庄子解卷十二·外篇
天地
此篇畅言无为之旨，有与《应帝王》篇相发明者；于《外篇》中，斯为邃矣。
天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德， 有德乃可君天下。 而成于天， 天命之。 故曰玄。 玄，天德也。君受天之成德，必合天。 古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正，以道观分而君臣之义明，以道观能而天下之官治，以道泛观而万物之应备。 立于无为之宇而下观之。 故通于天地者德也，行于万物者道也，上治人者事也，能有所艺者技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：通于一而万事毕， 惟天则一。 无心得而鬼神服。夫子曰： 唐顺之曰：夫子指孔子。 夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。 刳，去之也。 无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。 逝，归往也。 若然者：藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷；不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显；显则明，万物一府，死生同状。 天德合一。
〔解曰〕 无所谓道，天而已矣，即《在宥》篇所谓主者天道也。万物一府，天府也；死生同状，同于天也。于人见异，观于天则几无不同矣。玄同者，同于玄也。可见者则异矣，其死生圆运于大钧，而函万有于一环者，不可见也，蔑不同也。体其玄以泛观，则知其同；知其同，则无不在而无不可宥；迎我者不可见喜，拒我者不容或怒；赏罚为应迹而不系于心，是谓刳心。刳心者，刳去其心之知也，是谓弃之，故因而应之，见有十德；通之于一，则无为无欲，函于一府，浑于同状，而与天均化矣。
夫子曰：夫道：渊乎其居也， 不动。 漻乎其清也， 谬音聊，清深也。 金石不得，无以鸣。故金石有声，不考不鸣， 评曰：作用。 万物孰能定之？夫王德之人，素逝而耻通于事， 素逝者，虚心以游也。 立之本原而知通于神，故其德广，其心之出，有物采之。 郭象曰：物采之而后出，非先物而倡也。 故形非道不生，生非德不明。存形穷生， 穷，尽也。存其形，尽其生。评曰：贵爱其身。 立德明道， 立其德，明其道。评曰：反于天均。 非王德者邪？ 王，去声。有王者之德。 荡荡乎忽然出，勃然动，而万物从之乎！此之谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声；冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深，而能物焉； 物物。 神之又神，而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿， 骋，驰骋也。宿，归宿也。 大小、长短、修远。 修，一本作近。大小也，长短也，近远也，皆供其求，皆要其宿。
〔解曰〕 通于事者技也，臣道也，贱也。愈著则愈浅，愈成则愈粗，殉一世之利而可贵爱者亡矣。事之为数，大小、长短、修远而已。逐于其数，迷而不反，自矜为通，则独见独闻者汶暗而不知有。惟独有而后见独，见独而后其见闻皆独，大小、长短、修远皆不出其所在而为其所宥；故无求不可供，忽然勃然，驰骋百为，而过而去之，以不迷于所宿。若然，则通于一而不屑通于事，以天道为天德，无为而为天下君者也。
黄帝游于赤水之北， 杳冥之中。 登于昆仑之邱， 将与天通。 而南望还归，遗其玄珠； 评曰：欲以天道明人心而遗其德。玄珠渊深圆润，天德之在人心者。 使知索之而不得，使离朱索之而不得， 离朱，明也。 使喫诟索之而不得也； 喫，去逆切，又口懈切。喫诟，文言也。 乃使象罔，象罔得之。 方以智曰：象则非无。罔则非有。 黄帝曰：异哉！象罔乃可以得之乎！ 评曰：绝其南归之想矣。
〔解曰〕 游乎冥默，登乎高旷，几与天地通矣。然因此以通乎事而明民，则抑有阴阳以遂群生之情也，而玄同圆运之德丧矣。盖终忘其独而撄人之心也。心知也，聪明也，文言也，皆强索而不能遇者也。知事无事，知通无通，收视反听，无为为之，过而去之，象罔矣，乃可以无得而得也。
尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。尧问于许由曰：啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。许由曰：殆哉圾乎天下！ 圾与岌同。 啮缺之为人也：聪明睿知，给数以敏， 数谓事物之数。给，应也。敏，捷也。 其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所繇生。与之配天乎？彼且乘人而无天，方且本身而异形， 见有身而示异。 方且尊知而火驰， 恃明而速骋。 方且为绪使， 为事之所役。 方且为物 ， ，公才切， 束也，为物之所缚。 方且四顾而物应， 为物 矣，而望其应我。 方且应众宜， 为绪使矣，而求其得宜。 方且与物化而未始有恒。 不能通于一。 夫何足以配天乎？虽然，有族有祖，可以为众父，而不可以为众父父。 即无上八过，犹止可以为众父，不可以为祖。 治乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。
〔解曰〕 为尧师之师者，尚不足以配天，故许由自谓爝火而不敢代疱，况师尧之圣知而蕲以治天下乎？万物之大小长短，相与为族，而所祖者惟天。合天道之无为，乃与天配。否则治之适以乱之，福之适以祸之，育之适以贼之。
尧观乎华，华封人曰：嘻！圣人！请祝圣人，使圣人寿。尧曰：辞。使圣人富。尧曰：辞。使圣人多男子。尧曰：辞。封人曰：寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？尧曰：多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者非所以养德也，故辞。封人曰：始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职，多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？夫圣人鹑居 鹑无常居，而有常匹。尸子曰：尧鹑居。郭象曰：无意而安。 而 食， 郭象曰：仰物而足。 鸟行而无彰， 郭象曰：率性而动，非常迹也。林云铭曰：鸟行虚空，过而无迹。 天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲；千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡；三患莫至，身常无殃；则何辱之有？封人去之，尧随之，曰：请问。封人曰：退己 ！
〔解曰〕 北面奚足以祸？南面奚足以贼？无所歆，无所厌，函万物于一府，等死生于同状，则祸且不辞，奚有于福？因而用之，莫非天也。无物不物，而不物于物，可以爱身，即可以托天下。
尧治天下，伯成子高立为诸侯。 《通变经》云：老子从天开辟以来，身一千三百变，后世得道，伯成子高是也。 尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？子高曰：昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱，自此始矣！夫子阖行邪？无落吾事！俋俋乎耕而不顾。 俋，音邑。俋俋，低首耕状。
〔解曰〕 君人者之通于事，所资者赏罚而已。赏其所当赏，罚其所当罚，可谓于事皆通矣，是乘人而无天也，为绪使、为物 也，求宜于四应而无恒也；治繇此成，而乱亦繇此生，是曰治乱之率。盖为政教，为礼乐，为仁义，多为之名以撄人心，则必同乎我者赏，异乎我者罚；以此火驰于天下而禁其过，乃天下之过即繇此而深；故伯成子高耻而去之。
泰初有无，无有无名。一之所起， 一者数之始。一之所起，则太始也。 有一而未形。 一尚未形，则太虚也。 物得以生谓之德。未形者有分，且然无间谓之命。 未形者必有分也。既分，则与生俱生，相为终治矣。而当其未分时，则犹然无间也，是天命之初也。 留动而生物，物成生理谓之形。 留而动，动而留，一动一静也。 形体保神， 神保合于形之中。 各有仪则谓之性。性修反德， 此下言有道者。 德至同于初。同乃虚，虚乃大；合喙鸣，喙鸣合， 如鸟之合喙以鸣；而喙鸣相合，因天机之自然，无名义之可立也。 与天地为合，其合缗缗， 同绵。 若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
〔解曰〕 无者，浑然太虚，化之所自均，无可为名，而字之曰无。函于人心为玄珠，超于形象为象罔，有一而不可以形求曰玄德。万物一府，死生同状，而自旋运于其间，无本无檦，而日固无始。大小、长短、修远殊异而并存者，形也。合而在人，则性也。繇天顺下而成性者，繇人顺之以上而合天，则时有云为，不出于大圜流动之中，喙鸣也，一比竹之吹也。因乎天而不以为为，何容心于赏罚以撄人之心而逆天经哉？顺之而已。
夫子问于老聃曰：有人治道若相放， 放音仿。 可不可，然不然，辩者有言曰：离坚白若县寓。 县音悬。寓，宇通。天宇高悬也。离，剖析之也。评曰：于可者、不可者，然者、不然者，虽辩言日进，彷佛难决，而破其坚白，若高天在上，无不昭晰，以决于从违。 若是则可谓圣人乎？老聃曰：是胥易技系，劳形怵心者也。 解见《应帝王》。 执狸之狗成思， 狸，一本作留。成思，谓被絷而思逸也。 猿狙之便自山林来。 虽便巧，而人可自山林絷之以来。 丘！予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾，无心无耳者众， 庸众之人，皆失其见独之心，以耳徇人，而思通乎事。 有形者与无形无状而皆存者尽无。 合有无于一致而皆存之，是在天下者也。能此者，未之有也。 其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。 评曰：动止、死生、废起，迭相循环倚伏，机也；若其所以者，则大同而通于一。 有治有人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。 评曰：己一天也，物一己也。忘物忘天而独见己，则己亦不立而浑乎天矣。 忘己之人，是之谓入于天。
〔解曰〕 通于事者，通其可不可，然不然而已。于是而以其技鸣，为天下之所系，则有心而适以迷其心，有耳而适以惑于听。夫可不可、然不然以为动止，因而见废，因而见起，因而以生为恩，因而以死为怨，而不知此数者之迭相倚伏，而未有恒，若其所以然者，则通于一而恒者也，生死于此，废起于此，动止于此，参而成纯。合死生于一状，万物于一府，则不于物见然否。不于物见然否，则己之然否不立，浑然一天，包含万有，在而宥之；喜而非喜，怒而非怒，赏而非赏，罚而非罚，任物自取以同乎天化；则其合天也，缗缗而与为无极，撄者皆宁，而天下已化矣。
蒋闾葂见季彻，曰： 字书无葂字。《庄子》书中用字多加旁首。二子亦寓为之名。葂取勉强，彻取通达之义。 鲁君谓葂也曰，请受教，辞不获命，既已告矣，未知中否，请赏荐之。吾谓鲁君曰：必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！季彻局局然笑曰：若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶， 轶，一本作辙。 则必不胜任矣。且若是，则其自为处，危其观台， 观，去声，谓高居自命也。 多物将往，投迹者众。蒋闾葂 然惊曰： ，一本作觑，一本注与虩通，俱惊貌。 葂也汒若于夫子之所言矣。 汒同茫。 虽然，愿先生之言其风也。季彻曰：大圣之治天下也，摇荡民心，使之成声易俗，举灭其贼心而皆进其独志，若性之自为，而民不知其所繇然。若然者，岂兄尧舜之教民，溟涬然弟之哉！ 涬，下顶切。溟涬，混茫貌。郭象曰：溟涬，自贵之谓也。 欲同乎德而心居矣。 同乎天德而存之于心。
〔解曰〕 人无不有其意欲，抑无不有其德性，故咸知自爱其身，愚者与有焉。人知自爱其身，则不善之心自消沮矣。独志者，自爱自贵也。贼心者，窃人之名言，而忘其身之爱贵者也。上既危其观台，以自标异于公忠恭俭之名，而使之投迹，则假窃其名，以并一其志于好知尚贤之途，而适以日长其贼心而已。善可居也，不可出以示人也。圣人藏其利器，而民反其独志，秉天德以摇荡之于独见独闻之中，使之自动，意欲得而性亦顺；夫然后可以与民同德而入乎天。
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人，方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多 搰，苦骨反。 而见功寡。子贡曰：有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？为圃者卬而视之， 卬同仰。 曰：奈何？曰：凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤， 泆音溢。 其名为槔。为圃者忿然作色而笑曰：吾闻之吾师：有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备，纯白不备则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。子贡瞒然惭，俯而不对。 瞒然，目失神貌。 有间，为圃者曰：子奚为者也？曰：孔丘之徒也。为圃者曰：子非夫博学以拟圣，于于以盖众， 于于或作于吁，恃声气以压人也。 独弦哀歌，以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎？子往矣，无乏吾事！子贡卑陬失色，顼顼然不自得， 顼顼，自失貌。 行三十里而后愈。其弟子曰：向之人何为者也？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？曰：始吾以为天下一人耳， 指孔子。 不知复有夫人也，吾闻诸夫子：事求可，功求成，用力少而见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣之人道也。托生 其生也，托也。 与民并行，而不知所之； 不识知，随其所往。 汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者：非其志不之，非其心不为，虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受；天下之非誉无益损焉。是谓全德之人哉！我之谓风波之民！反于鲁，以告孔子。孔子曰：彼假修混沌氏之术者也：识其一，不知其二；治其内，而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝固将惊邪？且浑沌氏之术，予与汝又何足以识之哉 ？
〔解曰〕 机者，贼心也。忘机，忘非誉以复朴者，独志也。进独志以灭贼心，圣人以之治天下；然初非劳劳然日取天下之人而灭之、而进之也，但不自我危其观台以导之耳。若圣人之见独，韬乎傥乎，事心大而与物游，则两端兼至，内外通一，机与忘机，举不出吾在宥之覆载，而合于天德。抱瓮者自抱，槔者自槔，又何机巧之必羞邪？子贡不知而惊之，子曰何足识哉，以此。
谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。 苑，渊上声，文貌。取生物之风，与云将同意。 苑风曰：子将奚之？曰：将之大壑。曰：奚为焉？曰：夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭， 虚中而涵万化。 吾将游焉。苑风曰：夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。谆芒曰：圣治乎！官施而不失其宜， 命官施布，各得其宜。 拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为； 有能者举之，使之各尽其长。 行言自为而天下化， 所行所言，非为天下，而天下自化。 手挠顾指，四方之民莫不俱至； 挠，屈手以招。手之所招，目之所指，而四方莫不应之。 此之谓圣治。愿闻德人。曰：德人者，居无思，行无虑；不藏是非美恶；四海之内共利之之为悦，共给之之为安；怊乎若婴儿之失其母也， 怊音超，怅望也。无所用其恃赖。 傥乎若行而失其道也； 无择于所往。 财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从；此之谓德人之容。愿闻神人。曰：上神乘光，与形灭亡，此谓照旷。 评曰：上其神以御天光而乘之，不滞于形，神亦不显。 致命尽情， 委致之于自然之数，而无所留情。 天地乐而万事销亡，万物复情， 自得于天地之间，不以事为事，使万物各循其自然之情，而己不与。 此之谓混冥。
〔解曰〕 神人则忘乎德矣，德人则忘乎治矣。德者自得也，自得而天下无不得，抱德不以撄其心，而天下固不撄也，奚待于治？神则不依形以存，无形无自，无自无得，不于己见有心，而无所容其撄与不撄，则与天下同乐天地之乐，事不兴而情无所向，又何德之可据乎？大壑者，任万物之出入而无与者也；神之所往来，而光之无所掩者也。天地犹是也，万物犹是也，参万岁而成纯，受万事而不 。游此者，灼见夫神光之四彻，而不扃闭于偶尔之明，以争昭暗；万物并作而神者自入，不测物则物亦莫繇测之。其昭旷者，其独见也。独而莫得其偶，则天下皆在其覆载中矣。
门无鬼与赤张满稽观于武王之师。赤张满稽曰：不及有虞氏乎！故离此患也。门无鬼曰：天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？赤张满稽曰：天下均治之为愿，而何计以有虞氏为？有虞氏之药疡也， 疡不易药。药疡，犹言治难治之疾。 秃而施髢， 髢，髲也，音弟。 病而求医。 病，疾甚也。 孝子操药以修慈父，其色燋然， 燋，枯瘁貌。 圣人羞之。 发不可假，医不可恃。徒为燋然之容以示孝慈，可羞孰甚！ 至德之世，不尚贤，不使能；上如标枝， 立枝为标，不言而人喻。 民如野鹿；端正而不知以为义，相爱而不知以为仁；实而不知以为忠，当而不知以为信；蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。
〔解曰〕 有虞氏能不离患矣，而不能忘治也。天下已治，焉用治为？天下乱而治之，予之以所不受，则貌顺而心违，治乱相激，而乱乃滋甚。故有虞氏之治，则必有武王之师；有武王之师，则必有五伯七雄之祸矣。以为义而使之端正，以为仁而使之相爱。桀纣正君臣之分，亦义也；施爱于蜚廉恶来，亦仁也。各贤其贤，各知其知，以不相下，皆有迹之可践，有事之可传者也。故仁义者，撄人之心，至德之世所不庸也，通于昭旷者，物各复其情，未尝不摇荡天下以自然之德，而不著其可传之事，然后争患永息，而民不知兵。
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子。君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？ 人之于人类然。 世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也。 道同导。 然则俗固严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色；而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞 牵合取譬，以饰其辞。 聚众也。 以众其徒子。 是终始本末不相坐。 谓儒墨之言，终不顾其始，末不恤其本。坐犹安也。 垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒， 入乎流俗。 通是非， 顺众人之是非。 而不自谓众人；愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者终身不解，大愚者终身不灵。三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也。二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，子虽有祈向，不可得也。不亦悲乎！大声不入于里耳，《折扬》《皇荂》 古歌曲名，俚词也。 则嗑然而笑。 嗑、合通。同声而笑也。 是故高言不止于众人之心，至言不出，俗言胜也。以二缶钟惑，而所适不得矣。 缶钟，量器也。言惑之积也。 而今也以天下惑，子虽有祈向，其可得乎！知其不可得也而强之，又一惑也。故莫若释之而不推。 置之忘言，听其自已。 不推，谁其比忧？ 比，近也。不推矣，岂屑近众人之所虑乎？
〔解曰〕 世之言治者，皆非独见而信诸己也。前之人为之而偶效，因而有治迹之可传，天下后世相与传之以为必然之善，流俗因而善之然之，而曰仁也义也，尊之逾于君，亲之逾于父。乃不知所谓仁义者，非但离德背道，抑非果能端正而相爱者也。人然亦然，人善亦善，合譬饰词，垂衣设采，取悦于人之耳目，交相道谀以成乎风俗。于是至言不能感动，祈向不能孤行，处大惑大愚之天下，孰从而诏之哉？自独见者观之，至言可以不出，祈向无求其得，惑与不惑，任之天下，要不出吾环中，忘义忘言而听其自已，则在我者无迹而人不能传。神人之乘光以销亡万事者以此。
厉之人 厉与癞通。 夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然惟恐其似己也。
〔解曰〕 以迹传者，欲人之似己；道谀者，惟恐其不似人。而不知可传之迹，怵心劳形，以仁义拂人之性，为厉而已。西施之颦，西施之病也。岂欲人之似之哉？独见独闻者，视其颦一若厉；不乐人之似，人亦何乐道谀以求似哉？
百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。 断，斫木余屑也。 比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困惾中颡； 惾，子公切，字书作苏奏切。困惾，气臭熏鼻不通貌。 四曰五味浊口，使口厉爽； 厉，乖也；爽，失也。 五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。而杨墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。夫得者困， 自以为得，直困而已。 可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内， 柴、砦通，言固立而守之。 皮弁、鹬冠、搢笏、绅修以约其外，内支盈于柴栅， 支盈，支吾充盈也。 外重 缴，睆睆然在 缴之中， 睆音缓，穷视貌。 而自以为得，则是罪人交臂历指， 交臂，反其臂。历指，拶其指。 而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣。
〔解曰〕 有迹可传者，倚于声色臭味之趣舍而已，离此则更无独志。世俗之沉溺者，固为沟中之断；离跂以自为得者，亦牺尊耳；皆戕贼其性之贼心也。囊槛其玄同大顺之天德于声色臭味之中，自为柴栅 缴，而柴栅纆缴乎天下，方且谓兄尧舜而为之弟，其敝不至战争而不止。此有虞之治所以二降而成乎战国之兵争也。
《庄子解》卷十二终
解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。