡其陽，傾喪性命；是刑殺之所必用也。刑德生殺，四者相需。蓋刑所以成德，德所以用刑；殺所以衛生，生所以救殺。倘只刑而不德，殺而不生，則刑殺過刻，必至和氣有傷；倘只德而不刑，生而無殺，則生德無威，必至客邪潛入。是必生殺兩用，刑德並行，斯無意外之患，不測之憂。夫刑殺者，所以化陰氣；生德者，所以保陽氣。陽氣盛而陰氣自退，陰氣消而陽氣自固，生殺刑德豈小補雲哉！修行人若明的刑德樞紐，知得生殺運用，則刑之德之，生之殺之，刑中有德，殺中有生，用刑以保德，用殺以扶生，逆來順去，緩急進退，無可無不可矣。

上德下德

古經雲：上德無為而無以為，下德為之而有以為。又雲：上德者以道全其形，下德者以術延其命。是皆言上德下德，身分有別，而作運亦不同。蓋上德者，體全德備、乾陽未傷之人。未傷者，是未傷先天之陽，非是未破後天之身。當乾陽具足之時，純粹至精，渾然一氣，五行攢簇，四象和合，寶物佳珍，件件具全，若無保守之法，則必陽極生陰，圓極即虧。知之者急求明師口訣，不待陰生，即用以道全形之法，運天然真火，煉盡一身陰氣，用六而不為六所用，以成後天之功；陰盡陽純，長生不死矣。若夫下德者，自陽極陰生之後，先天已散，五行各分，四象不和，諸般寶物皆失，若以無為之道修之，猶如鼎中無種子，水火煮空鐺，濟的甚事？是必竊陰陽，奪造化，後天中返先天，則當年故物方能無而複有，去而又來，還我一個完完全全家當也。還其原物，命基已固，別立爐鼎，行無為之道，溫養聖胎，十月氣足，脫出法身，與上德者同歸一途矣。後人不知何者為上德，何者為下德，乃直曰：精漏者為下德，精全者為上德。何其謬甚！夫交感之精，系後有之物，濁中之濁，豈可以此為憑證乎？至於十六歲破身之說，乃言二八一斤，陽極生陰，陰生而後精生，是就陰陽定論，不就歲數定論。如就歲數定論，世有十六歲而精通者，亦有未至十六歲而精通者，尤有過十六歲而精通者，此又何說？可知上德下德不在後天上講究，而在先天中分別；先天全則為上德，先天虧則為下德，方是定論。更有不明大道之流，乃曰命為重，性為輕，或曰性為重，命為輕，皆非也。夫性命必須雙修，工夫還要兩段。上德者不待修命而即修性，性了而命亦了；下德者必先修命而後修性，了命又必了性。了命者有為，了性者無為，有為無為之道，為上德下德者下手而設。若到大道完成，不但有為用不著，即無為亦用不著。至於向上一著，別有妙用，又不在有無之例。若學者不知上德下德之說，而即求有為無為之旨，豈能知真有為真無為乎？不知真有為、真無為，不但性不能全，命亦不能保。性命之所以然處，全在上德下德處分別出來也。學者可不深究乎？

有為無為

悟真雲：始於有作人難見，及至無為眾始知；但見無為為要妙，豈知有作是根基。此修真始終作用之法。後人不知有作是何說，或子午運氣，或運轉河車，或心腎相交，或任督相會，或聚氣腦後，或氣沖頂門，或調呼吸之氣，或煉交感之精，或肘後飛金晶，或搖骨而擺髓，或吞日月之精，或服雲霞之氣，或爐火而煉金石，或禦女而取閨丹，或煉天罡之氣，或聚五臟之精，如此類者，千有餘條，雖道路不同，而執相則一。以是為有為之道，失之遠矣。不知無為是何說，或守黃庭，或思顖門，或思鼻端，或觀明堂，或守臍下，或思夾脊，或觀空，或觀心，或止念，或忘形，或默朝上帝，或鑑形凝神，或思神出殼，如此類者，千有餘條，雖用心不一，而著空則同。以是為無為之道，錯之多矣。夫著空執相，皆是在臭皮囊上作活計，破插袋上用心思，彼烏知聖賢大道不著於空，不執其相，有不空不色者在乎？所謂有作者，非強作強為。蓋人自先天埋藏，性命不固，若不得栽接之法、返還之道，焉能延年益壽，完成大道哉？有為者，欲還其所已去，返其所本有；此系竊陰陽，奪造化，轉生殺之道；先天而天弗違，後天而奉天時；鬼神不能知，蓍龜不能測，人焉得而見之？人不得見，則非一切執相之事矣。所謂無為者，非枯木寒灰之說。蓋以真種不能到手，須假法以攝之；即已到手，則原本複回，急須牢固封藏，沐浴溫養，防危慮險，以保全此原本，不至有得而復失之患。及其身外有身，神通廣大，至誠前知，孰不知之？始則求其他家，終則保其我家，方是有為無為，知始始之，知終終之之妙旨，豈一切執相著空者所能窺其涯涘哉？學者若遇明師，先求其有為之道，後求其無為之道，更求其有無不立之道，則修真之事，方能大徹大悟，不至有頭無尾，半途而廢也。學者須宜勉力。

子午卯酉

古經雲：不必天邊尋子午，身中自有一陽生。又雲：冬至不在子，卯酉誠虛比。則是子午卯酉，無一定之時，無一定之方。其所謂子午卯酉者，亦因理而強名之。蓋一陽生為子，一陰生為午，陽與陰合為卯，陰與陽合為酉。在時為陰陽之生旺，在方為陰陽之中正。是以陰陽而定子午卯酉，非以子午卯酉而定陰陽。故當陽氣方生，急須進陽，不可使陽氣消耗，故曰子時進陽火；當陰氣方生，急須退陰，不可縱陰氣增長，故曰午時退陰符；陽進而至於中正，則陽氣平和，此時宜休歇，須當以陰濟之，庶無剛而過躁之患，故曰卯時宜沐浴；陰退而至於中正，則陰氣平順，此時宜止息，須當以陽濟之，庶無柔而過懦之失，故曰酉時宜沐浴。三豐所謂遇子午專行火候，逢卯酉沐浴金丹者，正是此意。後世旁門外道之流，不得真傳，皆認天邊子午卯酉之時，或子時守腎，午時定心，卯酉靜坐；或冬至養陽，夏至抑陰，卯酉二月無為。噫！此乃天之子午卯酉，與我何涉？夫天有天之時，我有我之時，人秉天地之正氣而生，一身即具天地造化，自有陰陽，何須求天地之陰陽？若求天地陰陽，不過是後天有形有象之陰陽，豈能複我先天至陽之氣，超出乎後天陰陽之外耶？後天陰陽，皆順行造化，有生有死，若執後天而修，終在五行陶冶之中，有時四大解散，一靈難留，未免又移他地，別尋住處矣。獨是子午卯酉，非可於身中求，亦非可於身外求，大抵在於虛無中求之方有著落。蓋陽生者，非身之動，非心之動，非腎之動，亦非眼耳鼻舌之動，乃坤中孕震，後天中先天發現之謂；陰生者，非神之昏，非氣之濁，非精之發，亦非聲色香味觸法，乃乾下藏巽，先天中後天忽來之謂。至於陽進而歸於中道，乃先天複其半也；陰退而歸於中道，乃後天消其半也。進陽火，退陰符，陰陽相當，大小無傷，兩國俱全，天地至中至正之道在是，聖賢精一執中之道亦在是。學者若能窮究到此處，修真竅妙，可以了了。其如人多將此四時錯認，而不細心窮究，何哉？

生死有無

易曰：西南得朋，東北喪朋。陰符經曰：生者死之根，死者生之根。此皆言生死之根，有無之竅。學人不達此理，皆以有呼吸之氣謂生，無呼吸之氣謂死。噫！以此為生死有無，差之多矣。殊不知人之生死，雖不離乎呼吸之氣，而其根源並不在乎呼吸之氣也。人自有生以來，內藏先天精氣神，以養法身，外得後天精氣神，以長幻身；及至二八之年，後天用事，先天退位，順行造化，陽氣漸消，陰氣漸長，而生死之根於此立矣。自此日復一日，年復一年，陰氣旺而陽氣衰，正不勝邪；一日之間，千生萬死，忽而陽氣盡，陰氣純，其不歸於大化者誰哉？至於嬰兒孩提，猶未交於後天，而夭死者，是特所秉先天不足，陽氣不生，日久自散耳。惟大修行人，知生死之關，明有無之竅，於生身受氣之初，逆施造化，竊奪陰陽；既能扶陽氣漸生，又能抑陰氣漸化，更能使陽氣長生而不死，陰氣長死而不生，所謂死中求生，無中生有者此也。古仙雲：識神生複死，元神死複生。又悟真雲：須將死戶為生戶，莫執生門號死門。這生門死戶，不在眼耳鼻舌身意，不在精神魂魄氣血，不在五臟六腑，不在百脈三田，而在四大不著，太虛空穀之中。明明朗朗，現現成成，但人不下肯心，為世事所擾，為恩愛所牽，為財色所迷，以故當面不識，遇寶空過。果是個中人，認定這個門戶，穩著腳步，於生我處還其元，於死我處返其本，黑中生白，雄裏懷雌，長生不死，有何難哉？但所謂生者，生其真身；死者，死其幻身。幻身不死，則真身難脫；真身不生，則幻身不死。生死不並立，真幻不同途。非若旁門外道，以幻身生死為真，以真身生死為假，以先天虛無之氣為假，以後天呼吸之氣為真也。學者若欲了生死，先窮其生死之理。生死之理既明，則能長生不死，則能無生無死。修道至無生無死，方是了卻生死。莊子所謂攝精神而長生，忘精神而無生者是也。知生死知到此處，齊一生死，有無不立，大道可成矣。

先後坎離

經雲：別有些兒奇又奇，心腎原來非坎離。此中秘密可為知者道，難與不知者言。蓋先天造化，無形無象，不著於有，不落於無，無形而能生形，無象而能生象，何得以心腎為坎離也？夫心腎者，乃後天有形有象之物，不但不是先天坎離，而並不是後天坎離，乃後天坎離之滓質耳。所謂真坎離者，以水火言之：坎為水，離為火；然水中有真陽，火中有真陰；真陰真陽，乃乾坤健順中正之氣。故曰：坎離者，乾坤之繼體；本來陰陽一氣，因先天太極一分，而陰陽出。陰陽一出，乾與坤交，乾中之陽走於坤宮，坤中之陰入於乾宮，乾虛而為離，坤實而成坎，於是先天乾坤變為後天坎離。離者，離去其陽也；坎者，坎陷其真也。離卦外陽而內陰，陽失其實，則外陽必系假；坎卦外陰而內陽，陰陷其真，則外陰必系假。陽亦不純，陰亦不真，此後天坎離也。然雖外陰陽不真，而陽中所藏之陰為真陰，陰中所藏之陽為真陽。真陰藏於假陽中，真陽藏於假陰中，此後天中所藏先天之坎離。先天後天皆不關乎心腎。後世學人，不但不知先天，而並不知後天，只認心腎坎離為真，或以男女為坎離，大錯大錯。夫人之坎離，猶如天之日月。天之日月來往，推運四時，生長萬物；人之坎離動靜，調合神氣，衛持性命。天之日月並無方所，人之坎離豈有定位？但人自交後天，順行造化，假者用事，真者潛藏，先天為後天所蔽，不能自出，以故有生有死，不能長生而不死。惟大修行人，知的先天坎離，又識的後天坎離，於後天中返先天，於常道中行仙道；取其坎中先天真陽之氣以填於離，取其離中先天真陰之氣以歸於坎，則坎離後天之陰陽亦渾化而返其真，仍是乾坤相合，陰陽一氣，太極圓成之物。先天氣，後天氣，得之者，常似醉矣。古仙雲：一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅。則心腎無陽精，不是真坎離，又可知矣。至於先天大道，尤有借陰以藏陽，借陽以退陰之坎離，別有秘密，不在先天後天之列。噫！神而明之，存乎其人，坎離豈易知哉。

煉己築基

呂祖雲：七返還丹，在人先須煉己待時。紫陽雲：若要修成九轉，先須煉己持心。參同雲：初正則終修，幹立未可持。然則欲修金丹大道，非煉己築基不能。獨是煉己築基，不是兩事，乃是一理。築基不在煉己之外，煉己即在築基之中，非煉己之外再築基，築基已畢又煉己。所謂煉己者，以用功言；所謂築基者，以固氣言。煉己純熟，則還丹可望；築基堅固，則神室穩當。煉己築基，豈小事哉？呂祖三次還丹，煉己不熟也；紫清半夜風雷，築基不固也。二公者，乃神仙中之耳目，教門中之領袖，工夫不到，猶不方圓，而況他人乎？何謂煉己築基？己者，私欲也，有我也，有己也；基者，實地也，根本也。人之所以不得成道者，因其有我有己也。一有己我，私心滿懷，不能腳踏實地，千魔百障，蔽塞靈窟，步步阻滯，事事糊塗，六賊豺生，七情朋黨，喪其良心，傷其真性，搖動本命，神昏氣濁，無往而非妄念邪心，尚欲進德修業，以成大道，能乎否耶？祖師教人先須煉己築基者，是欲人在實地上下功夫，自卑登高，由淺及深，用漸進之功也。夫人自有生以來，幻身帶父母精血之氣，藏曆劫識神之陰，又受後天五行之氣，內外純陰，只有一點陽精隱而不現，正不勝邪，邪蔽其正，若非將內外陰氣，煆煉退去，陽精如何返出？此煉己築基之功不可缺也。試明煉己築基之要：懲忿窒欲，煉己也；心灰意冷，煉己也；忘情絕念，煉己也；富貴不淫，貧賤不移，煉己也；不貪名利，不戀聲色，煉己也；損己利人，虛心請益，煉己也；眾善奉行，諸惡不作，煉己也；志念不退，勇猛精進，煉己也；主心一定，至死無二，煉己也。牢固陰精，不傷神氣，築基也；全身放下，物我皆空，築基也；以天地為懷，以萬物為體，築基也；幽隱不欺，暗室無虧，築基也；虎兒不怕，威武不屈，築基也；生死不顧，疾病不憂，築基也。煉己築基，兩不相離，能煉己即可築基，能築基即是煉己。歸到實處，煉己築基，一而已。若能煉己築基，工夫到時，還丹可結，大丹可修。噫！築基時須用槖籥，煉己時還要真鉛。煉己築基豈易事乎？

內外侶伴

經雲：混沌七日死複生，全憑侶伴調水火。又雲：托心知，謹護持，照應爐中火候飛。特以修持大道，全要侶伴相應，而後可以有為。倘侶伴不當，或無侶伴，一己孤陰，動必有凶，何能竊陰陽而奪造化乎？夫二人同心，其利斷金；三人同志，足以防危。侶伴乃性命所賴，道德所藉，修真者始終不可或離者也。但侶伴不一，有內侶伴，有外侶伴。外侶伴者，知音道伴，乃生死相托，患難相扶，有善則勸，有惡則規，同心合意，彼此資益，共修大道者也。內侶伴者，乃西南坤方不死之人；負剛烈之氣，具正直之體，抱果斷之才，掌生殺之權，握生死之柄，除邪扶正，賞善罰惡，轉禍為福，逢凶化吉，內魔不得生，外魔不敢侵，所以護性命，運造化者。在神為靈官，在宿為天罡，在方為金星。大修行人，以此為侶伴，同心合意，托以性命，則性命可全；委以造化，則造化可逆；開天門而閉地戶，留人門而塞鬼路，用殺機而求生機，顛倒陰陽，直有可必。故外之侶伴，或可以無，內之侶伴，決不可少。倘內侶伴一失，則性亂命搖，心迷神昏，先天失而後天發，出生入死，魔障百端，無所不至。故修道以結同心侶伴為第一著。但同心侶伴，人最難識，其本體無形無象，無聲無色，無背無面，惡化則為夜叉，善化則為菩提。變化無端，隱顯不測，人皆當面錯過，不肯認真，因此日遠日疏，與我隔絕。若有知音者，忽的尋著，結為同心，行住坐臥，須臾不離，更得外之侶伴，共相勸勉，內外共濟，還丹大丹，俱可成就。但內侶伴固難，外侶伴亦不易，苟非有大功大行，大福分，大緣法者，不能兩全。修真志士，甯失其外侶伴，不可無內侶伴。內侶伴所以成法身，外侶伴所以護幻身。法身事重，幻身事輕。長春真人雲：病即教他病，死即教他死，至死一著，抱道而亡；即此輕幻身，重法身之謂歟。學者可不知之乎？

盡心窮理

易曰：原始反終，故知死生之說。孟子曰：始條理者，智之事；終條理者，聖之事。蓋聖賢大道，有始有終，有本有末。知其始，明其終，究其本，窮其末，方能從頭至尾，大徹大悟，有往有利。倘一事不明，即一事有迷；知之不真，即行之不通。學者必須窮其理，而後可以行其理，致知力行，缺一不可。其理為何理？即天地造化之道也。造化之道，有體有用，有始有終，其間陰陽迭運，消長互更，變化無端；然其最要處，總在一氣；一氣總不外乎虛無。這個樞紐子，非色非空，非有非無，不可有心求，又不可無心得，難描難畫，難思難議，順之則生人生物，逆之則成仙成佛；性命於此寄，生死於此出；悟之者立躋聖位，迷之者萬劫沉淪。窮理者即窮此理也。窮透此理，方能行得此理。但此理有火候，有工程，有權變，有遲速，有急緩，有收放，有隱顯，有方圓，有盈虧，有止足，有等等作用；先須明其道，次要知其法；道法兩用，性命雙修，方是無上一乘之道。一乘之道，乃腳踏實地之道。腳踏實地之道，須要循序漸進，不得躐等而求。何為循序漸進？積德立行為第一著，煉己築基為第二著，以鉛制汞為第三著，鉛汞相投為第四著，溫養還丹為第五著，大藥發生為第六著，服食金丹為第七著，凝結聖胎為第八著，以汞養鉛為第九著，抽鉛添汞為第十著，防危慮險為十一著，胎完止火為十二著，九年面壁為十三著，脫胎出神為十四著，乳哺嬰兒為十五著，別安爐鼎為十六著，神化不測為十七著，打破虛空為十八著。以上皆修道之要著，聖功之全能。果於此等處認得清白，打的透徹，有始有終，力行不殆，性命可了。但世上學人，認假不認真，不肯盡心窮理，輕視性命。未曾入門，便要升堂；未盡人事，便想仙道；自己不出一力，便要他人真寶；略不如意，稍著苦惱，即便退步，半途而廢，委之無緣。如此舉止，何能近聖賢門牆？夫聖賢之學，窮理盡性至命之學也。其理精微，其義幽深，蓍龜難測，鬼神莫知，非一言半語可以了悟，苟非下數十年窮理死工夫，不能揣摸其一二；非積德立行，勇猛精進，一意不回，不能感動乎真師。若個丈夫，以性命為一大事，夙夜不懈，極深研幾，窮神知化，有時苦盡甜來，福緣忽到，磕著撞著，將往時無頭無尾，一切疑團，如冰消瓦散，始知的生平心思不是錯用。可歎世之學人，不思性命之事為何事，不推性命之道為何道，糊塗學道，糊塗修道，妄想一步登天，立地成聖。無怪乎為盲師時師所誤，而終在鬼窟中作生涯也。試觀世之一技一藝，亦必細心久學而後成，況此生死大事，為天下稀有之事，豈能容易而知乎？昔我仙留老師初在蜀川參學，來往於白石歸清之間十有餘年，未得究竟，後到漢南，以師事紅溝道人，其志愈堅，其行愈苦，八九年間，總無會心處，後游甘肅阜蘭阿幹鎮，得逢余丈人，機緣相投，始明大道。以仙留老師，志誠學道，功行異人，落魄江湖三十餘年，方能聞的香風，彼一切癡迷漢，朝學而欲夕得，昨學而欲今得者，何其愚哉？吾勸同道者，立不朽志，存長久心，除妄想念，重性命事，窮造化理，死心踏地，一層層剝進，剝去一層進一層，直剝到道之骨髓處，方見的大地塵沙，儘是珍寶，信步走去，頭頭是道，大徹大悟，通前達後，一往直前，何患性命不了，大道不成耶？

《道书十二种》为清乾嘉时龙门派道士刘一明所撰之道教丛书。在这些著作之中，刘一明对道教义理和内丹、易学等思想作了全面而深入的阐述，显示了相当高的理论思辩能力，为清代道教内丹学术的重要人物。收入的著作不止十二种，且各种版本有所差异。据《藏外道书》所收上海翼化堂光绪庚辰年(1880)刻本，共收26种道书。