庄子解卷十六·外篇
缮性
此篇与《刻意》之旨略同。其言恬知交养，为有合于庄子之指，而语多杂乱，前后不相侔。且其要归不以轩冕为志，而叹有道之人不与而隐处，则庄子虽非无其情，而固不屑言此以自隘。盖不得志于时者之所假托也。文亦滑熟不足观。
缮性于俗学以求复其初，滑欲于俗思以求致其明，谓之蔽蒙之民。古之治道者，以恬养知；生而无以知为也，谓之以知养恬；知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也； 和乃德也。 道，理也。 理乃道也。 德无不容，仁也； 和则无不容。 道无不理，义也； 因其自然之理。 义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。 信，实心也。容，体身也。 礼乐偏行， 不本于道德仁义忠信而谈礼乐曰偏行，文滥于情也。 则天下乱矣。彼正而蒙己德； 彼自正也，而使之蒙己以为德。 德则不冒， 冒，蒙也，夫德固不以蒙人者也。 冒则必失其性也。
〔解曰〕 《刻意》篇之五类士，皆俗学也。为之者有迹可传，传之者有迹可学，群然道谀以相尚，皆俗也，非真也。适然而无所好之谓恬，无所好，则知之而不为累，是以恬养知也。知愈大，则愈见天下之无可好而无不可适，是以知养恬也。故保其和以兼容顺逆，而各因其自然之理；仁义、忠信、礼乐、赅而存焉，而皆其寄迹；物至斯应，不以心识之德蒙覆天下，使出于一涂而碍其大通，徒滋好恶之扰；是恬知之交相养也。
古之人在混芒之中，与一世而得澹漠焉。当是时也：阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭；人虽有知，无所用之；此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。逮德下衰，及燧人伏戏， 戏同羲。 始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农黄帝，始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞，始为天下，兴治化之流， 淳散朴， 、浇过。 离道以善，险德以行，然后去性而从于心；心与心识， 初生之念曰心，因而别白可否是非曰心识。 知而不足以定天下，然后附之以文，益之以博；文灭质，博溺心，然后民始惑乱、无以反其性情而复其初。
〔解曰〕 以己之德而使天下顺之安之，兴其治化，是亦以德冒天下，而德衰矣。所谓德者，心之所然，非必天下之然也。心既生矣，识益发矣，不极乎文而不止。文者，人情之所本无，以灭质而溺心，则人皆尽忘其初，而从吾心之所好；是以知乱天下之恬，惑乱之所以日滋也。
繇是观之：世丧道矣！道丧世矣！世与道交相丧也，道之人 有道之人。 何繇兴乎世， 起为君师。 世亦何繇兴乎道哉？道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。隐故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待；此存身之道也。古之存身者：不以辨饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性，己又何为哉？道固不小行，德固不小识，小识伤德，小行伤道。故曰：正己而已矣。乐全之谓得志。古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来寄也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗；其乐彼与此同， 彼谓轩冕，此谓穷约。 故无忧而已矣。今寄去则不乐，繇是观之，虽乐未尝不荒也。故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
〔解曰〕 与上文不相为类。其曰时命大谬，又曰根深宁极而待，则林逋魏野之所不屑言，而况庄子！
《庄子解》卷十六终
解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。