安礼章第六

安而履之之谓礼。

张注

安者，定也。礼者，人之大体也。此章之内，所明承上接下，以显尊卑之道理。

王氏曰

第一则 宽人之恶者，化人之恶者也

怨在不舍小过。

解读抓住别人的小过错不放，会招致怨恨。

王氏曰贤良人之过，君子不念旧恶。人有小怨，不能忘舍，常怀恨心；人生疑惧，岂有报效之诚？事不从宽，必招离怪之怨。

第二则 虑深远则计谋成

患在不预定谋。

解读不事先做好谋划，就会发生祸患。

王氏曰人无远见之明，必有近忧之事。凡事必先计较，谋筹必胜，然后可行。若不料量，临时无备，仓卒难成。不见利害，事不先谋，返招祸患。

第三则 善有善报，恶有恶报

福在积善，祸在积恶。

解读时刻想着积德行善就可以获得幸福，而多行不义就会遭受灾难。

张注善积则致于福，恶积则致于祸。无善无恶，则亦无福无祸矣。

王氏曰人行善政，增长福德；若为恶事，必招祸患。

第四则 治国常富，乱国常贫

饥在贱农，寒在惰织。安在得人，危在失士。富在迎来，贫在弃时。

解读百姓饥饿是因为不重视农业、不重视农民，百姓冬天忍受寒冷是因为不勤于纺织。国家安宁是因为得到了人才，国家遭遇危机是因为人才流失。富裕是因为勤劳节俭，贫穷是因为不善于把握时机。

张注唐尧之节俭，李悝之尽地利，越王勾践之十年生聚，汉之平准，皆所以迎来之术也。

王氏曰懒惰耕种之家，必受其饥；不勤养织之人，必有其寒。种田、养蚕，皆在于春；春不种养，秋无所收，必有饥寒之患。

国有善人，则安；朝失贤士，则危。韩信、英布、彭越三人，皆有智谋，霸王不用，皆归汉王；拜韩信为将，英

布、彭越为王；运智施谋，灭强秦，而诛暴楚；讨逆招降，以安天下。汉得人，成大功；楚失贤，而丧国。

富起于勤俭，时未至，而可预办。谨身节用，营运生财之道，其家必富，不失其所。贫生于怠惰，好奢纵欲，不务其本，家道必贫，失其时也。

第五则 任贤勿贰，去邪勿疑

上无常操，下多疑心。

解读处于统治地位的人反复无常、言行不一，属下就会心存疑虑。

张注躁静无常，喜怒不节，群情猜疑，莫能自安。

王氏曰喜怒不常，言无诚信；心不忠正，赏罚不明。所行无定准之法，语言无忠信之诚。人生疑怨，事业难成。

第六则 君使臣以礼，臣事君以忠

轻上生罪，侮下无亲。

解读轻视上级就会招来罪祸，侮辱下属就会失去亲信。

张注轻上无礼，侮下无恩。

王氏曰承应君王，当志诚恭敬；若生轻慢，必受其责。安抚士民，可施深恩厚惠；侮慢于人，必招其怨。轻蔑于上，自得其罪；欺罔于人，必不相亲。

第七则 君臣不相安，天下必亡

近臣不重，远臣轻之。

解读不重用身边的臣子，远方的臣子就会产生轻视叛逆之心。

张注淮南王言：去平津侯如发蒙耳。

王氏曰君不圣明，礼衰法乱；臣不匡政，其国危亡。君王不能修德行政，大臣无谨惧之心，公卿失尊敬之礼，边起轻慢之心。近不奉王命，远不尊朝廷；君上者，须要知之。

第八则 人而无信，不知其可也

自疑不信人，自信不疑人。

解读自己怀疑自己，就不会相信别人；自己相信自己，就不会怀疑别人。

张注暗也。明也。

王氏曰自起疑心，不信忠直良言，是为昏暗；己若诚信，必不疑于贤人，是为聪明。

第九则 物以类聚，人以群分

枉士无正友。

解读狂妄邪恶的人不会有正直善良的朋友。

张注李逢吉之友，则八关十六子之徒是也。

王氏曰谄曲、奸邪之人，必无志诚之友。

第十则 谦谦君子，卑以自牧

曲上无直下。

解读品行不端的上位者不会有正直的部下。

张注元帝之臣，则弘恭、石显是也。

王氏曰不仁无道之君，下无直谏之士。士无良友，不能立身；君无贤相，必遭危亡。

第十一则 天时不如地利，地利不如人和

危国无贤人，乱政无善人。

解读在动荡不安的国家，有贤能的人得不到任用；在政治腐败、治理混乱的国家，善良的人无法施展才能。

张注非无贤人、善人，君不能用故也。

王氏曰谗人当权，恃奸邪害忠良，其国必危。君子在野，无名位，不能行政；若得贤明之士，辅君行政，岂有危亡之患？纵仁善之人，不在其位，难以匡政、直言。君不圣明，其政必乱。

第十二则 贤才不备，不足以为治

爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。

解读求贤若渴的人非常渴望贤才的到来，在得到贤才之后就会感到非常快乐，并且厚待他们。

张注人不能自爱，待贤而爱之；人不能自养，待贤而养之。

王氏曰若要国治民安，必得贤臣良相。如周公摄政辅佐成王，或梳头、吃饭其间，闻有宾至，三遍握发，三番吐哺，以待迎之。人欲要成就国家大事，周公忧国、爱贤，好名至今传说。

聚人必须恩义，养贤加以重禄。恩义聚人，遇难危舍命相报；重禄养贤，辅国事必行中正。如孟尝君养客三千，内有鸡鸣狗盗者，皆恭养、敬重于他。后遇患难，狗盗秦国孤裘，鸡鸣函谷关下，身得免难，还于本国。孟尝君能养贤，至今赞说。

第十三则 良禽择木而栖，贤臣择主而事

国将霸者士皆归。邦将亡者贤先避。

解读国家将要称霸的时候，有贤能的人都会争相来归附；国家快要灭亡的时候，贤才就会先行躲避。

张注赵杀鸣犊，故夫子临河而返。若微于去商，仲尼去鲁是也。

第十四则 得贤者则安昌，失之者则危亡

地薄者大物不产，水浅者大物不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。

解读土地贫瘠，农作物无法丰收；沟渠浅窄，大鱼无法畅游；树木干秃，大的禽鸟不会栖息；树林稀疏，大型动物无法居住。

张注此四者，以明人之浅则无道德，国之浅则无忠贤也。

王氏曰地不肥厚，不能生长万物；沟渠浅窄，难以游于鲸鳌。君王量窄智浅，不容正直贤臣；忠良不遇明主，岂肯尽心于朝。高鸟相林而栖，避恶求安；贤臣择主而佐，立事成名。树无枝叶，大鸟难巢；林若稀疏，虎狼不居。君王心志不宽，仁义不广，有谋智之人，必不相助。

第十五则 生于忧患，死于安乐

山峭者崩，泽满者溢。

解读山过高又太过陡峭，容易崩塌；河泽里的水过满，就很容易溢出来。

张注此二者，明过，高过，满之戒也。

王氏曰山峰高崄，根不坚固，必然崩倒。君王身居高位，掌立天下，不以修仁行政，无贤相助，后有败国亡身之患。池塘浅小，必无江海之量；沟渠窄狭，不能容于众流。君王治国心量不宽，恩德不广，难以成立大事。

第十六则 相形不如论心，论心不如择术

弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。

解读放弃宝玉而选取石头，这样的人是有眼无珠的盲人；即使羊披上虎皮，但其本质还是柔弱的，必会招来辱身之祸。

张注有目与无目同，有表无里与无表同。

王氏曰虽有重宝之心，不能分拣玉石；然有用人之志，无智别辨贤愚。商人探宝，弃美玉而取顽石，空废其力，不富于家。君王求士，远贤良而用谗佞，枉费其禄，不利于国。贤愚不辨，玉石不分；虽然有眼，则如盲暗。

羊披大虫之皮，假做虎的威势，遇草却食；然似虎之形，不改羊之性。人倚官府之势，施威于民，见利却贪，虽妆君子模样，不改小人非为。羊食其草，忘披虎皮之威；人贪其利，废乱官府之法，识破所行谲诈，返受其殃，必招损己、辱身之祸。

第十七则 千里之行，始于足下

衣不举领者倒，走不视地者颠。

解读如果提衣服时不抓领子，就会把衣服拿倒；如果走路的时候不看地面，就会跌倒。

张注当上而下，当下而上。

王氏曰衣无领袖，举不能齐；国无纪纲，法不能正。衣服不提领袖，倒乱难穿；君王不任大臣，纪纲不立，法度不行，何以治国安民？举步先观其地，为事先详其理。行走之时，不看田地高低，必然难行；处事不料理顺与不顺，事之合与不合；逞自恃之性而为，必有差错之过。

第十八则 夫将者，国之辅也

柱弱者屋坏，辅弱者国倾。

解读房子的梁柱不坚固，房屋就会倒塌；辅助国政的人过于软弱无能，国家就会倾覆。

张注才不胜任谓之弱。

王氏曰屋无坚柱，房宇歪斜；朝无贤相，其国危亡。梁柱朽烂，房屋崩倒；贤臣疏远，家国倾乱。

第十九则 民为贵，社稷次之，君为轻

足寒伤心，人怨伤国。

解读脚受了寒，就会伤及心脏；百姓生了怨恨之心，就会使国家受损。

张注夫冲和之气，生于足，而流于四肢，而心为之君，气和则天君乐，气乖则天君伤矣。

王氏曰寒湿之灾，皆起于下。若人足冷，必伤于心；心伤于寒，后有丧身之患。民为邦本，本固邦宁；百姓安乐，各居本业，国无危困之难。差役频繁，民失其所；人生怨离之心，必伤其国。

第二十则 君依于国，国依于民

山将崩者，下先隳；国将衰者，人先弊。

解读山体要崩塌的时候，其下的根基会先毁坏；国家将衰败的时候，民生会先受到损害。

张注自古及今，生齿富庶，人民康乐；而国衰者，未之有也。

王氏曰山将崩倒，根不坚固；国将衰败，民必先弊，国随以亡。

第二十一则 治国有常，而利民为本

根枯枝朽，人困国残。

解读树根干枯了，枝叶一定会腐朽；民众困顿，那国家就会败亡。

张注长城之役兴，而秦国残矣！汴渠之役兴，而隋国残矣！

王氏曰树荣枝茂，其根必深。民安家业，其国必正。土浅根烂，枝叶必枯。民役频繁，百姓生怨。种养失时，经营失利，不问收与不收，威势相逼征；要似如此行，必损百姓，定有凋残之患。

第二十二则执古之道，以御今之有

与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。

解读和已倾覆的车子走同一轨道也一定会翻车，和灭亡的国君做同样的事也一定会灭亡。

张注汉武欲为秦皇之事，几至于倾；而能有终者，末年哀痛自悔也。桀纣以女色亡，而幽王之褒姒同之。汉以阉宦亡，而唐之中尉同之。

王氏曰前车倾倒，后车改辙；若不择路而行，亦有倾覆之患。败国昏乱之君，不行仁政，若与所为事同，后必灭亡。如吴王夫差宠西施，子胥谏不听，自刎于姑苏台下。子胥死后，越王兴兵破了吴国，自平吴之后，迷于声色，不治国事；范蠡归湖，文种见杀。越国无贤，却被齐国所灭。与覆车同往，与亡国同事，必有倾覆之患。

第二十三则 以人为鉴， 可知得失

见已生者，慎将生；恶其迹者，须避之。

解读见过之前发生的不幸的事，就一定要谨慎小心，避免发生类似的事；厌恶前人做过的恶行，就一定要避免重蹈覆辙。

张注已生者，见而去之也；将生者，慎而消之也。恶其迹者，急履而恶，不若废履而无行。妄动而恶知，不若绌动而无为。

王氏曰圣德明君，贤能之相，治国有道，天下安宁。昏乱之主，不修王道，便可寻思平日所行之事，善恶诚恐败了家国，速即宜先慎避。

第二十四则 安危相易，祸福相生

畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。

解读恐惧危险的人能获得安全，害怕死亡的人能得以生存。一个人的所作所为，只要合乎道义，就能吉祥幸福；不符合道义，就会凶险莫测。吉祥之人，所有的福气都会汇聚到他身上；不祥之人，所有的灾祸都会向他袭来。这并不是什么神奇的事情，而是自然的规律。

张注有道者，非己求福，而福自归之；无道者，畏祸愈甚，而祸愈攻之。岂其有神圣为之主宰？乃自然之理也。

王氏曰得宠思辱，必无伤身之患；居安虑危，岂有累己之灾。恐家国危亡，重用忠良之士。疏远邪恶之徒，正法治乱，其国必存。行善者，无患于己；为恶者，必伤其身。正心修身，诚信养德，谓之有道，万事吉昌。心无善政，身行其恶；不近忠良，亲谗喜佞，谓之无道，必有凶危之患。为善从政，自然吉庆；为非行恶，必有危亡。祸福无门，人自所召；非为神圣所降，皆在人之善恶。

第二十五则 但行好事，莫问前程

务善策者无恶事，无远虑者有近忧。

解读决策正确，才不会遭遇祸患；没有深谋远虑，就不能避免眼前的忧患。

王氏曰行善从政，必无恶事所侵；远虑深谋，岂有忧心之患。为善之人，肯行公正，不遭凶险之患。凡百事务思虑远行，无恶亲近于身。

第二十六则 相知无远近，万里尚为邻

同志相得。

解读志趣相投的人一定会情投意合、相得益彰。

张注舜则八元八凯，汤则伊尹，孔子则颜回是也。

王氏曰心意契合，然与共谋。志气相同，方能成名立事。如刘先主与关羽、张飞心相同，拒吴敌魏有定天下之心。汉灭三分，后为蜀川之主。

第二十七则 千金易得，知己难求

同仁相忧。

解读都怀有仁善之心的人，一定会互相担忧、关心彼此。

张注文王之闳、散，微子之父师、少师，周旦之召公，管仲之鲍叔也。

王氏曰君子未进，贤相怀忧；谗佞当权，忠臣死谏。如卫灵公失政，其国昏乱，不纳蘧伯玉苦谏，听信弥子瑕谗言，伯玉退隐闲居，子瑕得宠于朝。上大夫史鱼见子瑕谗佞而不能退，知伯玉忠良而不能进。君不从其谏，事不行其政，气病归家，遗子有言：吾死之后，可将尸于偏舍，灵公若至，必问其故，你可拜奏其言。灵公果至，问何故停尸于此？其子奏曰：先人遗言：见贤而不能进，知谗而不能退，何为人臣？生不能正其君，死不成其丧礼！灵公闻言悔省，退子瑕，而用伯玉。此是同仁相忧，举善荐贤，匡君政国之道。

第二十八则 多行不义必自毙

同恶相党。

解读为非作歹的人会结党营私。

张注商纣之臣亿万，盗跖之徒九千是也。

王氏曰谗言在位，不行善政，昏乱国家。谄佞居官，恣意为恶，丧亡天下。如汉献帝昏懦，十常侍弄权，闭塞上下，以奸邪为心腹，用凶恶为朋党。不用贤臣，谋害良相；朝廷失政，诸侯有不伏之心；天下凶荒，英雄起侵夺之志。曹操奸雄，董卓谋乱，不能禁治，后有败亡之祸。此是同恶为党，昏乱家国，不行仁政，丧亡天下。

第二十九则 君子忌苟合，择交如求师

同爱相求。

解读爱好相同的人会互相访求。

张注爱利，则聚利之臣求之；爱武，则谈兵之士求之；爱勇，则乐伤之士求之；爱仙，则方术之士求之；爱符瑞，则矫诬之士求之。凡有爱者，皆情之偏、性之蔽也。

王氏曰忠臣辅国，助君之德。谗佞败国，掌君之德。如燕王好贤，筑黄金台，招聚英豪，用乐毅而保全其国；隋炀帝爱色，建摘星楼宠萧妃，而丧其身。上有所好，下必从之；信用忠良，国必有治；亲近谗佞，败国亡身。此是同爱相求，行善为恶，成败必然之道。

第三十则 嫉妒生于利欲，而不生于贤美

同美相妒。

解读同为倾国倾城的佳丽，会互相嫉妒。

张注女则武后、韦庶人、萧良娣是也。男则赵高、李斯是也。

第三十一则 谈笑有鸿儒，往来无白丁

同智相谋。

解读智谋相当的人，会互相算计。

张注刘备、曹操，翟让、李密是也。

第三十二则 宠辱易不惊，恋本难为思

同贵相害。

解读权势相当的人，会彼此倾轧、相互残害。

张注势相轧也。

王氏曰同居官位，其掌朝纲，心志不和，递相谋害。

第三十三则 朋友，以义合者

同利相忌。

解读追求同样利益的人，会彼此猜忌、相互迫害。

张注害相刑也。

第三十四则 人之相知，贵在知心

同声相应，同气相感。

解读有共同语言的人，更容易沟通，愿意彼此呼应。

张注五行、五气、五声散于万物，自然相感应也。

第三十五则 君子淡似亲，小人甘以艳

同类相依，同义相亲，同难相济。

解读性格差不多的人会互相依靠；有着相同道义的人，彼此会很亲近；都处在同样困难中的人会互相帮助，同渡难关。

张注六国合从而拒秦，诸葛通吴以敌魏。非有仁义存焉，特同难耳。

王氏曰圣德明君，必用贤能良相；无道之主，亲近谄佞谗臣；楚平王无道，信听费无忌，家国危乱。唐太宗圣明，喜闻魏徵直谏，国治民安，君臣相和，其国无危，上下心同，其邦必正。强秦恃其威勇，而吞六国；六国合兵，以拒强秦；暴魏仗其奸雄，而并吴蜀，吴蜀同谋，以敌暴魏。此是同难相济，递互救应之道。

第三十六则 浮云一别后，流水十年间

同道相成。

解读在同一道路上的人，会互相扶持，共成大事。

张注汉承秦后，海内凋敝，萧何以清静涵养之。何将亡，念诸将俱喜功好动，不足以知治道。时曹参在齐，尝治盖公、黄老之术，不务生事，故引参以代相。

王氏曰君臣一志，行王道以安天下；上下同心，施仁政以保其国。萧何相汉镇国，家给馈饷，使粮道不绝，汉之杰也。卧病将亡，汉帝亲至病所，问：卿亡之后谁可为相？萧何曰：诸将喜功好勋俱不可，惟曹参一人而可。萧何死后，惠皇拜曹参为相，大治天下。此是同道相成，辅君行政之道。

第三十七则 夫唯不争，故天下莫能与之争

同艺相规，同巧相胜。

解读从事同一技艺的人，会互相窥探。精通同一技巧的人，会互相较量，争得胜负。

张注李醯之贼扁鹊，逢蒙之恶后羿是也。规者，非之也。公输子九攻，墨子九拒是也。

王氏曰同于艺业者，相观其好歹；共于巧工者，以争其高低。巧业相同，彼我不伏，以相争胜。

第三十八则 夫唯不争，故天下莫能与之争

此乃数之所得，不可与理违。

解读以上这些都是事物变化发展的客观规律，在为人处事方面，不可违背。

张注自同志下皆所行，所可预知。智者，知其如此，顺理则行之，逆理则违之。

王氏曰齐家治国之理，纲常礼乐之道，可于贤明之前请问其礼；听问之后，常记于心，思虑而行。离道者非圣，违理者则不贤。

第三十九则 君子求诸己，小人求诸人

释己而教人者逆，正己而化人者顺。

解读放任自己却去教育他人，这样别人一定不会听从他说的话；只有端正自己的行为，再去教化别人，他人才会顺从。

张注教者以言，化者以道。老子曰：法令滋彰，盗贼多有。教之逆者也。我无为，而民自化；我无欲，而民自朴。化之顺者也。

王氏曰心量不宽，见责人之小过；身不能修，不知己之非为。自己不能修政，教人行政，人心不伏。诚心养道，正己修德。然后可以教人为善，自然理顺事明，必能成名立事。

第四十则 三代之际，非一士之智也

逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。

解读违背了天地人事的常理，就很难让他人顺从自己；顺应天理去做事，做起事来就会事半功倍。不顺从事物发展的客观规律，就会变得越来越混乱；顺从事物的发展规律，事情就会顺理成章地做好。

张注天地之道，简易而已；圣人之道，简易而已。顺日月，而昼夜之；顺阴阳，而生杀之；顺山川，而高下之；此天地之简易也。顺夷狄而外之，顺中国而内之；顺君子而爵之，顺小人而役之；顺善恶而赏罚之。顺九土之宜，而赋敛之；顺人伦，而序之；此圣人之简易也。夫乌获非不力也，执牛之尾而使之却行，则终日不能步寻丈；及以环桑之枝贯其鼻，三尺之绳縻其颈，童子服之，风于大泽，无所不至者，盖其势顺也。

王氏曰治国安民，理顺则易行；掌法从权，事逆则难就。理事顺便，处事易行；法度相逆，不能成就。

第四十一则 三代之际，非一士之智也

如此，理身、理家、理国可也。

解读如果能够按着这样的道理做事，那么，修身、齐家、治国都可以做得很好。

张注大小不同，其理则一。

王氏曰详明时务得失，当隐则隐；体察事理逆顺，可行则行；理明得失，必知去就之道。数审成败，能识进退之机；从理为政，身无祸患。体学贤明，择善行仁，保终吉矣。

又名《黄石公素书》,旧题黄石公著,宋张商英注。后人经考证,认为此书乃张商英所伪撰。全书一卷六篇,篇目及内容是:《原始章第一》,论述有志于天下者首先要取得统治天下权力的政治主张及思想体系,“道不可以无始”;《正道章第二》,论述任人用人都要用人中之俊,人中之豪,人中之杰,“道不可以非正”;《求人之志章第三》,论述了帝王、将相和谋臣的安身立命都应吸取前人经验和教训,“志不以妄求”;《本德宗道章第四》,基本内容为15术,是对为政于天下的帝王、将相、谋臣的针砭之术。所谓本德宗道,最根本的要取得统治天下的权力以及治理天下的政道,“本、宗不可以离道德。”《道义章第五》,基本内容为48宜,其涵义是应临机制敌、临敌应变,而且在当时要符合一定思想标准,这样才能昭信义于天下。《安礼章第六》,主要讲53条事理与自然之理,有理就有礼,有礼就更有理,“理”指治理国家、军队的事理与自然之理的“治理”。全书围绕“道德仁义礼五者一体”展开论述,主张“潜居抱道,以待其时”。此书十分重视谋略的制定,指出:“长莫于博谋”、“阴谋外泄者败”、“患在不预定谋”。此书是一本针砭封建王朝的统治术、用人术、理财术的著作,虽可能系张商英所伪撰,但其中不乏可借鉴之处。