寺庙
天后宫
北河南路苏州河北桥堍，那儿俗称铁马路。铁马路者，因为淞沪铁路（中国第一条铁路），1874年初建时，便从这儿开头的。后来，铁路拆掉了，就在那儿建造了天后宫；因此，那座桥，叫作天后宫桥。天后宫，也是租界中的华界，一切主权属于华人，不受租界任何约束，和上面所说的金家巷一样。我们在宫中集会，发表任何剧烈演说，叫什么口号，都和租界不相干。可是出了大门，就是巡捕的岗位；口号喊到大门前，标语贴到街头去，那就会被干涉了。过去租界时代的社会***运动，都拿天后宫做司令台；我还记得五卅的周年纪念日，上午，租界中戒备森严，却平静无事，正午十二时正，钟声一响，一辆汽车，从天后宫大门驶出，沿苏州河转入南京路，霎时间，人海成潮，传单满天飞，又是一个大场面了。
天后宫中供奉的这位神道是女神，海外人士并不生疏，澳门有妈祖庙（亦称妈阁），香港也有天后庙，南洋各地，也处处奉 祀天后。这位天后，福建莆田人，姓林。据《大明一统志》和徐葆光的《中山传信录》所载，她是林愿的第六女，宋建隆元年（公元960年）四月十九日生。她慢慢长大了。有一回，偶然照镜梳妆，一位神道出来了，给她一面铜符，从那以后，她的行动便神化了。有一天，她在家中纺织，忽然脸色痴呆，好似打瞌睡，闭上眼睛，靠在布机上。停了好一会，她才醒过来，看着她的母亲，哭起来了。她说：爸爸带着哥哥过海，现在爸爸幸而脱了险，哥哥却遭劫了。过了一些时，她们的爸爸回来了，果然哥哥葬身波涛中了。她在人间活到二十七岁。宋雍熙四年重阳节逝世。这一来，她就成了海上之神，受海上水手们的礼拜。郑和下西洋，有一回，在澳门祈祷得佑，妈祖庙还是这位三宝太监所建的。这位女神，宋元明清历代封赠，有过六十八个字封号。
上海的天后庙，宋代就在镇治的所在（那时，上海还是华亭的一镇），今南圣妃宫是也。后来上海建县，天后宫建在小东门的黄浦江边。太平军战役中，几度毁于火，后来法租界扩充，庙址也在界中。到了1876年（清光绪二年）才在铁马路新建此庙，以基地五亩筑出使行辕，四亩余筑造天后宫。 [1] 赛金花初次出洋，从苏州到上海，洪钧就带她住在这儿。德龄公主从巴黎回国，也住在这儿。辛亥***后，民国成立，上海总商会呈请拨行辕为会所，天后宫也就为公共场所了。
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[1] 天后宫现已迁松江方塔园内。编者注
静安寺
一百年前，一位上海县人，从老北门埠头，雇一只小船沿着苏州河往西摇去，上午七点钟动身，摇到静安寺，已经午后。在那儿游览三四小时，到下午四时，下船回到上海城，总已九十点钟，城门都快关了。逛静安寺，乃是一家门、一整天的大事。我这么说给上海人听，他们也仿佛听评话，有点儿不敢相信的。
当年的静安寺，那是上海西郊一个名胜之地。庙前一条大路，两旁一片草地，一排排青苍的大树；小桥流水，乡村风物，幽静得很。树丛中，一座崇高殿宇，飞檐耸背，黄墙竹篱围绕着。当年的静安寺是清静的，这清静二字，却给上海的繁华打碎了。
静安寺的历史，比上海悠久得多，上海只有七八百年历史，静安寺却有一千七百年的历史。东吴孙权赤乌十年初建，名重元寺，在吴淞江旧江边。（那时上海称沪渎，近海之地，居民很少，以捕鱼为业。沪者，捕鱼的竹簖。故名。）到了唐代，改名 永泰禅院，1008年（宋大中祥符元年）又改名静安寺。1216年（宋嘉定九年）方丈仲依和尚预见吴淞江将改道，寺将被淹，乃迁至沸井滨，便是现在的地点了。
本来静安寺，也有八景：赤乌碑、芦子渡、绿云洞、石钵、讲经台、鲰子潭、陈朝桧和涌泉，而今只有涌泉一景了。 [1] 涌泉便是沸井泉，称为天下第六泉。本来泉水早晚沸腾，后来因为填浜筑路，将泉眼塞住，便成枯井了。目前，涌泉如旧，四围筑了栏杆，石栏边还竖有一根很高的石幢，叫作梵幢，仿印度阿育王时代石碑形式建成的。
静安寺主要部分是三座殿。大雄、天王和三圣殿。大殿前是大院子，两边有草地。这些宝殿，都有悠久的历史。塑有种种佛像，这段掌故，我就不说了。寺中香火很盛，在寺中斋佛念经做忏的，昼夜不绝。
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[1] 涌泉井原在静安寺庙门前，筑路后仍保留在马路当中，于1965年拆除。编者注
龙华寺
我们说到上海的龙华，忽然想起龙华的桃花来。从上海市来说，静安寺就在市区，龙华倒是市郊，比较远一点；但从上海县来说，龙华是近郊，静安寺比较远一点。上面我说到前人游静安寺，要花一整天工夫，不如游龙华的便当。不过前人游龙华，也是要从小东门坐船去，在龙华寺前上岸的。前人诗云：三月十五春色好，游踪多集古禅关。浪堆载得钟声去，船过龙华十八湾。这一种风味，我们是不会尝到了。
传说中的龙华寺，也是很古的，究竟什么时候建的呢？有人也说到三国吴赤乌十年，也有人以为是南朝四百八十寺之一。比较可信的，是唐垂拱三年（公元687年）始建，后废，吴越王钱镠重建的。唐诗人皮日休《夜泊秦淮》诗有：今市犹存古刹名，草桥霜滑有人行之句。可见他知道龙华有过古寺，那时已经废了。钱镠重建之后，又经过了几次兴废。目前的建筑，乃是太平军战后，在清同治、光绪年间，先后修建的。其后又经几次修葺， 1934年那次，可说最大规模的一回。那时，我已经到了上海，看到开光盛典的。
关于龙华寺传说中，康僧会从交趾（今越南）枝锡东游，以三国吴赤乌十年达建业（今南京），营立茅茨，设像行道。洁斋礼请，果获舍利子。孙权大惊服，即为建塔。这是龙华和佛法相关之始。1934年，性空做了方丈，室中供奉先前十四位龙华方丈，以康僧会为开山僧。据各种方志所载，龙华方丈，已见记载的有凡三十一位，很多通禅理的名僧。又如明代的拙猊、清代的竹禅等都是有道行的异僧。
龙华寺的藏经，那是明万历年间所钦赐的。每十三卷为一函，除经目不计外，全部共七百三十函。到了法空主持龙华寺时，经整理，计完整的三百五十九函，残缺不全的三百十九函，散失了一部分。不过龙华藏经，不只是万历时钦赐的一部，清同治三年（1864年）也曾请到了一部，我的朋友们，都相信龙华所存的，一定是同治本，不是万历本，法空也交代不明白的。
龙华塔
今寺犹存古刹名，草桥霜滑有人行。
尚嫌残月清光少，不见波心塔影横。
皮日休那首诗，后面两句，含意模糊，不知是说由于月光暗淡，看不见波中塔影，还是说寺塔也已不在了？（大概是指上一种意思。）龙华先有塔，后有寺，那是无疑的。俗传孙权的母亲，登塔看孙权在南京作战，那当然只是传说而已。不过吴淞江下游，一片旷野，只有佘山、昆山，也只算得小山冈，龙华登塔，也算得开眼界了。
龙华塔的来由，在《舍利记》上有一段记载：时闻康僧会道德高重，路过龙华荡，神龙让宅，结茅修行。王诏佛见，劝奉佛法。王曰：佛生西国，入灭久远，无可取信。僧乃进曰：有佛骨舍利，神耀万方，求之可得。王曰：舍利可得，当为塔之。僧即请期封室，以瓶加几，洗心哀求，哭出血泪，经三七日，见瓶 中出五色光。王大欢喜，自手执瓶，写出其一，当即化二，凡得十三颗，于光明中现大莲花，照耀宫殿。王敕建塔十三，龙华其一也舍利记立碑，乃是清光绪二十年的事（1894年），其中所说，乃是历来的传说，不免有些怪诞。不过，佛法东来时，寺塔之兴，在一千八百年前，那是不足为奇的。
到了龙华，我们才知道龙华寺旧址的广大，不独古塔的历史那么悠久的。本来那儿有百步桥，志书上说是海邑诸桥之冠，清初建炮台于此，那是兵略形势之地。桥堍一小庙，原是卧龙庵，靖江王施相公神庙，大概和抗金兵有点关系的。龙华本来有两口龙井，分镇山门左右，而今可不见了。我的几位好事的朋友，特地到那儿去访古，在一家鞋店的床下，总算找到了。（井上盖了木板，床就搁在板上。）他们以那两口井做坐标，再去推寻当年的山门，居然找到龙华古刹的旧额，还找到正德丙子岁季冬当山比丘□□□（原文此处为方框）一行字，才知道明代的龙华寺，着实大得多。目前寺中，还有明代的铜佛、荷花池、星宿殿的故址，一部龙华古志还值得重写的。
龙华以产水蜜桃著名，以俞家湾惠雨亭家园为最古，传系南宋时从开封南传的。明末徐光启父子植之吴淞江边，号徐园，其后则有顾园。奉化水蜜桃，正是从这儿迁去的。
城隍庙
一位法国的前总理福勒，前几年，他重游上海，向伴游的荣君说：你陪我到城隍庙去！大世界还在吗？城隍庙和大世界，正代表着洋人心目中的上海，也代表着西方人士心目中的东方文化。上海之有城隍庙，正如南京之有夫子庙，苏州之有观前街，北京之有东安市场，是一个百摊杂陈，老幼妇孺咸宜的去处。
上海之有城隍庙，始于宋代，不过那时的庙宇在淡井庙。 [1] 那时，上海只是一个市镇，属于华亭县，淡井庙供奉的城隍，乃是华亭县城隍（城与隍乃是两种防守建筑，所以各有其神，俗乃合称城隍）。元至元二十九年（1292年），上海由镇升县，它的城隍依旧在淡井旧地。直到明永乐年间（15世纪初），知县张守约，才就金山庙改建为今上海城隍庙。金山庙，原是祀奉西汉霍光的庙宇，称霍光行祠，乃是三国吴王孙皓所建立的。因此，金山 庙虽改建为城隍庙，前庙仍祀奉霍光，后殿才供奉那位红面的秦裕伯神像，那已是明代的事了。
这位姓秦的城隍神，据前人记录，都说是明洪武时人。但也只是传说而已。据清同治年间，秦氏后裔秦温毅所写的《上海县城隍》说：公卒于洪武六年，讣闻于朝，太祖震悼曰：生不为我臣，死当卫吾土，着即敕封为本邑城隍神。似神之位号，前特虚设，至是始封公以实之者。可见这位上海先民，他是元代遗民，不曾在明代做官，这个官威，乃是洪武所追封的。
（秦裕伯，乃北宋词人秦少游的七世孙，世籍扬州高邮，后由他祖父南移上海。到了元代贞元年间，随父游大名，以大名籍应试，做了几处官。元末世乱，弃官寓扬州，又南迁上海。他既拒绝了张士诚的聘请，也婉却了洪武的征聘。明洪武六年，他七十六岁，就在那一年逝世的。）
本来，上海城隍庙规模很小，清康熙年间在庙东构建东园，凿池造亭，堆叠山石，栽种花木，这才成为城内的游览胜地，那时庙基共十二亩多。
城隍庙有东西两园，东园便是康熙年间所建的内园；后来的钱业会馆，便是用了内园的房子。内园最胜处，曰小灵台，当年，上海文士曹一士曾赋诗记载，诗云：
神祠北际名园辟，寝庙东偏别殿开。更拟登高望云物，人间重筑小灵台。
何年丹诏起孤臣，云树苍茫旧隐沦。东去题桥有遗迹，固应忠孝作明神。
引水为山十亩间，祈年宴罢此中闲。石坛夜静神鸦集，海上云旗乍往还。
斤卤桑田纵目初，万家耕织杂樵渔。赤氛黑祲年来有，凭仗登台一扫除。
据曹氏自序，那时的台是很高的。现在的台在西南隅，只有几丈高，乃是嘉庆年间所重建的。
我们沿着环绕荷花池的豫园路走去，这便是明代豫园的旧址了。豫园建于明嘉靖三十八年（1559年）。那是当年的刑部尚书潘恩次子潘允端为奉养老父而筑的家园，占地七十多亩。其后潘氏子孙衰落，几度换了园主，园地荒废。到了清乾隆二十五年（1760年），由上海士绅集资重修，改为西园，成为城隍庙的庙园。后来，又因无人管理，乃由豆业、糖业、布业分取西园产权，改建公所；园景依旧保留下来，这就成为后来的城隍庙市场。其间，又经过了1842年的鸦片战争、1860年的太平军战事，园景又再度被毁。战后陆续重建，乃为商店民市，如我们所见的大市场。（到我执笔时，豫园部分又复重建，成为豫园公园，恢复潘家旧园的旧制了。）
到了城隍庙，在庙后，走过了九曲桥，到了湖心亭，这就完了心愿。我们也不管桥与亭是否属于豫园的体系，也不管前殿后殿有几个殿神，（前殿除了霍光神座，还加上了陈将军化成的神座，他是吴淞之战抗英军殉难的将领。）也不曾在城隍神前烧过香，但九曲桥总是非到一下不可的。湖中本来有水有荷花的，自从英军入住，拔掉了莲藕，湖上不复有荷花荷叶。听说，年前已经补种，我却没有看到过。读前人乔鸥村的《西园记》，说：湖心有亭，渺然浮水上，东西筑石梁九曲，以一达于岸。亭外远近植芙渠万柄，花时望之，灿若云锦，飞香喷鼻。此景可喜，且待来年。
在一本志书上说：城隍庙集中了我国一切的工艺美术，集中了我们一切传统的游艺，集中了我国固有的可口的糖果点心，成为一个中国本来面目的游览场所；说它是中国本色的博物馆，或者中国本色的美术馆也未尝不可的。这么一说，这张画面就很广大了。
本来，上海未开埠前，上海城中娱乐场，原集中在城隍庙前，一年之中，盛事甚多。城隍庙内园和萃秀堂等处，向例每月朔望开放，供人游览；新春元旦到元宵，一直开放，游客甚多，元旦更是拥挤不堪。正月初三，在内园举行梅花会。元宵前几天，灯市开始。元宵更是热闹，火树银花，管弦沸天。二月廿一日，城隍神生日，道士设坛念经。三月廿八日，城隍奶奶生日，庙内挂灯结彩，比老爷还体面些。城隍神照例每年出巡三次，说是赈济孤魂。时在清明前一日、七月半和十月初一，出巡时带同新江长人高昌财帛四司同行，仪仗前导，士民手执香花以从；此外还有台阁乐队，那是哄动全市的。立夏节，神座前进新麦。四月下旬，西园举行兰花会，展览三天。公选名花，也有三鼎甲之分。六月初六天贶会，全城裁缝在城隍庙举行晒袍会。九月中旬，举行菊花会，与赛菊花，品评甲乙，分新巧高贵珍异三项。（以上月日，都系农历。）一年之中，这一类盛会，先后相继，城隍庙自成为娱乐中心。
上海市场发达，城隍庙便随着热闹起来，热闹已经不是某日某季节的，而是每天如此。市场范围很大，从大门、二门到大殿前，小摊很多，两庑间都是小店铺。从殿西穿进去，商店规模更大了。环绕荷花池一带，格外热闹，延伸过去，一直伸到西边旧校场路，和北面的福佑路。这么大的市场，日用百货，吃的玩的，应有尽有。就女人用品说，首饰、发饰、手帕、提包、木梳、小镜， 连带着就有儿童的服装、玩具。合上了时节，就有花灯、扯铃、假面具、刀枪、花筒、爆仗。我们男人用的文房四宝，连着算盘。本来这儿的麻雀牌很有名；这些年都已生产象牙雕塑和烟嘴之类了。其他如乐器铺、画像店、笺扇裱店、成佛铺、旧书铺，也都成行成市了。
到了凝晖路、白翎路一带， [2] 那就是鸟市，十多家鸟店，便成了小小的动物园，除了啾叫的百鸟，还有乌龟、白兔、松鼠之类。真的不到城隍庙，总觉得没到过上海似的。
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[1] 在瑞金二路永嘉路口一条里弄内有淡井庙遗址。编者注
[2] 都在豫园内。编者注白翎路原有白翎亭（已废），因而得名，今名百翎路。
上海的文庙
到过上海的，上海城隍庙，几乎无有不去过的，九曲桥、湖心亭，印象都很深。而今豫园已在恢复园林古面目，乃有豫园的胜景。要说园林胜景，文庙路文庙公园还在城隍庙之上。
上海之有文庙，迄今已经六百多年了，其间搬移了五次，移到目前这一文庙路上，倒还是近一百年间的事。大约11世纪时，上海设市舶提举司及榷货场，成立了上海镇，那时镇上并没有文庙；到了13世纪中叶（宋度宗咸淳年间），镇人唐时措购买韩姓房屋，改建梓潼祠（即文昌阁），图孔圣遗像于祠中，并筑古修堂，作为子弟肄业之地，上海始有镇学，可说是文庙的雏形（今天官坊街左近）。到了1291年（元世祖至元二十八年），分华亭县东北境五乡为上海县；过了二年，在县署东首，营建县学。次年，建筑完成，有正殿，有讲堂，买邻地造斋舍，庙制大体粗备。1302年，又添筑殿轩，增设大门和学门，重新立圣像，再绘先贤像，前通泮水，架桥其上，这才是文庙，地在今敬业路。到了1310 年，又在县署西得官地十五亩，另建新学宫，地在今淘沙场一带。可是，过了四年，县丞王珪，又把它迁回原址（原因不明）。迁回以后，庙制愈益宏大，庙有池、台、坛、亭等胜，并植古松、梧、竹无数，不仅是学宫，而且是胜游之地了。到了1351年（元顺帝至正十一年），修建了教谕厅、讲习堂、庙门斋舍，庙左别建明伦堂，僧觉元还捐了田荡六百多亩作为修葺费。有明一代，文庙历有兴修葺治，地址始终在原处，并没移动过。到了1853年（清咸丰三年），小刀会刘丽川起义，他们借文庙做军事指挥大本营，到了咸丰五年，清军收复上海，文庙在战火中全毁。上海士绅，乃筹商请准大府，迁移于西门内南边右营署废基（明代海防道署旧地），重建新庙，便是今日的文庙了（占地十七亩三分有余）。其后，1860年（咸丰十年）又经过一度战火，毁损大半。1864年（清同治三年）才重新修葺一新。到了1931年，由市政府辟为文庙公园，庙制规模，比以往更完整。那就是我们所看到的文庙了。
在封建时代，文庙大祭是一件大事，我们乡下人，当然没机会看到。1934年，大概是戴季陶的建议，忽然要祭孔了，我们曾经参加过上海的祭孔，典礼以文庙一祭谱为蓝本，大体说来，和《儒林外史》中的祭奠吴泰伯是差不多的。今日的文庙，只是游览之地了。
文集，曹聚仁著。这些手稿和剪报经过作者家属的汇集、整理和学者的校订，续集出版为此《上海春秋》。内分开埠、四郊、洋场杂话、人物、报刊旧话、寺庙、名园、海上剧话、游乐场等十四辑，举凡上海的古往今来、沧桑巨变、风云人物、民情风俗、异景奇观、掌故轶事，皆有展示，不失为“精彩的上海地方史志随笔集”。作者游弋于浩繁史料与文献之间，又往返于历史与现实之间，论者评为“极有裨于上海史料，同时又是极有兴味的小品文字”。