太玄真一本际经护国品卷第一1

〔是时元始天尊以七月十五日，于西那玉国欝察山浮罗之岳长桑林中，度一切人民。天尊与诸弟子，真人上圣及诸天帝、天龙鬼神，杂类人等，俱还长乐舍中。蹇木之下，自然踊出太玄真一九光琼障七宝之座，其座高广，皆以黄金白银、真珠碧玉、珊瑚虎魄、车渠马瑙，装校雕饰，严丽华整，杂以宝幢，悬诸幡盖，内外光明，映照十方无极世界。香华妓乐，周匝围遶，师子辟耶，龙骚猛狩，腾地神虎，备卫左右；凤皇孔雀，金翅朱鸟，皆吐雅音，飞鸣其上。虽有座形，不郓于物，人众往来，无所隔碍。复有诸小琉璃之座，各从莲华台中自然踊出，四边围遶。天尊〕2尒时即登宝座，正基而坐，恬〔神安漠，端寂无〕为，入众妙门，离言说道。是诸〔大众各礼一拜〕，依位而坐，见是事已，咸自思〔惟，叹未曾有。有〕一弟子左玄真人，名曰法解，〔即从座起，前〕进作礼，五体投地，一心正念，上〔白天尊言：此七〕宝座妙丽希有，形相宛然，不〔碍于物，不审此〕座为是有耶，为是无耶？愚所〔未了，愿垂慈诲〕。

天尊告法解曰：善哉善〔哉。善男子，乃能为诸〕大众，咨请法相不二义〔门，开示未闻，令得法〕宝。汝可谛听，当为解说。〔非止宝座，一切诸〕法，亦复如是，不〔有不无，必竟空寂，虽有假名〕，而无实体。何〔以故？伪性假合，名之为有；体无〕真实，是故名空。〔法解又曰：假有之义，离法名〕假，即法假乎？天〔尊答曰：不即诸法而说法假〕3，不离诸法而说法空。所以尒者，法本清净，无有实相，众生虚妄，执见有无空有之相，从颠倒起，诸见病除，平等无相。法解又曰：若众生颠倒虚妄见者，得道神尊应无所见。若言有见即是颠倒，若无见者则坏世法，云何庄严三界，成就众生？天尊答曰：如是如是。十方得道诸天尊等，正智圆满，能了诸法本无实相，皆悉是空，为利益故，随顺世间，方便引诱，假名称见。虽见于有，知有不有，乃见于空，知空亦空。以是当知，见名同凡，不如凡见。法解又曰：若法空寂，云何说言归根返本？有本可返，非谓无法。天尊答曰：无本为本。法解又曰：无本为本，何所返耶？天尊答曰：返于无本，是名返本。法解又曰：本于无本，无本则无依。天尊曰：依无所依。法解又曰：无依无本，无断无得，云何复言断灭烦恼，而得道耶？有道可得，非谓无本。天尊答曰：所谓得道，得无所得；所谓断灭，断无所断。何以故？烦恼性空，执计为有；以执心故，名为烦恼。若知烦恼本性是空，心无所著，诸计皆尽，名断烦恼；烦恼病除，故名得道。虽名得道，实无所得；无得无断，假名方便，为化众生，名为得道。法解曰：天尊所说，分别法相，快如是乎，犹有疑昧，愿更开晓。向言伪性假合，名之为有；体无真实，故名为空。若法性无相，则无有相，亦无无相，云何有于假有，而体实空，有假有空，何名无相？天尊答曰：为执性故，因缘方便，说诸法假；为执假故，因缘方便，说诸法空；空假之相，还复成假，是名无相。法解又曰：云何方便随顺世间，为利益故，而为说法？天尊曰：众生劣弱，未有正见，犹籍资凭，不能无待，愿住世间，求世安乐。是故为说成就五方严净国土，使得安乐。若有众生稍习真解，学相似空，愿离世间，不住诸有求解脱者，我即为说三界皆空，入无相道。尒时大众闻是说已，神开解悟，欢喜踊跃，同声称善，各随心力，增益正位，人天四众，咸发道心，稽首天尊，而作颂曰：

善哉元始尊，三界所共宗。神力不思议，智德无等双。自然七宝座，踊见骞林4中。具足有形相，无碍犹虚空。将示重玄义，开发众妙门。了出无上道，运转大乘辕。善巧说诸法，不有亦不无。空假无异相，权实固同途。道场与烦恼，究竟并无余。我等闻是法，萧然心垢除。不胜情欣悦，稽首礼玉虚。

是时众内有一仙人，名曰普得妙行，从座而起，于大众中安庠雅步，到天尊前长跪启曰：臣从昔来侍觐天尊，屡闻正法，未有得如今日所说，最深最妙无上要术，开秘密藏重玄义门。臣以有幸，得预斯集，餐甘露味，闻无上道，有所未解，愿垂告诲。向者天尊答法解云：众生愿住世间，求世安乐，我即为其成就五方严净国土。大慈平等，无所偏隔，云何国土优劣不同，有秽有净，苦乐不等？唯垂旨诀，告所未闻。天尊答曰：普得妙行，汝可复座，谛听在心。诸法清净，一相平等，本无净秽优劣之别，皆由众生业缘所感，随其福报，所见不同。譬如宝珠，色无偏正，若正色照者，其色即正，偏色照者，其色即偏。土之净秽，亦复如是，随其业缘，见有差别。汝今当知，若有众生无漏心感，愿住世者，即见其国所有城池台榭、山林静治，皆是七宝自然装校，地如瑠璃，无诸秽恶；其土人民皆习道德，不贪不欲，无嫉无妒，远离诸尘，不受诸爱，昼夜所学，常在法味，形容端正，寿命长远，是故此国名为净土。若有众生心有欲著，飘浪生死，流转世间所感之土，其土秽杂，瓦石丘墟，荆棘毒草，禽兽虎狼，更相残害，所有人民诸恶遍造，具三毒心，作十恶业，耽著声色，爱乐世间诸不善法，邪侄放荡，瞋恚杀盗，执见愚痴，绮妄无实。自作自受，如影随形，五苦八难，三灾九厄，无常逼恼，不得自在，形相卑陋，寿无定年，是故此国名为秽土。以是义故，净秽不同，皆由众生业缘所感。譬如声响，声茂清者，其响即清；若声浊者，其响即浊；响之清浊，随其本声。普得妙行复白天尊言：唯愿大慈哀愍一切，复以何法，令彼秽土其中众生，免离世间无常苦恼，兵戈水火，毒疫灾害，使得欢泰，国土安宁。

天尊告普得妙行曰：汝昔已于久远无量劫来，常为众生护持世界，乃于今日能发此心，咨问请我护世之法。汝今善听。譬如病人诸根昏乱，虽服甘露，谓如毒药；其病若愈，诸根平复，向之毒药还成甘露。众生亦尒，颠倒烦恼，妄想执见，无常逼迫，不得自在，虚妄病愈，自然安乐。普得妙行曰：云何能得烦恼病愈？天尊答曰：先当修习三善行法。一者心善行，二者身善行J二者口善行。何谓心善行？一不贪爱，二不瞋怒，三不愚痴，清廉克己，少欲知足，制伏贪取求利之心，慈忍恬柔，宽容愍恕，挫解瞋恚，常无忿怒，观妙守静，达有通无，能于诸法智慧明了，是名心善行。所谓身善行者，一不杀害，二不盗窃，三不邪侄，仁惠博施，愍念群生，不杀不害，济生度死，谦卑退让，非义不取，舍身命财，无所恪惜，贞正清洁，远离邪姓，不色不欲，心无放荡，是名身善行。所谓口善行者，一不矫妄，二不华绮，三不两舌，四不恶骂，发言信实，常无虚诳，所说真正，能不华饰，辞旨中平，清直不二，能不彼此背向两端，声气恬和，柔软清润，巧说法相，吟咏洞章，是名口善行。三业既净，则六根净；六根净已，则六尘净；六尘净已，则诸法净；诸法净已，则国土净；国土既净，则无所染；无所染故，则无烦恼；既无烦恼，则为安乐。

天尊又曰：若复读诵此经，依经修行，昼夜不懈，是人所在之处，自然安乐，随所往生，得居净土。所以尒者，此经尊贵，众经中王。何以故？此经能为众生消净内魔鬼贼，宿结烦恼，开发真道自然正性。若人服行，四迷业障，诸漏根本，自然差愈。若复有人于此经中受持一句，意乐讽诵，一念之中，即能灭除无量无边宿根罪恼。譬如积夜暗室，一念灯明，诸暗皆尽。若入大海，遭值恶风，波浪扬激，迷路失道，又无导师，诵念是经，风浪恬静，神龙负舟，即值同伴，还至本处。若入山林峻睑之地，毒虫猛兽来欲害己，诵念是经，虫兽却退，不见中伤。若值寇贼怨对相逢，诵念是经，怨雠欢适，反成至亲。若在怖畏暗冥之中，诵念是经，鬼魅消却，朗覩光明。若在囹圄牢狱之中，诵念是经，即得解脱，枉曲得申。若有终亡，三日七日，乃至七七，家人同学为其烧香，诵念是经，即得开度，魂升南宫，不入三徒，还生善道。是知此经进行法中最为第一，断伏法中最为第一，定慧法中最为第一，禳灾法中最为第一，严净法中最为第一，降伏法中最为第一。此经功德，不可思议，犹如虚空，无有边际。神仙兵马、侍直骑吏、仙童玉女、五帝直符、金光童子，悉属此经。何以故？此经大乘，兼包众经，一切官属，悉从其教。譬如大海，无所不包，吞纳众流，此经如是。若复有人舍家资财，或卖妻子，市诸香油，种种法具，及以斋食，供养资给持此经人，所得功德，最为无量。何以故？是人能成就十方天尊出生众圣。若复有人无有资财，自舍身力，给侍驱使，不惮苦辛，此人得其善力，功德难思，众圣共说，不能令尽。若复有人纸墨缣素，刻玉镜金，抄写书治，装潢条轴，流通读诵，宣布未闻，当知其人已入道分，名书金格，列字玉篇。若复有人一心正念，听读此经，欢喜踊跃，得其义味，忘于寝食，不觉为久，当知此人过去世中已曾闻值，暂生下世，寄惠人间，不久仙度，终归得道。

天尊复告普得妙行曰：今以十方尽虚空际，满于空内所有微尘，此之尘数得为多不？普得妙行曰：甚多甚多。天尊曰：将此尘数，一一复数十方尽虚空际虚空之数，如彼微尘满此空内所有微尘，而此尘数得为多不？普得妙行曰：甚多甚多。天尊曰：取此尘数，譬于此经所生功德，还以此之尘数数之，不得其一。所以尒者，此经说真道根本，能生法身慧命。十方得道过去.未来三世天尊等，莫不履行而得至真，具一切智，成无上道，到解脱处，为大法王。天尊又曰：若复有人诽谤此经，生不信想，轻慢法宝，疑毁圣文，当知此人无量劫来，沈沦下鬼，受诸苦报，备历异形，始得受生还于人道，愚痴触壁，无所解知，习恶种因，不能信受，所行非法，动为罪田，背正入邪，违真信俗，三官九府记其功过，书名黑簿死録之中。或在见世恒婴诸苦，或犯王法执系鞭笞，或得恶风虫癞之病，忧度恼难，贫穷困乏。或为外魔异道惑乱其心，虽在世间，人所弃薄，周诣游处，不值善缘，一失生道，永乖贤域，死入地狱，无有还期，受报幽牢，缄闭重槛，昼夜拷掠，不覩三光。或抱铜柱，形体熏伤，或上刀山，痛毒难忍，冥冥长夜，万劫无出，纵得受生，还为六畜，非人之类，永失人道。汝等四众，广加开化，宣告男女，咸使一心遵承正法。

天尊复告诸弟子等：若有国王，及以民庶，殿堂帐座，宝盖幡幢，香华灯烛，供养此经者，汝等四众及诸天帝、三五吏兵、天龙神鬼、金刚力士、侍经真官，应将徒众随逐尊奉，礼敬供养，护其国土，保佑人民。若有讲说敷扬妙义，应当赞叹，称其功德，无使外魔破乱其事。作是说已，即有十方大圣，与诸真人无鞅之众，项负圆明，各厅华盖，控御龙凤，手执灵幡，天洒香华，妓乐导从，障蔽日月，浮空而至，悉皆来会长乐舍中。十方来众依位而立，一时稽首，发大鸿音：善哉天尊，不违本愿，能入生死，度脱众生，开秘密藏，说无上道。此法深妙，其义渊微，非是二乘之所能解。当由此土大福堂国，七百劫来，得值真文，与道结缘，善根深重，能感天尊为说妙法，能于此法力堪受行，随分得悟，增益慧解。我等昔持此经，致得真道，闻说其义，心怀喜跃，是故到此国土，礼拜神尊，赞扬妙化，称传功德，一心瞻仰，而作颂言：

甚深无上法，功德难思议。十方诸神尊，莫不皆受持。致得成真道，受号天人师。非是二乘界，智力所能思。此土诸众生，已于无量劫。积善值真文，往生长乐国。能感大慈尊，为说微妙法。称力如说行，随分得利益。我等昔尊奉，出离生死缠。唯愿慧日光，遍照于愚冥。唯愿甘露雨，普霆于人天。故来到此国，稽首天尊前。是时天尊欢喜含笑，即吐五色微妙光明，从口中出。其光遍照十方无极世界五亿诸天，乃至三清众圣之境。一一国土，皆见天尊各于其处，在*木5下坐七宝座，为诸大众宣说正道众妙义门。一一国土，皆见左玄真人及诸大众，咨请妙义，开示未闻。亦见十方大圣诸真人等，浮空步虚，来到尊所，赞叹供养，礼拜天尊。光所及处，其中或有五道众生，遇斯光者，随其类音，皆得悟解，聋盲百病，悉蒙差愈。当尒之时，三恶道空，九幽罢对，识其宿命，离诸罪恼，生者得度，死者得还，预是有心，皆发道意。天尊又曰：汝等既闻经已，受行读诵，坚持在心，广开法门，宣化愚暗，令入法墙，远离邪道。是诸弟子，及诸来众，一心受命，稽首奉行。

正一真人三天法师〔张道陵，上6〕白天尊曰：臣以愚劣，忝在道流，受命三天法师之任，既奉尊命，不敢藏情。若将来世有善男子、善女人，来诣师门，求欲请受，不审传授其法云何？天尊答曰：传此经者，不须法信，当观其心具十善愿，便可授之。何谓十愿？一者愿离世间秽杂境土。二者愿得出家，舍俗恩爱，随缘告乞，广建福田，常行慈忍，永离人我。三者愿逢胜友，引接开示。四者愿值明师，咨受上道。五者愿闻正法，如说奉行。六者愿见天尊，亲承圣旨。七者愿度一切，后己先人。八者愿以法音，广宣愚暗。九者愿诸众生皆发道意，劝造经像，修营灵观，香花灯烛，随力供养，令诸未悟，普见法门。十者愿我此心，坚固不退。具此十愿，授与此经。时诸天帝及诸龙鬼，自相语曰：我受天尊付嘱告命，自今已后，于当来世有经之处，或复其国有难，兵革四兴，危险忧惧，我等徒众所有神兵，助其消却，令彼寇害时即退屏。若其国分五星失度，七曜差移，廿八宿不依分野，日月勃蚀，阴阳不调，我等当与南上司命韩君丈人，周天八极君长生司马，调政璇7玑，复于分位，灾殊变异，皆使消灭。若复大旱，人民渴乏，即与龙王震雷注雨，以灭旱灾。若复大水洪注滔天，连阴不解，人民洽没，我等当与河上玉女，九海北玄君，天翁天梁君等，为收水黒，开云止雨，水即消退，无所损伤。时诸鬼神亦各念言：若有恶魔邪精恶鬼，魍魉魑魅入其境土，欲行病者，当共斥逐，不使留停。

时彼东方有一国土，名曰大梵。其国大旱，自春及夏，弥历十旬，风日猛炽，天不降雨，渊泉枯竭，草谷慷然，百姓忧煌，人多渴乏。其王大惧，祈请神祇，烹杀众生(牲)，鼓舞祷祀。日光转盛，金石销融，一国君民，莫知所向。时有大臣，名曰法喜，往白王言：臣闻《太玄真一本际妙经》功德甚重，不可思议。天神地祗，一切官属，咸皆敬侍，人天诵念，随心克果。长乐舍中有于此经，唯愿大王遣使往彼，奉请尊文，必致灵应。王曰：甚善甚善。法喜，汝以斯事应早告我，云何今日始发此言？即命法喜装治宝舆，具办人力，往长乐舍。诣天尊所，长跪启曰：大梵国王稽首尊足，问讯天尊起居安不？小臣愚劣，德化未堪，虽统世界，不能王领。乖失天心，风雨不节，国内大旱，草谷不生，百姓饥穷，人民困弊。伏闻真经威德尊重，一切神灵受持敬护，愿请其文还国供养，唯愿大慈特垂开许。天尊告四众曰：大梵国王其国大旱，遣使诣我求请法文，我今付与，汝等徒众当随守护。即出宝蕴，授与法喜。法喜得经，稽首辞别，还向本国。大梵国王与诸大臣，及以民吏，百姓男女，无大无小，各持花香，幢盖妓乐，中道奉迎。既至国内，王以正殿烧众妙香，施大宝座，安置真经，请诸道士。王及皇后并与国人四面围绕，礼拜恭敬，读诵赞叹。是诸龙王及其徒众，自相语曰：我受尊命，随逐真经，受持之者，应当保护，令得利益。即与五岳四渎山水灵祇、风师雨师、雷师电师、九江水帝、十二溪女、浮云使者、四洲九谷君、小玄明君、河上真人、海中玉女、湖中玉女、千二百官君、将军骑吏，一时严装，往到其国。各以神力吹嘘云气，震动天地，雷电激扬，内外暗暝，风雨大至。俄顷之间，高下均足。国人大小，君臣吏民，咸皆喜踊，各各相庆，自共语曰：今日欣乐，皆由法喜。于是人人8为法喜作礼：善哉仁者，乃能咨发大王，致有今日。法喜答曰：此由王感，非我所能。时大梵王心自念言：我一国土，得三宝力，唯当归敬，上报天尊。乃与国中臣民子弟，择其端正第一，听敏有善心者，皆使岀家绍隆正法，造大精舍，建大宝坛。国中男女各以金银、象马车乘、绫罗锦绮、玩弄服饰、卧具绚帐，舍施供养9出家法身。是时国土安宁，人民欢乐，五谷丰熟10，三景著明，毒螫虫兽出离其境，群魔恶鬼敢为郓难，地生莲华，天降甘露，金芝玉英充满庭阙，人命长远，无有夭伤，有发道心，皆得度世。天尊普告四众诸弟子等：此经威力不可思议，勤加用心，勿生厌倦。是时天真大神、上圣高尊，及十方〔圣〕11众，诸天帝主，天龙人鬼，欢喜受命，各礼天尊，稽首而去。

太玄真一本际经卷第一竟

1本卷现存敦煌残抄本二十一件。今以s.6027、P・3371、R3790等抄本为底本，以R2392等抄本为参校本，合校为一卷。原抄本卷首第一纸缺损，无卷首标题，今据p.2467《诸经要略妙义》引文拟补。

2按以上方括号中文字，原抄本缺损，兹据BD1218(北列18)《太上洞玄灵宝天尊名》、p.2467《诸经要略妙义》两抄本拟补。以下録文则以S.6027残卷为底本，但括号中文字，亦系据P.2467号抄本拟补。(参见山田俊《校本太玄真一本际妙经》)。

3S.6027残卷止于此行，以下録文以P.3371为底本。

4林：底本原作寨木，据R2392改。

5木：底本原作寨林，据P・2392改。

6张道陵上：底本原缺此四字，据P・2392等抄本补。

7璇玑：底本原作璿玑，据P3392等抄本改。

8人人：底本原作人民据T2392等抄本改。

9P.371抄本止于此，以下録文以P.790为底本。

10丰熟：底本原作丰孰，据P3392改。

11圣字据P・2827抄本补。

道教经典。唐释玄嶷《甄正论》称:“《本际》五卷乃是隋道士刘进喜造,道士李仲卿续成十卷。”《正统道藏》所收残本二种,仅存其卷二《咐嘱品》及卷九《开演秘藏经》。敦煌写本多达一百零三件:卷一《护国品》存S.6027等十二件;卷二《咐嘱品》存P.2393等十九件;卷三《圣行品》存P.2795等十四件;卷四《道性品》存P.2463等十五件;卷五《证实品》存P.2366等九件;卷六(品名不详)存P.3310等六件;卷七《譬喻品》存S.6145等八件;卷八《最胜品》存P.3674等四件;卷九《开演秘密之藏》存P.3280等七件;卷十《道本通微妙经》存S.2999等九件。各写本除去重复,共约存二千五百七十余行,大致补足了原书十卷。此经为隋唐之际重要道经,托天尊与法解、妙行、天真皇人、正一真人等众神问答讨论、宣讲道教教义,内容涉及因果宿缘、功德行业、法相区别、科仪戒律、修行阶次、炼养方法等各个方面。其教义内容颇受佛教影响,与《升玄内教经》、《太上业报因缘经》、《太上妙法本相经》等隋唐流行的道经大旨相同。吴其昱曾于1960年将此经敦煌各卷写本汇集影印,并撰写导言。