宋词短说
一、少游词好语言
少游写景之作如《满庭芳》：
斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。
虽不识字人，亦知其为好语言。欧阳修一点沧洲白鹭飞（《采桑子》）写得大，自在；少游此词凄冷、荒凉，可代表秋天凄冷的一面。
欲见回肠，断尽金炉小篆香。（秦少游《减字木兰花》）
若只说柔肠寸断，则只是说明，不是表现，不成文学。
二、从程垓《小桃红》说到咏夏
程垓，字正伯，有《书舟词》。其《小桃红》曰：
不恨残花亸。不恨残春破。只恨流光，一年一度，又催新火。纵青天白日系长绳，也留春得么。 花院重教锁。春事从教过。烧笋园林，尝梅台榭，有何不可。已安排珍簟小胡床，待日长闲坐。
词，偶尔读一读，写一写，当无不可，但不可以此安身立命，算文章事业词人小（余之《采桑子题百因词集》）。若性之所近，习之所好，偶尔一填，第一须摸着词的调子。所谓调子即音节，每词有每词的音节。想填某一调子，最好取所爱词人之词先念几遍。俗说鸳鸯绣出从君看，不把金针度于人，就因社会爱笑人，使得想说实话的人都不敢说了。
余前数年有《灼灼花》：
不是昏昏睡。便是沉沉醉。谁信平生，年来方识，别离滋味。更那堪酒醒梦回时，剩枕边清泪。 此恨何时已。此意无人会。南望中原，青山一发，江湖满地。纵相逢已是鬓星星，莫相逢无计。
此词即从程词变来，但比他有力。程氏纵青天白日系长绳，也留春得么，系不住，放下了，这是中国人看家本领，顺应。顺应不是反抗。余词南望中原，青山一发，由东坡诗杳杳天低鹘没处，青山一发是中原（《澄迈驿通潮阁》）之后句而来。惟东坡是北望，余是南望。苏东坡有时太不在乎，但此首字音好。
中国旧诗写夏的少，纵有也只是写天之舒长、人之安闲；要不然就是对不得安闲者的怜悯。程垓《小桃红》从春归写到夏至，写到天之舒长、人之安闲。天气可影响人的性情、思想，冬天虽有严寒压迫，还可干点什么，夏天人精神易涣散，故有此等作。
写夏天的词，即如东坡之《洞仙歌》，也只是天之舒长、人之安闲：
冰肌玉骨，自清凉无汗。水殿风来暗香满。
全词也只是这三句好。前二句写人，至于写夏景，第三句真绝了。李之仪《鹧鸪天》下片云：
随定我，小兰堂。金盆盛水绕牙床。时时浸手心头熨，受尽无人知处凉。
这是对夏之安闲的享受。受尽无人知处凉，差不多福都是如此，除此，就不是福。夏天什么地方最凉快？是高粱地头，是厨房门口。所以说，福看你会享不会享。虽然福不多，可是人人都有，但说到享福，却是受尽无人知处凉，没法告诉人。现在人不会享福，享福是受用，现在只知炫耀，不知享福。现在人最自私，可又不会自私。
中国传统写诗是要能忍受、能欣赏，故写夏亦然。
锄禾日当午，汗滴禾下土。（李绅《悯农》）
赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦。
农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇。（《水浒传》）
这是对不得安闲者的怜悯。郭沫若题己集之扉页有言：
炎炎的夏日当头。
此言不是安闲，不是怜悯，是担当。余之《浣溪沙》：
赤日当头热不支。长空降火地流脂。人天鸡犬尽如痴。
已没半星儿雨意，更无一点子风丝。这般耐到几何时。
此既非安闲之享受，也非对不得安闲者之怜悯，然此亦当与郭氏之担当不同，此乃描写，前人不但不敢担当，且不敢描写。
郭氏扉页题词非传统境界，余之《浣溪沙》亦非传统境界。
三、姜白石之干净
姜白石是太干净。
其《扬州慢》写黍离之悲，云：
过春风十里，尽荠麦青青。
白石太爱修饰，没什么感情。白袜子不踩泥，此种人不肯出力、不肯动情。姜白石太干净，水清无大鱼。人太干净了，不能干大事，小事留心，大事不成。《西游记》猪八戒过稀柿衕（第六十七回），不干净，真出力，可佩服。春风十里、荠麦青青句后，写战后扬州：
自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。
此时动心了，可是依然是太干净。自胡马窥江去后，挑得好；但废池乔木，犹厌言兵，多少兵火乱离不敢说，而说废池乔木，别的不敢说，太干净。老杜诗句杈杈丫丫，有时毛躁而可爱：
麻鞋见天子，衣袖露两肘。朝廷愍生还，亲故伤老丑。
（《述怀》）
天下之丑有多种，老即其一。未有老而不丑者，老而不丑，不是妖怪就是神仙，非常人也。亲故伤老丑，老杜敢说，老杜不干净而好。老杜如树木之老干，有力。姜白石没劲，就因为干净。
附一 梅溪词选目
1．《绮罗香》（作冷欺花）
2．《杏花天》（软波拖碧蒲芽短）
3．《临江仙》（草脚青回细腻）
4．《临江仙》（愁与西风应有约）
5．《燕归梁》（独卧秋窗桂未香）
附二 宋词俗语举例
1．撺断
赋得送春诗了，夏帷撺断绿阴成。
史邦卿《庆清朝》（坠絮孽萍）
2．抟搦
心情虽软弱，也要人抟搦。
史邦卿《菩萨蛮赋软香》（广寒夜捣玄霜细）
3．猴儿
识尽千千并万万，那得恁、海底猴儿。这百十钱，一个泼性命，不分付、待分付与谁。
石孝友《亭前柳》（有件伡遮）
4．存济
教俺两下不存济。
石孝友《夜行船》（昨日特承传诲）
忆后教人，片时存济不得。
秦少游《促拍满路花》（露颗添花色）
5．脾鳖
只是有些脾鳖。
石孝友《好事近》（幸自得人情）
见说那厮脾鳖热。
黄庭坚《少年心》（心里人人）
6．忔憎
看你忔憎模样。
石孝友《清平乐》（见时怜惜）
思量模样忔憎儿，恶又怎生恶。
黄庭坚《好事近》（不见片时霎）
7．奴哥
相逢后会知何日。去也奴哥，千万好将息。
石孝友《醉落魄》（鸾孤凤只）
8．撋就
惜你十分撋就。
石孝友《西江月》（拽尽风流露布）
我当初不合、苦撋就。
秦少游《满园花》（一向沉吟久）
是人惊怪，冤我忒撋就。
黄庭坚《归田乐引》（对景还销瘦）
9．禁持
把人一味禁持。
石孝友《西江月》（拽尽风流露布）
日长早被酒禁持。
秦少游《阮郎归》（退花新绿渐团枝）
10．看承幸
看承幸厮勾，又是樽前眉峰皱。
黄庭坚《归田乐引》（对景还销瘦）
11．佛头青
山露佛头青。
黄庭坚《满庭芳》（修水浓青）
12．收了孛罗罢了
待收了孛罗罢了从来斗。
秦少游《满园花》（一向沉吟久）
13．罗皂
近日来、非常罗皂丑。
秦少游《满园花》（一向沉吟久）
14．鞴
晓月将沉，征骖已鞴。
柳永《人娇》（当日相逢）
15．
近来憔悴人惊怪，为别后、相思。
柳永《迎春乐》（近来憔悴人惊怪）
《驼庵传诗录》依据叶嘉莹女士听课笔记整理而成。本书所记讲录前一部分：从先秦之“诗骚”到魏晋之三曹、渊明，再由唐宋之各诗词名家至元明之戏曲大作，直至近代诗词名家王国维。在一个渐进的时间流中，顾随先生以其独到说解揭示出每一位作家所具有的独特作风，更揭示出所有作品之所以能够动人心弦的内在动力；讲录后一部分：顾随先生从诗歌创造角度，对诗歌中的“知、觉、情、思”、“诗歌特质”、“诗人修养”、“诗境”、“诗法”等方面进行了深入而独到的阐释。
上一篇
猜你喜欢
-
杂谭诗之创作
一、世法与诗法余自谓：诗作不好是因为知道的世法太多，世法使我不能为诗，诗法使我不能入世。学道要多了解人情，了解人情可以多原谅人，疗治自己的荒唐和糊涂。涅克拉索夫（Nekrasov）说：争斗使我不能成为诗人，诗..
3 驼庵传诗录 2025-07-05 -
杂谭诗人之修养
一、诗人本身须是诗天地间文学艺术皆可分为两种：形而上 精神 心形而下 物质 物无论为哪一种，只要从人手中制出，必须有诗意。否则，便失去存在之意义与价值。若一人胸中一点儿诗意也没有，那么此人生活便俗到毫无意..
4 驼庵传诗录 2025-07-05 -
杂谭诗境
一、神秘与玄妙中国文学神秘性不发达。中国文学发源于黄河流域，水深土厚，有一分工作得一分收获。神秘偏于热带，如印度、希腊。西洋大作家的作品皆有神秘性在内，而带神秘色彩之作品并不一定为鬼神灵异妖怪。如中国..
2 驼庵传诗录 2025-07-05 -
漫议N、K二氏之论诗
人说话只是明白还不成，还要说得有劲。旧俄诗人涅克拉索夫（Nekeraspov），彼尝自说：我有整三年，每天没有吃饱过，一年寒冬为房东所逐，宿于贫民窟（loss-house），以撰稿为生。N氏晚年聋而多病，死后，朵思退夫斯..
2 驼庵传诗录 2025-07-05 -
漫议S氏论中国诗
《人物与批评》一文载《人间世》（一九三三年出版），作者列顿斯特雷奇（Lytton Strachey），散文家。其中有一段对于中国诗的批评，可供参考。西洋人不甚了解东方，总以之为神秘，尤其是中国思想及中国语言文字。S氏..
3 驼庵传诗录 2025-07-05 -
欣赏·记录·理想
中国诗人对大自然是最能欣赏的。无论三百篇之杨柳依依（《小雅采薇》）或楚辞之嫋嫋兮秋风（屈原《九歌湘夫人》）等，皆是对大自然之欣赏。今所说在于对人生之欣赏，如李义山。义山虽能对人生欣赏，而范围太小，只限..
2 驼庵传诗录 2025-07-05 -
知·觉·情·思
冯文炳（废名）有《谈新诗》一文，文中主张新诗与旧诗不应只是形式的不同，乃内容的不同，谓旧诗中往往有诗的散文，如黄山谷俯仰之间已陈迹，暮窗归了读残书（《池口风雨留三日》），又如义山历览前贤国与家，成由勤..
2 驼庵传诗录 2025-07-05 -
古代不受禅佛影响的六大诗人
中国诗与佛发生关系者固多，而不发生关系者亦能成诗人，且为大诗人。东汉、魏、六朝人多信禅；诗人不在佛教禅宗之内者，数人，乃大诗人。首推陶渊明。陶不受外来思想影响。人皆赏其冲淡，而陶之精神实不在冲淡，自冲..
2 驼庵传诗录 2025-07-05 -
论王静安
论王静安一、境界说我见诗之体裁有二重性格：一为文字表现，不限写在纸上者，口语、歌谣并算文字；一为音声表现。上古两者相合，汉以后有徒诗。徒，但也，但为诗言志而不能歌永言（《尚书尧典》）。徒诗之外，尚有乐..
2 驼庵传诗录 2025-07-05 -
谈元曲
一、元剧中之悲剧人生实难，死如之何。（陶渊明《自祭文》）《梧桐雨》《汉宫秋》《赵氏孤儿》等，元剧中之悲剧。悲剧中人物有两种：（一）强者，与命运战斗（反抗）；（二）弱者，为命运所支配。中国悲剧中人物多属..
3 驼庵传诗录 2025-07-05 -
说竹山词
蒋捷，字胜欲，自号竹山，宜兴人。胡适之《词选》说，蒋捷宋末德祐年间曾中进士。宋亡之后，隐居不仕。元成宗大德年间，有许多人推荐他，他总不肯出来做官。南宋末词家多走入纤细、用典之路，而多咏物之作。（同学不..
2 驼庵传诗录 2025-07-05 -
稼轩词心解
一个天才是一颗彗星，不知何所自来，不知何往而去。西洋称天才为彗星；在中国，屈原是一颗彗星。此外，诗中太白，词中稼轩。辛稼轩，山东人，性情豪爽，热烈，少年带兵，而读书甚多，写词有特殊作风，其字法、句法便..
3 驼庵传诗录 2025-07-05 -
闲叙《樵歌》
《樵歌》，朱敦儒（希真）一生第三个时期晚年闲居时期的词。胡适先生说朱敦儒：这时候，他已很老了，饱经世故，变成一个乐天自适的词人。这一个时期的词，有他独到的意境，独到的技术。（《词选》）然而，独到未必就..
3 驼庵传诗录 2025-07-05 -
词之三宗
江西诗派有一祖三宗之说，一祖为杜甫，三宗为黄庭坚（山谷）、陈师道（后山）、陈与义（简斋）。词史亦有一祖三宗，词之一祖乃李后主，词之三宗乃冯延巳（正中）、晏殊（同叔）、欧阳修（六一）。词之一祖乃李后主，..
2 驼庵传诗录 2025-07-05 -
真实诗人陆放翁
明前后七子有复古运动，提倡汉魏盛唐文学，如唐代韩愈之非三代两汉之书不敢观（《答李翊书》），而其创作离所提倡的标准甚远。清以后盛行宋诗，多学江西诗派黄山谷。通常所谓宋诗乃江西诗派之专称，西昆体及陆游不在..
3 驼庵传诗录 2025-07-05 -
简斋简论
陈与义，字去非，号简斋，《宋史》有传。《四库全书总目提要》言简斋尝以《墨梅》诗受知于徽宗，又言高宗尤喜其客子光阴诗卷里，杏花消息雨声中（《怀天经智老因访之》）之句。方回《瀛奎律髓》言诗当以杜甫为一祖，..
3 驼庵传诗录 2025-07-05 -
宋诗说略
古人说文以载道、诗言志，故学道者看不起学文者（程伊川以为学文者为玩物丧志），学诗者又谓学道者为假道学二者势同水火，这是错误。若道之出发点为思想，若诗之出发点为情感，则此二者正如鸟之两翅不可偏废。天下岂..
2 驼庵传诗录 2025-07-05 -
唐人诗短论
一、初唐五言古作五古比作七古难。宋人对五古已不会作。宋人苏轼、黄庭坚对唐人革命，而苏、黄之五古甚幼稚。余对古人之作少所许可，而亦多所原谅。因自己写作，知写作不易，但对宋人五古，尤其是苏、黄，特别不原谅..
0 驼庵传诗录 2025-07-05 -
义山诗之梦的朦胧美
一、绝响《锦瑟》义山《锦瑟》可谓为绝响之作：锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。李义山这首《锦瑟》诗与其《二..
0 驼庵传诗录 2025-07-05 -
论小李杜
一、总论小李杜晚唐两诗人：李义山、杜牧之。小杜虽不能谓为大诗人，但确为一诗人。窃以为义山优于牧之，余重义山轻牧之。原因：义山集之五七言、古近体中皆有好诗；杜樊川则只有七律、七绝最高，五律则不成，此其不..
1 驼庵传诗录 2025-07-05
微信分享
扫描二维码分享到微信或朋友圈