卷一 杂事第一

昔者，舜自耕稼陶渔而躬孝友，父瞽瞍顽，母嚚，及弟象傲，皆下愚不移。舜尽孝道，以供养瞽瞍。瞽瞍与象，为浚井涂廪之谋，欲以杀舜，舜孝益笃。出田则号泣，年五十犹婴儿慕，可谓至孝矣。

故耕于历山，历山之耕者让畔；陶于河滨，河滨之陶者，器不苦窳；渔于雷泽，雷泽之渔者分均。及立为天子，天下化之，蛮夷率服。北发渠搜，南抚交址，莫不慕义，麟凤在郊。故孔子曰：孝弟之至，通于神明，光于四座。舜之谓也。

孔子在州里，笃行孝道，居于阙党，阙党之子弟畋渔，分有亲者多，孝以化之也。是以七十二子，自远方至，服从其德。鲁有沈犹氏者，旦饮羊饱之，以欺市人。公慎氏有妻而淫，慎溃氏奢侈骄佚，鲁市之鬻牛马者善豫贾。孔子将为鲁司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之鬻马牛不豫贾，布正以待之也。既为司寇，季孟堕后阝费之城，齐人归所侵鲁之地，由积正之所致也。故曰：其身正，不令而行。

孙叔敖为婴儿之时，出游，见两头蛇，杀而埋之。归而泣，其母问其故，叔敖对曰：吾闻见两头之蛇者死，向者吾见之，恐去母而死也。其母曰：蛇今安在？曰：恐他人又见，杀而埋之矣。其母曰：吾闻有阴德者，天报之以福，汝不死也。及长，为楚令尹，未治，而国人信其仁也。

禹之兴也，以涂山；桀之亡也，以末喜。汤之兴也，以有莘；纣之亡也，以妲己。文武之兴也，以任姒；幽王之亡也，以褒姒。是以诗正关睢，而春秋褒伯姬也。

樊姬，楚国之夫人也，楚庄王罢朝而晏，问其故？庄王曰：今日与贤相语，不知日之晏也。樊姬曰：贤相为谁？王曰：为虞丘子。樊姬掩口而笑。王问其故。曰：妾幸得执巾栉以侍王，非不欲专贵擅爱也，以为伤王之义，故能进与妾同位者数人矣。今虞丘子为相十数年，未尝进一贤，知而不进，是不忠也；不知，是不智也。不忠不智，安得为贤？明日朝，王以樊姬之言告虞子，虞丘子稽首曰：如樊姬之言。于是辞位，而进孙叔敖相楚，国富兵强，庄王卒以霸，樊姬与有力焉。

卫灵公之时，蘧伯玉贤而不用，弥子瑕不肖而任事。卫大夫史?酋患之，数以谏灵公而不听。史?酋病且死，谓其子曰：我即死，治丧于北堂。吾不能进蘧伯玉而退弥子瑕，是不能正君也，生不能正君者，死不当成礼，置尸于北堂，于我足矣。

史?酋死，灵公往吊，见丧在北堂，问其故？其子以父言对灵公。灵公蹴然易容，寤然失位曰：夫子生则欲进贤而退不肖，死且不懈，又以尸谏，可谓忠而不衰矣。于是乃召蘧伯玉，而进之以为卿，退弥子瑕。徙丧正堂，成礼而后返，卫国以治。

晋大夫祁奚老，晋君问曰：庸可使嗣？祁奚对曰：解狐可。君曰：非子之雠耶？对曰：君问可，非问雠也。晋遂举解狐。后又问：庸可以为国尉？祁奚对曰：午可也。君曰：非子之子耶？对曰：君问可，非问子也。君子谓祁奚能举善矣，称其雠不为谄，立其子不为比。书曰：不偏不党，王道荡荡。祁奚之谓也。外举不避仇雠，内举不回亲戚，可谓至公矣。唯善，故能举其类。诗曰：唯其有之，是以似之。祁奚有焉。

楚共王有疾，召令尹曰：常侍莞苏与我处，常忠我以道，正我以义，吾与处不安也，不见不思也。虽然，吾有得也，其功不细，必厚爵之。申侯伯与处，常纵恣吾，吾所乐者，劝吾为之；吾所好者，先吾服之。吾与处欢乐之，不见戚戚。虽然，吾终无得也，其过不细，必前遣之。令尹曰：诺。

明日，王薨。令尹即拜莞苏为上卿，而逐申侯伯出之境。曾子曰：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。言反其本性，共王之谓也。孔子曰：朝闻道，夕死可矣。于以开后嗣，觉来世，犹愈没世不寤者也。

昔者，魏武侯谋事而当，群臣莫能逮，朝退而有喜色。吴起进曰：今者有以楚庄王之语闻者乎？武侯曰：未也，庄王之语奈何？吴起曰：楚庄王谋事而当，群臣莫能逮，朝退而有忧色。申公巫臣进曰：君朝有忧色，何也？楚王曰：吾闻之，诸侯自择师者王，自择友者霸，足己而群臣莫之若者亡。今以不谷之不肖而议于朝，且群臣莫能逮，吾国其几于亡矣，是以有忧色也。庄王之所以忧，而君独有喜色，何也？武侯逡巡而谢曰：天使夫子振寡人之过也，天使夫子振寡人之过也。

卫国逐献公，晋悼公谓师旷曰：卫人出其君，不亦甚乎？对曰：或者，其君实甚也。夫天生民而立之君，使司牧之，无使失性。良君将赏善而除民患，爱民如子，盖之如天，容之若地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之若雷霆。夫君，神之主也。而民之望也，天之爱民甚矣，岂使一人肆于民上，以纵其淫而弃天地之性乎？必不然矣。若困民之性，乏神之祀，百姓绝望，社稷无主，将焉用之？不去为何？公曰：善。

赵简子上羊肠之阪，群臣皆偏袒推车，而虎会独担戟行歌，不推车。简子曰：寡人上阪，群臣皆推车，会独担戟行歌不推车，是会为人臣侮其主，为人臣侮其主，其罪何若？虎会曰：为人臣而侮其主者，死而又死。简子曰何谓死而又死？虎会曰：身死，妻子又死，若是谓死而又死，君既已闻为人臣而侮其主之罪矣，君亦闻为人君而侮其臣者乎？简子曰：为人君而侮其臣者何若？虎会对曰：为人君而侮其臣者，智者不为谋，辩者不为使，勇者不为斗。智者不为谋，则社稷危；辩者不为使，则使不通；勇者不为斗，则边境侵。简子曰：善。乃罢群臣不推车，为士大夫置酒，与群臣饮，以虎会为上客。

昔者，周舍事赵简子，立赵简子之门，三日三夜。简子使人出问之曰：夫子将何以令我？周舍曰：愿为谔谔之臣，墨笔操牍，随君之后，司君之过而书之，日有记也，月有效也，岁有得也。简子悦之，与处，居无几何而周舍死，简子厚葬之。三年之后，与大夫饮，酒酣，简子泣，诸大夫起而出曰：臣有死罪而不自知也。简子曰：大夫反无罪。昔者，吾友周舍有言曰：百羊之皮，不如一狐之腋。众人之唯唯，不如周舍之谔谔。昔纣昏昏而亡，武王谔谔而昌。自周舍之死后，吾未尝闻吾过也，故人君不闻其非，及闻而不改者亡，吾国其几于亡矣，是以泣也。

魏文侯与士大夫坐，问曰：寡人何如君也？群臣皆曰：君仁君也。次至翟黄曰：君非仁君也。曰：子何以言之？对曰：君伐中山，不以封君之弟，而以封君之长子。臣以此知君之非仁君。文侯大怒，而逐翟黄，黄起而出。次至任座，文侯问曰：寡人何如君也？任座对曰：君仁君也。曰：子何以言之？对曰：臣闻之，其君仁，其臣直。向翟黄之言直，臣是以知君仁君也。文侯曰：善。复召翟黄，拜为上卿。

中行寅将亡，乃召其太祝，而欲加罪焉。曰：子为我祝，牺牲不肥泽耶？且斋戒不敬耶？使吾国亡，何哉？祝简对曰：昔者吾先君中行穆子皮车十乘，不忧其薄也，忧德义之不足也。今主君有革车百乘，不忧德义之薄也，唯患车之不足也。夫舟车饰则赋佥?厚，赋佥?厚则民怨诅矣。且君以为祝有益于国乎？则诅亦将为亡矣，一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎？中行子乃惭。

秦欲伐楚，使使者往观楚之宝器，楚王闻之，召令尹子西而问焉：秦欲观楚之宝器，吾和氏之璧，随侯之珠，可以示诸？令尹子西对曰：臣不知也。召昭奚恤问焉，昭奚恤对曰：此欲观吾国之得失而图之，国之宝器，在于贤臣，夫珠宝玩好之物，非国所宝之重者。王遂使昭奚恤应之。

昭奚恤发精兵三百人，陈于西门之内。为东面之坛一，为南面之坛四，为西面之坛一。秦使者至，昭奚恤曰：君客也，请就上位东面。令尹子西南面，太宗子敖次之，叶公子高次之，司马子反次之，昭奚恤自居西面之坛，称曰：客欲观楚国之宝器，楚国之所宝者贤臣也。理百姓，实仓廪，使民各得其所，令尹子西在此。秦圭璧，使诸侯，解忿忄?之难，交两国之欢，使无兵革之忧，太宗子敖在此。守封疆，谨境界，不侵邻国，邻国亦不见侵，叶公子高在此。理师旅，整兵戎，以当强敌，提鼓，以动百万之师，所使皆趋汤火，蹈白刃，出万死，不顾一生之难，司马子反在此。若怀霸王之余议，摄治乱之遗风，昭奚恤在此，唯大国之所观。秦使者惧然无以对，昭奚恤遂揖而去。秦使者反，言于秦君曰：楚多贤臣，未可谋也。遂不伐。诗云：济济多士，文王以宁。斯之谓也。

晋平公欲伐齐，使范昭往观焉。景公赐之酒，酣，范昭曰：愿诣君之樽酌。公曰：酌寡人之樽，进之于客。范昭已饮，晏子曰：彻樽更之，樽觯具矣。范昭佯醉，不悦而起舞，请太师曰：能为我调成周之乐乎？吾为子舞之。太师曰：冥臣不习。范昭趋而出。

景公谓晏子曰：晋大国也，使人来，将观吾政也。今子怒大国之使者，将奈何？晏子曰：夫范昭之为人，非陋而不识礼也，且欲试吾君臣，故绝之也。景公谓太师曰：子何不为客调成周之乐乎？太师对曰：夫成周之乐，天子之乐也，若调之，必人主舞之。今范昭人臣也，而欲舞天子之乐，臣故不为也。范昭归以告平公曰：齐未可伐也。臣欲试其君，而晏子识之；臣欲犯其礼，而太师知之。仲尼闻之曰：夫不出于樽俎之间，而知千里之外。其晏子之谓也。可谓折冲矣，而太师其与焉。

晋平公畜西河，中流而叹曰：嗟乎！安得贤士与共此乐乎？船人固桑进对曰：君言过矣。夫剑产于越，珠产于江汉，玉产于昆山，此三宝者，皆无足而至，今君苟好士，则贤士至矣。平公曰：固桑，来。吾门下食客三千余人，朝食不足，暮收市租；暮食不足，朝收市租，吾尚可谓不好士乎？固桑对曰：今夫槛鹄高飞冲天，然其所恃者六翮耳。夫腹下之毳，背上之毛，增去一把，飞不为高下。不知君之食客，六翮耶？将腹背之毳也？平公默默而不应焉。

楚威王问于宋玉曰：先生其有遗行耶？何士民众庶不誉之甚也？宋玉对曰：唯，然有之，愿大王宽其罪，使得毕其辞。客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，国中属而和者数千人，其为阳陵采薇，国中属而和者数百人；其为阳春白雪，国中属而和者，数十人而已也；引商刻角，杂以流征，国中属而和者，不过数人。是其曲弥高者，其和弥寡。故鸟有凤而鱼有鲸，凤鸟上击于九千里，绝畜云，负苍天，翱翔乎窈冥之上，夫粪田之安?，岂能与之断天地之高哉！鲸鱼朝发昆仑之墟，暴?于碣石，暮宿于孟诸，夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉？故非独鸟有凤而鱼有鲸也，士亦有之。夫圣人之瑰意奇行，超然独处；世俗之民，又安知臣之所为哉！

晋平公闲居，师旷侍坐。平公曰：子生无目?关，甚矣！子之墨墨也。师旷对曰：天下有五墨墨，而臣不得与一焉。平公曰：何谓也？师旷曰：群臣行赂，以采名誉，百姓侵冤，无所告诉，而君不悟，此一墨墨也。忠臣不用，用臣不忠，下才处高，不肖临贤，而君不悟，此二墨墨也。奸臣欺轴，空虚府库，以其少才，覆塞其恶，贤人逐，奸邪贵，而君不悟，此三墨墨也。国贫民罢，上下不和，而好财用兵，嗜欲无厌，谄谀之人，容容在旁，而君不悟，此四墨墨也。至道不明，法令不行，吏民不正，百姓不安，而君不悟，此五墨墨也。国有五墨墨而不危者，未之有也。臣之墨墨，小墨墨耳！何害乎国家哉！

赵文子问于叔向曰：晋六将军，庸先亡乎？对曰：其中行氏乎！文子曰：何故先亡？对曰：中行氏之为政也，以苛为察，以欺为明，以刻为忠，以计多为善，以聚敛为良。譬之其犹?享革者也，大则大矣，裂之道也，当先亡。

楚庄王既讨陈灵公之贼，杀夏征舒，得夏姬而悦之。将近之，申公巫臣谏曰：此女乱陈国，败其群臣，嬖女不可近也。庄王从之。令尹又欲取，申公巫臣谏，令尹从之。后襄尹取之，至恭王与晋战于鄢陵，楚兵败，襄尹死，其尸不反，数求晋，不与。夏姬请如晋求尸，楚方遣之，申公巫臣将使齐，私说夏姬与谋。及夏姬行，而申公巫臣废使命，随夏姬之晋。令尹将徙其族，言于王曰：申公巫臣谏先王以无近夏姬，今身废使命，与夏姬逃之晋，是欺先王也，请徙其族。王曰：申公巫臣为先王谋则忠，自为谋则不忠，是厚于先王而自薄也，何罪于先王？遂不徙。

刘向撰。原书30篇，《汉书·艺文志》儒家类著录，隋、唐史志均作30卷。至宋代原书已残，由曾巩重新辑成10卷，即今传本。其书取材于先秦至汉初经史诸子书，内容时限起自舜、禹时，讫于汉初。篇目分为“杂事”(卷1至卷5)、“刺奢”(卷6)、“节士”(卷7)、“义勇”(卷8)、“善谋”(卷9、卷10)，共165条。卷3末“邹阳上书”、卷7末“苏武”、卷10全部11条，共13条为汉代材料，其余记先秦事(据《汉魏丛书》本统计)。刘向主旨是取古书嘉言善行材料为宣扬儒家道德服务。从书中内容看，由于取材来源驳杂，故事与说教不合，所叙史实与其它史传也不合，故不能作为经史著作看，只能归入小说。刘向叙事情节极简略，却偏重议论。有意义的故事集中在“杂事”、“刺奢”中，如卷1孙叔敖见两头蛇、虎会谏赵简子，卷2无盐女，卷3乐毅、邹阳、燕惠王往来书信，卷5叶公好龙，卷6卫灵公论宛春等。传世版本主要有《汉魏丛书》本、《四库全书》本、《百子全书》本、《四部丛刊》本、《丛书集成初编》本。清人卢文绍有《新序校补》1卷，收入《抱经堂丛书》。清人王仁俊辑《新序佚文》1卷，收入《经籍佚文》。今人马达撰《新序译注》(湖北人民出版社·1986年)。