说戒部·卷二

◎老君说一百八十戒并叙

昔週之末，<赤皮>王之时，始出太平之道、太清之教。老君至琅琊，授道与干君。干君受道法，遂以得道，拜为真人。又传《太平经》一百七十卷，《甲子》十部。后帛君笃病，从干君授道护病，病得除羌，遂复得道，拜为真人。今琅琊有木兰树，干、帛二君所治处也。幽王时，老君教胡还当入汉中，过琅琊，干君得见老君。老君谓干君曰：吾前授汝，助人救命，忧念万民，拜署男女祭酒，广化愚人，分布弟子，使上感天心，下动地祗，当令王者欢心。而自顷以来，吾遥从千万亿里观之，诸男女祭酒，托老君尊位，贪财好色，擅色自用，更相是非，各谓我心正，言彼非真，利于供养，欲人奉已，憎恶同道，妒贤嫉才，骄恣自大，禁止百姓，当来从我，我道最正，彼非真也。皆不当尔，故来相语。干吉稽首，再拜伏地，叩头百下，唯唯告曰：太上从今日已去，不知当何由去？诸男女祭酒之重罪，令祭酒辈空活，既蒙道祐，可得升仙，寿终之后，不入九地下牢之苦。非但祭酒，复其万民。万民无知法则，祭酒之罪，臣之过咎，实在于己也。唯愿太上赦既往之失，署臣修将来之善耳。臣干吉死罪，死罪。老君曰：可正安意定，坐。吾恐大道浇季，万民丧命。一二祭酒，死入九幽之下，不足痛也。吾但念万民痛耳。汝当善听，记录心中，当为后世作法则，敕诸男女祭酒，令改往行，从今之善。老君曰：人生虽有寿万年者，若不持戒律，与老树朽石何异？宁一日持戒为道德之人，而死补天官，尸解升仙。世人死有重罪，无益魂神。魂神受罪耳。祭酒明奉行之。乃曰，诸祭酒各明听，天下万民，无有长存。人生有死，物成有败。日出则没，月满则缺。从古至今，谁能长存者？唯道德可久耳！今月亦善，今日亦善，今时亦善，诸贤亦善，师甲亦善，弟子亦善，万神备具，吏兵皆到，今吾以诸贤故，念万民之命，故授王甲禁戒重律。当三遍读之，然后说戒曰：。

第一戒，不得多畜仆妾。

第二戒，不得淫他妇人。

第三戒，不得盗窃人物。

第四戒，不得杀伤一切物命。

第五戒，不得妄取人一钱已上物。

第六戒，不得妄烧败人一钱已上物。

第七戒，不得以食物掷火中。

第八戒，不得畜猪羊。

第九戒，不得邪求一切人物。

第十戒，不得食大蒜及五辛。

第十一戒，不得作草书与人。

第十二戒，不得多以书相闻。

第十三戒，不得以药落去子。

第十四戒，不得烧野田山林。

第十五戒，不得以金银器食用。

第十六戒，不得求知军国事及占吉凶。

第十七戒，不得妄与兵贼为亲。

第十八戒，不得妄伐树木。

第十九戒，不得妄摘草花。

第二十戒，不得数见天子官人，妄结姻亲。

第二十一戒，不得轻慢弟子，邪宠以乱真。

第二十二戒，不得贪惜财物。

第二十三戒，不得妄言绮语，隔戾嫉妒。

第二十四戒，不得饮酒食肉。

第二十五戒，不得多积财物，侮蔑孤贫。

第二十六戒，不得独食。

第二十七戒，不得贩卖奴婢。

第二十八戒，不得破人婚姻事。

第二十九戒，不得持人长短，更相嫌恨。

第三十戒，不得自习妓乐。

第三十一戒，不得言人恶事，猜疑百端。

第三十二戒，不得言人阴私。

第三十三戒，不得说人父母本末善恶。

第三十四戒，不得面誉人，屏处论人恶。

第三十五戒，不得以秽污之物调戏人。

第三十六戒，不得以毒药投渊池江海中。

第三十七戒，不得独与宗族为亲。

第三十八戒，不得轻疏佗人之尊长。

第三十九戒，不得自杀。

第四十戒，不得劝人杀。

第四十一戒，不得别离他人家口。

第四十二戒，不得因恨杀人。

第四十三戒，不得投书譛人。

第四十四戒，不得自用。

第四十五戒，不得自贵。

第四十六戒，不得自骄。

第四十七戒，不得妄凿地，毁山川。

第四十八戒，不得恶言骂詈。

第四十九戒，不得以足踏六畜。

第五十戒，不得掩人目。

第五十一戒，不得以厌治病。

第五十二戒，不得希望人物。

第五十三戒，不得竭水泽。

第五十四戒，不得评论师长。

第五十五戒，不得裸形露浴。

第五十六戒，不得轻慢经教。

第五十七戒，不得慢老人。

第五十八戒，不得观六畜交阴阳。

第五十九戒，不得调戏于人。

第六十戒，不得持威势凌人。

第六十一戒，不得阿党所亲。

第六十二戒，不得带刀杖若军中，不从此律。

第六十三戒，不得多作门户，别离居处。

第六十四戒，不得起瞋恚。

第六十五戒，不得骂人作奴婢。

第六十六戒，不得立小便。

第六十七戒，不得黥奴婢面。

第六十八戒，不得咒人命死败亡。

第六十九戒，不得快人死败。

第七十戒，不得乱纵行游。

第七十一戒，不得张目视人。

第七十二戒，不得舌吐向天。

第七十三戒，不得横求人物。

第七十四戒，不得强乞，扰乱百姓。

第七十五戒，不得为世俗人赋敛。

第七十六戒，不得为世俗人作礼头主。

第七十七戒，不得为人图山立冢宅起屋。

第七十八戒，不得上知星文，卜相天时。

第七十九戒，不得渔猎，伤煞众生。

第八十戒，不得淫泆佗妇，别离夫妻。

第八十一戒，不得视弟子偏颇，视弟子当如其子。

第八十二戒，不得夺人瞑中火。

第八十三戒，不得驰骋世俗，吊问死丧宜密哀恤之。

第八十四戒，不得与俗人共相群党，更相嘲毁。

第八十五戒，不得败人成功，言是己德。

第八十六戒，不得择好室舍好床卧息。

第八十七戒，不得訾毁人物，以为恶。

第八十八戒，不得自举已物以为好。

第八十九戒，不得令惊怕，令人恐悸。

第九十戒，不得择人饮食，为好恶说。

第九十一戒，不得为人往来恶言。

第九十二戒，不得以县官中伤人民。

第九十三戒，不得预人间论议曲直事。

第九十四戒，不得强取人物，以为恩重。

第九十五戒，不得冬天发掘地中蛰藏虫物。

第九十六戒，不得轻行妄游，日月驰骋。

第九十七戒，不得妄上树探巢破卵。

第九十八戒，不得笼罩鸟兽。

第九十九戒，不得穿人家壁，窥看人家内妇女。

第一百戒，不得以秽污之物投井中。

第一百一戒，不得塞池井。

第一百二戒，不得欺诬老人。

第一百三戒，不得妄发读人书。

第一百四戒，不得诱枉良人为奴婢。

第一百五戒，不得积聚财宝，以招凶祸。

第一百六戒，不得贪恋居家。

第一百七戒，不得藏埋器物。

第一百八戒，不得破坏见钱。

第一百九戒，不得在平地然火。

第一百十戒，不得施枪棘著道中。

第一百十一戒，不得多言弄口舌。

第一百十二戒，不得以书字之物自投埋于厕前。

第一百十三戒，不得向佗神鬼礼拜。

第一百十四戒，不得多畜世俗占事之书及八神图，皆不得习。

第一百十五戒，不得与兵人为侣。

第一百十六戒，不得便溺生草上及人所食之水中。

第一百十七戒，不得与寡妇亲爱。

第一百十八戒，不得祠祀鬼神，以求侥幸。

第一百十九戒，不得为人多作忌讳。

第一百二十戒，不得自多忌讳。

第一百二十一戒，不得妄轻入江河中浴。

第一百二十二戒，不得妄假举人物，以为礼赂。

第一百二十三戒，不得为人保任券契、买卖田宅、奴婢之事。

第一百二十四戒，不得与淫泆之家更相往来。

第一百二十五戒，不得炼毒药著器中。

第一百二十六戒，不得作恶厉声，常当喜笑。

第一百二十七戒，不得为人作辞讼，知人官事。

第一百二十八戒，不得求密谋之书读之。

第一百二十九戒，不得妄鞭打六畜群众。

第一百三十戒，不得无故走马驰车。

第一百三十一戒，不得以手团食，残啮众肴。

第一百三十二戒，不得惊鸟兽。

第一百三十三戒，不得向弟子评论人家食饮善恶。

第一百三十四戒，不得妄开决陂湖。

第一百三十五戒，不得自炫治病，病家自当来请求乃可往之。

第一百三十六戒，不得独行，行与人俱。

第一百三十七戒，不得为人谋合私利。

第一百三十八戒，不得广求宝物。

第一百三十九戒，不得带女人入山，皆应别歧异室。

第一百四十戒，不得叛本逐末。

第一百四十一戒，常当设供养，勿作难易。

第一百四十二戒，常当念清俭法，慕清贤鹿食牛饮。

第一百四十三戒，常当慎所投止，先行视之，勿所惊触。，

第一百四十四戒，常当回向正一，不得俗事。

第一百四十五戒，常当立大意秉志，不得杂犯负违三尊教命。

第一百四十六戒，常当勤避嫌疑，不得欺父母，罔君师。

第一百四十七戒，常当勤求长生，昼夜勿常，不得懈慢。

第一百四十八戒，常当勤避恶处，勿贪禄苟荣利。

第一百四十九戒，常当勤服气断穀食，为不死道，不得贪于饮食。

第一百五十戒，常当勤避凶人，不得弃背朋友。

第一百五十一戒，不得每饮食从一边起，及叹吒言其美恶。

第一百五十二戒，每烧香当为万姓请愿，令天下太平，不得为已。

第一百五十三戒，凡人呼汝为祭酒，汝勿顾畏人，自作轻躁为百姓所不足。

第一百五十四戒，每得人食，常当祝愿，令主人得福，一切饱满。

第一百五十五戒，常时无事，不得多聚会人众，饮食狼藉。

第一百五十六戒，常时无事，不得妄受人礼敬。

第一百五十七戒，若入他处，必先问贤人善士，当亲依之，不得自负。

第一百五十八戒，若入佗处，必先问其国所禁忌。

第一百五十九戒，凡入人家，必先问人家尊亲名讳。

第一百六十戒，凡至人家，不得希望主人饮食。

第一百六十一戒，不得与女人同行。

第一百六十二戒，不得与男女冥室中共语。

第一百六十三戒，凡衣物不得过畜三通。

第一百六十四戒，凡男女不得共坐食饮，交手授受。

第一百六十五戒，凡天时灾变，水旱不调，不得患厌及其评议。

第一百六十六戒，凡居世人并恶多善少，不得悒悒，道自护法。

第一百六十七戒，若人有骂汝，汝但听服，不得应答。

第一百六十八戒，若人侵谤汝，汝但当自启白大道，不得忧怖，以损精神。

第一百六十九戒，若人以恶向汝，汝重以善往报之，不得怨尤。

第一百七十戒，若人有持物与甲，而乙不得，不得便恨人不与己。

第一百七十一戒，若人为己声誉勿喜，为己毁辱亦不得嗔怒。

第一百七十二戒，若人为己杀鸟兽鱼等，皆不得食。

第一百七十三戒，若见杀禽畜命者，不得食。

第一百七十四戒，凡食物见膻败，不得食。

第一百七十五戒，凡不知所从来物，不得食。

第一百七十六戒，不得绝断众生六畜之命。

第一百七十七戒，若能食菜最佳，而不得食向王者。

第一百七十八戒，不得言己能，崇贤重圣，吾当度汝，汝遇真仙。

第一百七十九戒，若行无居家可投，便止宿树木岩石间，讽诵一百八十戒文，神自营卫汝三重，兵贼鬼虎不敢近汝，不得少有怠慢。

第一百八十戒，若行戒不犯，犯即能悔，改往修来，劝人奉受，念戒不念恶，广度一切，五拜神真，成汝清志，不得转退。

老君告弟子曰：“往昔诸贤仙圣皆从《一百八十戒》得道。道本无形，从师得成。道可师度，师不可轻。”弟子稽首再拜，受命而退。

◎老君说五戒

老君曰：是五戒者，持身法之根。善男子善女人，愿乐善法，受持终身不犯，是为清信，得经得法，永成道真。于是尹喜闻受既已，再拜而问：何故有五？

老君曰：五者摄一切恶，犹天有五精，以摄万灵；地有五行，以摄群生；人有五藏，以摄神明。戒者防也，防其失也。失而不防，则三涂盈逸，天人虚空，是故五也。尹喜曰：大乎戒也，何故失也？

老君曰：本得无失，而得，亦无所失“本得无失”为前身过去已得此戒，故于今身而无失也。而今身有失者，前身无戒，或有而违犯，故有失耳！虽有失而于今得受持者，则见生无失，后身复善。故“既失而得，亦无所失。”前颂云：世世受大福，即此义也。尹喜所问一失，而并举二失答之，是对其后问，顿显前身此生后身也。明人禀道，本自无失，义见经中。

老君曰：五戒者，在天为五纬，天道失戒，则见灾祥；在地为五岳，地道失戒，则百谷不成；在数为五行，五数失戒则水火相薄，金木相伤；在治为五帝，五帝失戒，则祚夭身亡；在人为五脏，五脏失戒，则性发狂。

老君曰：是五，戒于此而顺于彼。故煞戒者，东方木也，受生气，尚于长养，而人犯煞，则肝受其害。盗戒者，北方水也，太阴之精，主于闭藏，而人为盗，则肾受其殃。淫戒者，西方金也，少阴之质，男女贞固，而人好淫，则肺受其沴。酒戒者，南方火也，太阴之气，物以之成，而人好酒，则心受其毒。妄语戒者，中夹土德，而人妄语，则脾受其辱。五德相资，不可亏缺。

老君曰：此五失一，则命不成。是故不煞者乃至无有煞心，不盗者乃至无有邪取，不淫者乃至无有邪念，不饮酒者乃至无有势立，不妄语者乃至无有漏泄，如是可谓成也。

老君曰：戒中淫酒，能生五恶。戒者，戒恶也。世之男女欢淫，罹于骨肉。上慢下暴，毁灭天德，沉醉争讼，祸命辱身。妄诈欺诳，罔有所由。六亲相盗，非但于他。煞害众生，利养身口。如此等辈，见生受业，永坠诸苦，备加五恶，无有休限。如有出者，当在边夷，短命伤残，夫妇丑恶，及不贞廉，贫穷冻露，在处不安。如有财畜，为人所夺。言说不信，人所不亲。意虑惽塞，众所慢轻。

◎化胡经十二戒

老君曰：戒之不饮酒，常当莫念醉。五声味相和，混沌乱正气。

戒之不食肉，心当莫念煞，含血有形类，元气所养活。

戒之勿骂詈，言当禁咒舌。骂人为自骂，咒人为自杀。

戒之勿欺诈，言当有成契，欺人为自欺，华词为负誓。

戒之勿为盗，见利当莫取。所利为赃罪，贪利更相害。

戒之勿淫泆，常当与色绝。阴形相感动，子命为夭折。

戒之勿悭吝，有物无过惜。富饶当施惠，悭贪后受厄。

戒之勿刚强，当可自屈折，强者必先摧，刚者必先缺。

戒之勿视听，耳目当常闭，远视令精散，极听神溃乱。

戒之勿言语，其口常当吸，语烦则费炁，多言则有失。

戒之勿恚怒，心对当莫发，金木水火土，五行更相伐。

戒之勿淫祀，邪鬼能乱真，但当存正念，道气自扶身。

◎修斋求道当奉十戒

第一戒者，心不恶妒，无生阴贼，检口慎过，想念在法。

第二戒者，守仁不煞，愍济群生，慈爱广救，润及一切。

第三戒者，守真让义，不淫不盗，常行善念，损巳济物。

第四戒者，不色不欲，心无放荡，真洁守慎，行无玷污。

第五戒者，口无恶言，言不华绮，内外忠直，不犯口过。

第六戒者，断酒节行，调和气性，神不损伤，无犯众恶。

第七戒者，不得?自人胜已，争竞功名，每事逊让，退身度人。

第八戒者，不得评论经教，訾毁圣文，恭心承法，恒如对神。

第九戒者，不得关乱口舌，评详四辈，天人咎恨，损伤神气。

第十戒者，举动施为，平等一心，人和神穆，行常使然。

◎说戒喻

《海空智藏经》曰：“譬如有人持漆槃欲渡大海，尔时海中有一魔贼，即从此人乞索漆槃。其人听已，思惟念言：‘我今若与，必定没死。’于是答言：‘今者魔贼，汝宁煞我，漆槃叵得。’魔贼复言：‘汝若不能全与我者，恩惠其半。’是人犹故，心存不与。魔贼又言：‘汝若不能惠我半者，请愿与我三分之一。’是人又言：‘宁当俱死，终不与槃。’魔贼又言：‘唯愿大慈，哀愍我等，施我手宝。’是人思惟，即自念言：‘是我宝者，终不与汝。’魔贼又言：‘若复不能与我宝者，我今饥穷，众苦所逼，愿当济我，如微尘许。’是人复言：‘然我今日，方当渡海，不知东西近远云何？若当与汝，我今身者，大海之难，何由得往？又恐中路没水而死，恨复何及？’善男子、真人、童子，护持禁戒，亦如彼人护惜漆槃，不与魔贼。善男子、真人、童子，如是守护，微妙净戒，亦复如是。魔贼又言：‘汝当信我，终不相欺，但舍漆槃，护持馀槃，以是因缘，令汝安稳，得至彼岸。’其人尔时应自念言：‘我今宁没海中，终不毁槃。’魔贼又言：‘汝若不能毁漆槃者，可欲汝毁手上宝珍？以是因缘，令汝安稳，得至彼岸。’如是其人亦复不毁。魔贼又言：‘汝若不能舍手宝，亦可舍汝明珠，以是因缘，令汝安稳，得至彼岸。’尔时其人亦复不舍。尔时魔贼思惟良久，反面而退。于是其人乘漆槃行，得到彼岸。思惟念言：‘我今行者，魔贼来难。我执漆槃，坚固不舍，得到彼岸，当由我心牢固不舍。如是漆槃、手宝、明珠、足下金铛，护持坚固，起造成库，安者宝槃。善男子海空智藏，若有众生护持海空微妙净戒，坚持牢固，亦如其人护持宝槃，亦复如是矣。”

 《云笈七签》是择要辑录《大宋天宫宝藏》内容的一部大型道教类书。北宋天禧三年（1019），当时任著作佐郎的张君房编成《大宋天宫宝藏》后，又择其精要万余条，于天圣三年至七年（1025～1029）间辑成本书进献仁宗皇帝。道教称藏书之容器曰“云笈”，分道书为“三洞四辅”七部，故张君房在该书的序言中有“掇云笈七部之英，略宝蕴诸子之奥”等语，因名《云笈七签》；并称编纂此书的目的是“上以酬真宗皇帝委遇之恩，次以备皇帝陛下乙夜之览，下以裨文馆校雠之职，外此而少畅玄风年”。此书按张君房自序，原为一百二十卷，《中兴书目》（《玉海》引）、衢本《郡斋读书志》、袁本《郡斋读书后志》《宋史·艺文志》《文献通考》皆著录。《遂初堂书目》无卷数。   《直斋书录解题》作一百二十四卷。《正统道藏》《四库全书》《四部丛刊》本皆作一百二十二卷。重刊《道藏辑要》本不分卷，亦无张君房自序，缺卷甚多。则此书有百二十卷本，百二十四卷本，百二十二卷本等多种。百二十二卷本为今通行本。载《正统道藏》太玄部。张君房虽称此书乃“掇云笈七部之英”而成，但这仅指它的内容是掇《大宋天宫宝藏》七部之英，而不是体例也按七部分类，实际上它是将摘录的七部内容按性质加以归类的。 如卷一道德部，采摘《老君指归》《韩非子》《淮南鸿烈》《混元圣纪序》《唐开元皇帝道德经序》中之语，以总论老子的道德概念，即道教的立教之旨；卷二混元混洞开辟劫运部，引“道君曰”及《太始经》《太真科》《上清三天正法经》之语，以论宇宙生成变化，并特引《太上老君开天经》详述老君开天辟地及累世下降作王者师；卷四道教经法传授部，引《上清源统经目注序》《灵宝经目序》《上清经述》《三皇经说》《云台治中内录》等，以论上清、灵宝、三皇诸家的传授系统。其他各卷无不以纲带目，在一个总题目下引录若干道书。有的题目内容较多，如杂修摄、说戒、诸家气法、金丹、内丹，符图，以及仙籍语论、纪传等、则各列若干卷，以摘录多种道书。可见此书引录的道书虽多，但纲目颇为清晰。至于引录道书的具体数字，已难作出准确统计，因为所引之书，有的标出原名，有的只是某书中的篇名，有的甚至是张君房所拟之名。不过“大都摘录原文，不加论说”，基本上保留了原书的面貌。这是它最具历史价值之所在。 《云笈七箓》以上清派为正统，故收载该派道书尤多，叙上清经传授系统和上清修真方法甚详，体现出上清派占居显学地位的时代特征。此外，收录唐代著作也比五代宋初新出的其他道书为多。然而本书除了继续承认老子的教主地位之外，特别突出宋真宗时代出现的圣祖（赵玄朗）崇拜。例如将真宗所制《先天纪叙》和《轩辕本纪》列于纪之首，位居《元始天王纪》《太上道君纪》《混元皇帝圣纪》之上。传则首录宋真宗制序、以宣扬宋王朝君权神授为主要特征的《翊圣保德真君传》，然后继以上清众真传记。本书在体例上，明显继承了《无上秘要》以“道”为首，以“验”为足，以“法”为主干的格式特征，但结构更为紧凑，分类愈趋合理。《四库全书总目提要》称此书“类例既明，指归略备，纲条科格，无不兼该。道藏菁华，亦大略具于是矣”。此书虽属抄录，实具概论性质，对道教的各个方面均有所论述。其价值尤其体现在卷三至卷九，这部分论道藏源流，条分缕析，叙说清楚，《灵宝略纪》《上清源统经目注序》和陆修静所撰《灵宝经目序》等珍贵资料亦因此得以保存。书中还增加了“语论”和“内丹”两大内容，这对于研究唐宋时代道教的历史，全面了解道教理论，均有重要的意义。本书所收今佚道书有很高的资料价值，即尚存之书亦颇具参校之用。例如《翊圣保德真君传》虽系摘录，然序题宋真宗制，文内黑杀神封号仅“翊圣保德真君”六字，可正今本署“宋仁宗御制《翊圣应感储庆保德传序》”之误。此书收宋真宗《天童护命经序》及《太上天童经灵验录》记唐昭宗景福元年（892）诵经灵验事，足证《天童护命经》早出于唐代，北宋徽宗大观三年（1109）四月茅山梁悟真所得确系加句本（据洪迈《夷坚志》，梁加句本凡二百九十二字，多出一百零七字）。《云笈七签》素为道教界和学术界所重视。《大宋天宫宝藏》早已亡佚，幸赖此书得以考见其概貌。因此书具有系统、全面和简明等优点，故而人称“小道藏”，是了解和研究道教必备的资料。