06.大宗师：圣人之道与圣人之才
圣人之道与圣人之才
南伯子葵问乎女禹曰：子之年长矣，而色若孺子，何也？曰：吾闻道矣。南伯子葵曰：道可得学邪？曰：恶，恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才，而无圣人之道。我有圣人之道，而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然。以圣人之道，告圣人之才，亦易矣。吾独守而告之，参日而后能外天下。已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物。已外物矣，吾又守之，九日而后能外生。已外生矣，而后能朝彻，朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。南伯子葵曰：子独恶乎闻之？曰：闻诸副墨之子。副墨之子，闻诸洛诵之孙。洛诵之孙，闻之瞻明。瞻明，闻之聂许。聂许，闻之需役。需役闻之于讴。于讴闻之玄冥。玄冥闻之参寮。参寮闻之疑始。
南伯子葵问乎女禹曰：子之年长矣，而色若孺子，何也？曰：吾闻道矣。南伯子葵曰：道可得学邪？曰：恶，恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才，而无圣人之道。我有圣人之道，而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？
女禹是女仙，南伯子葵问这个女仙，你的年龄非常大，你的颜色像小孩子一样，是什么理由呢？女仙告诉他因为我得道了。南伯子葵又问，道可以学吗？诸位青年同学注意了，南伯子葵他想学道，接着女仙说：恶！恶可！”道怎么可学呀！你想学道还不够资格，你不是学道的人。卜梁倚是古代的一个神仙，他有圣人的才能有圣人的聪明，有学道的智能，可以做哲学家，可以讲理论，却没有道的资格，我呢，有圣人之道却无圣人之才。
所以，要出世同入世合一，那就是佛家讲的十地以上的大菩萨，道家讲得了道的人做得到，不能只能走一边，不能两边兼得。女仙讲，我有圣人之道，而无圣人之才，换句话说，孔子有圣人之才，恐怕还没有圣人之道，庄子呢，有圣人之道而无圣人之才，所以始终在农林公司当管理员过了一辈子。大家对这一段话要注意，我们先不讲道，有些人道德也好学问也好，不一定有那个才能，叫他做事，却是窝字号的，窝字号者，不能做事之窝囊也；有些人办事做事真是能干，却没有学问，连签名都签不好，但道德你就不要问了。古代帝王要用手下的才能的时候，就不用他的道德，所以高明的皇帝很放手，他贪一污也好，乱七八糟也好，装着看不见，贪一污多了犯了罪，把他满门抄斩财产充公，等于拿给他过手一下，还不是全部回来，搞了半天都是给我收藏。一个人才干，道德，学问三者兼备的，几乎没有，有的话，那就不得了，那就得道了。也可以讲，有人有圣人之才，什么道家佛家新旧约全书等，都讲得通，学问很好，但修道不一定成功，有些人得了道了，你叫他弘法传道，他一句也讲不出来的，那时有圣人之道无圣人之才，不能兼备。这都是庄子讲的真话。
吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！”女仙讲，像卜梁倚这个人嘛，有圣人之才却无圣人之道，我有圣人之道却无圣人之才，我来教教他，取长补短，二个人的本事合在一起，也可以得道。
不然。以圣人之道，告圣人之才，亦易矣。吾独守而告之，参日而后能外天下。已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物。已外物矣，吾又守之，九日而后能外生。已外生矣，而后能朝彻，朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。
所以有圣人之道的人，找一个具备圣人之才的学生，然后传道给他，他一学，会成功，不然就很难。像卜梁倚有圣人的才能，也就是说是块材料，我有圣人之道却无圣人之才，来教他勉强会成功，但却很辛苦，教了他三天。古人教了三天就已经厌烦死了，我们教了多少年还在教，你看多痛苦！三天后卜梁倚能外天下，那个空的境界超过了宇宙，宇宙都在他那个道之中。时间空间身一体都忘掉了。还不够，女仙又给他打了一个七，七天后能外物， 不被物理环境所束缚了。因为得了道，还是没有脱开物理的环境，风寒暑湿感冒生命逃脱不开，外物的境界还要侵袭你的，等到外物了，才叫跳出三界外了，但还在五行中。女仙又守了他九天，才外生了了生死。了生死后才朝彻，朝彻就是大彻大悟了，朝是早上太陽出来了，光明普照之意。大彻大悟以后还要修吗？还要修，还要见独，天上地下，唯我独尊，孤零零的，把道找到了。见独之后，而后能无古今，不生不灭无始无终。无古今，而能入于不死不生。
你看道多难办，一步一步有征信，有境界，有征候，庄子借这个女仙之口就把道传出来了。所以，你们年青同学想做大师，不过现在大师不值钱了，到处都是什么大师，将来做太师吧！要做太师就要把这一段拿来反省，要具备圣人之才。现在时代不同，还要加一句，还要具备圣人之德，品德要好，然后才有资格作大宗师。
杀生者不死，生生者不生。为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。
怎么叫杀生者不死呢？这个生不是生命，不是真的叫你去杀人，杀了别人，我就可以不死，那你非死不可。后来学神仙之道的道家，根据庄子的这个意思，有两句话，未死先学死，有生即杀生。思想念头一生起，马上就把它空了，就在空灵的境界上永远空下去，这就是学死，死人永远不死，永远不死就是长生，生生不已，永远是前进的。生生者不生。你想长生不死，那就最好不生。不生就是思想妄念情绪动都不动，但不是压制下去。孟子讲吾四十而不动心，孟子是乱讲的，要硬压下去，那不得了，应该空灵。庄子这里讲的杀生者不死，生生者不生，生而不生，不生而生，就是佛家说的到了八地菩萨的境界，做到了无生法忍，道理是相通的。
到了一念不生处，其为物，无不将也，无不迎也。那心能转物了，一切万物都跟着你来，你不被万物所转了。无不毁也，无不成也，要改变万物就可以改变万物，要毁灭它可以，要成就它也可以。像我们普通人没有得道的，受外界环境的影响，就改变了我们自己。
我们看历史上的宋儒理学家，在中国文化里相当于佛家的律宗，品德做人那个严肃，那没有话讲，好极了，我非常佩服。但有一点，做学问主观太强，把佛家道家的东西学来，再拼命骂他们是异端，异端的意思就是外道，这是很不应该的。如程明道的《定一性一书》，教怎么打坐怎么入定，一开始就有二句很有名的话，无将迎，无内外。将迎两字就是偷庄子的。拼命偷道家的东西，连道家的名称也偷，当与自己没有红包，到人家的家里拿一个来，然后又骂人家家里没有红包，因为被他偷走了，宋儒就搞这种事情。但是无将迎，无内外，把打坐作功夫讲到了底，一上坐不要故意把念头拿空，过了的不追，来了的不拒，不要在身一体以内，也不要在外。将就是不要把念头带来，让他起，念头来了，不欢迎，它自然跑了，跑了走了也不送，就那么坐着入定了。完全对。道家佛家用功的一精一华，他都讲到了，但讲完了，又骂佛家道家是异端，只有他不晓得是是哪一端，他也是量太小，有圣人之才无圣人之德，也没有得道。
对于无不将也，无不迎也，无不杀也，无不成也这种境界，庄子起了个名字，其名为撄宁，这种境界，借用佛家的名词叫自在， 但是自在是讲原则， 撄宁是讲现象。撄宁者，撄而后成者也。什么是撄宁？得了道成功了还在这个世间，不会离开这个世间，但他把握到了万物的根本，同婴儿拿到一个东西一样。婴儿生下来不到一百天，拿一个东西好象拿牢了，但是他没有用力，婴儿是握固，大拇指放在里面捏个拳头。人到了死的时候就要抓了，什么都想抓，只有死了才不抓了。这里面学问大了，什么理由？很多理由，这就是告诉你人生，这就是道。撄宁就是这样，若有若无之间，安详而宁静把握的很牢，这就自在。庄子前面讲道可传不可授，这里他又借女仙和我的一个同宗南伯子葵之口传了道。
南伯子葵曰：子独恶乎闻之？曰：闻诸副墨之子。副墨之子，闻诸洛诵之孙。洛诵之孙，闻之瞻明。瞻明，闻之聂许。聂许，闻之需役。需役闻之于讴。于讴闻之玄冥。玄冥闻之参寮。参寮闻之疑始。
南伯子葵听了以后就起了怀疑，这一套是什么人传给你的？女仙说：闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙。洛诵之孙，闻之瞻明。瞻明，闻之聂许。聂许，闻之需役。需役闻之于讴。于讴闻之玄冥。玄冥闻之参寮。参寮闻之疑始。这些名字都不可考了，这些名字后来道家都归于神仙。下面的小字是郭象的注解，不过我还并不同意他的注解。其实这些是比喻，是庄子的寓言。等于我们听鬼故事一样，唉呀，你讲得吓死人，你看见没有？没有，是从我表兄那里听到。去问表兄，表兄说是外婆讲的，问外婆，外婆讲某家老太太说的实际上这是讲修道作功夫一步一步地境界，这是庄子在这里卖了一个关子，副墨之子是讲开始修持时，闭着眼睛黑一洞一洞的；慢慢定久了，耳根清静了，就是洛诵之孙，再修久了就使瞻明，就是庄子前面讲的虚室生白，有一点光明出来了；聶许就是光明里面有个东西，需役，这个东西会动的；于讴用佛家来讲，就是耳根圆通了，耳根圆通后，玄冥才是完全空的境界，空到了极点，还不是道德究竟，进一步是参寥，参寥是非常远大非常广的东西，所以后代有一个学者，他自称参寥子', 是学神仙的道家人物，有很多著作，他的名字出自这里。疑始等于佛家讲得无始之始，是一个没有起点的起点，因为这个宇宙是一个圆形，佛家就定了一个名称叫无始之始，庄子就叫疑始。
在庄子的时代，佛教并未进入中国，但是，庄子同佛家的思想完全一样，这就是列子所讲的东方有圣人出焉，西方有圣人出焉，此心同，此理同。凡是真理，只有一个，没有两个。得了道的人，在不同的地区弘扬道，只是表达的方式不同而已。