第六章杨朱

2025-04-19 13:16 中国哲学常识

《杨朱篇》

《列子》的第七篇名为《杨朱篇》，所记的都是杨朱的言语行事。《列子》这部书是最不可信的。但是我看这一篇似乎还可信。其中虽有一些不可靠的话，大概是后人加入的（如杨朱见梁王谈天下事一段，年代未免太迟了。杨朱大概不及见梁称王），但这一篇的大体似乎可靠。第一，杨朱的为我主义是有旁证的（如孟子所说），此书说他的为我主义颇好。第二，书中论名实的几处，不是后世所讨论的问题，确是战国时的问题。第三，《列子》八篇之中只有这一篇专记一个人的言行。或者当时本有这样一种记杨朱言行的书，后来被编造《列子》的人糊涂拉入《列子》里面，凑成八篇之数。此如张仪说秦王的书（见《战国策》），如今竟成了《韩非子》的第一篇。以上三种理由，虽不甚充足，但当时有这一种极端的为我主义，这是我们所公认的。当时实有杨朱这个人，这也是我们所公认的。所以我们不妨暂且把《杨朱篇》来代表这一派学说。

杨朱

杨朱的年代颇多异说。有的说他上可以见老聃，有的说他下可以见梁王。据《孟子》所说，那时杨朱一派的学说已能和儒家、墨家三分中国，大概那时杨朱已死了。《杨朱篇》记墨子弟子禽子与杨朱问答，此节以哲学史的先后次序看来，似乎不甚错。大概杨朱的年代当在西历纪元前四四○年与六三○年之间。

杨朱的哲学，也是那个时势的产儿。当时的社会政治都是很纷乱的，战事连年不休，人民痛苦不堪。这种时代发生一种极端消极的哲学，是很自然的事。况且自老子以后，自然主义逐渐发达。老子一方面主张打破一切文物制度，归于无知无欲的自然状态；但老子一方面又说要虚其心，实其腹，为腹不为目，甘其食，美其服。可见老子所攻击的是高等的欲望，他并不反对初等的嗜欲。后来杨朱的学说便是这一种自然主义的天然趋势了。

无名主义

杨朱哲学的根本方法在于他的无名主义。他说：实无名，名无实。名者，伪而已矣。又说：实者，固非名之所与也。中国古代哲学史上，名实两字乃是一个极重要的问题。如今先解释这两个字的意义，再略说这个问题的历史。按《说文》实，富也。从宀贯，贯为货物。又：寔，止也（段玉裁改作正也，非也），从宀，是声。止字古通此字。《说文》：此，止也。《诗经召南》毛传与《韩奕》郑笺皆说：寔，是也。又《春秋》桓六年，寔来。公羊传曰：寔来者何？犹云是人来也。《谷梁传》曰：寔来者，是来也。寔字训止，训此，训是，训是人，即是白话的这个。古文实寔两字通用。《公孙龙子》说：天地与其所产焉，物也。物以物其所物而不过焉，实也。名学上的实字，含有寔字这个的意思和实字充实的意思。两义合起来说，实即是这个物事。天地万物每个都是一个实。每一个实的称谓便是那实的名。《公孙龙子》说：夫名，实谓也。同类的实，可有同样的名。你是一个实，他是一个实，却同有人的名。如此看来，可以说实是个体的，特别的；名是代表实的共相的（虽私名〈本名〉也是代表共相的。例如梅兰芳代表今日的梅兰芳和今年、去年、前年的梅兰芳。类名更不用说了）。有了代表共相的名，可以包举一切同名的事物。所以在人的知识上，名的用处极大。老子最先讨论名的用处，但老子主张无知无欲，故要人复归于无名之朴。孔子深知名的用处，故主张正名，以为若能正名，便可用全称的名，来整治个体的事物。

儒家所注重的名器、礼仪、名分等等，都是正名的手续。墨子注重实用，故提出一个实字，攻击当时的君子誉义之名而不察其实。杨朱更趋于极端，他只承认个体的事物（实），不认全称的名。所以说：实无名，名无实。名者，伪而已矣。伪是人为的。一切名都是人造的，没有实际的存在。故说实无名，名无实。这种学说，最近西洋的唯名主义（Nominalism）。唯名主义以为名不过是人造的空名，没有实体，故唯名论其实即是无名论。无名论的应用有两种趋势：一是把一切名器礼文都看作人造的虚文。一是只认个人的重要，轻视人伦的关系，故趋于个人主义。

为我

杨朱的人生哲学只是一种极端的为我主义。杨朱在哲学史上占一个重要的位置，正因为他敢提出这个为我的观念，又能使这个观念有哲学上的根据。他说：

有生之最灵者，人也。人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自捍御，趋走不足以逃利害，无毛羽以御寒暑，必将资物以为养，性任智而不恃力。故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。

这是为我主义的根本观念。一切有生命之物，都有一个存我的天性。植物、动物都同具此性，不单是人所独有。一切生物的进化，形体的变化，机能的发达，都由于生物要自己保存自己，故不得不变化，以求适合于所居的境地。人类知识发达，群众的观念也更发达，故能于存我观念之外，另有存群的观念；不但要保存自己，还要保存家族、社会、国家；能保存得家族、社会、国家，方可使自己的生存格外稳固。后来成了习惯，社会往往极力提倡爱群主义，使个人崇拜团体的尊严，终身替团体尽力，从此遂把存我的观念看作不道德的观念。试看社会提倡殉夫殉君殉社稷等等风俗，推尊为道德的行为，便可见存我主义所以不见容的原因了。其实存我观念本是生物天然的趋向，本身并无什么不道德。杨朱即用这个观念作为他的为我主义的根据。他又恐怕人把自我观念者作损人利己的意思，故刚说：智之所贵，存我为贵。忙接着说：力之所贱，侵物为贱。他又说：

古之人损一毫利天下，不与也。悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。

杨朱的为我主义，并不是损人利己。他一面贵存我，一面又贱侵物；一面说损一毫利天下不与也，一面又说：悉天下奉一身不取也。他只要人人不损一毫，人人不利天下。这是杨朱的根本学说。

悲观

杨朱主张为我。凡是极端为我的人，没有一个不抱悲观的。你看杨朱说：

百年寿之大齐。得百年者，千无一焉。设有一者，孩提以逮错老，几居其半矣。夜眠之所弭，昼觉之所遗，又几居其半矣。痛疾、哀苦、亡失、忧惧，又几居其半矣。量十数年之中，逌然而自得，亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔。则人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔。而美厚复不可常厌足，声色不可常玩闻，乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退。遑遑尔，竟一时虚誉，规死后之余荣；偊偊尔，慎耳目之观听，惜身意之是非；徒失当年之至乐，不能自肆于一时，重囚累梏，何以异哉？

太古之人，知生之暂来，知死之暂住。故从心而动，不违自然所好；当身之娱，非所去也，故不为名所劝。从性而游，不逆万物所好，死后之名，非所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命多少，非所量也。

又说：

万物所异者，生也。所同者，死也。生则贤愚贵贱，是所异也。死则臭腐消灭，是所同也。十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一也，敦知其异？且趣当生，奚遑死后？

大概这种厌世的悲观，也都是时势的反动。痛苦的时势，生命财产朝不保夕，自然会生出两种反动：一种是极端苦心孤行的救世家，像墨子、耶稣一流人；一种就是极端悲观的厌世家，像杨朱一流人了。

养生

上文所引从心而动，不违自然所好；从性而游，不逆万物所好，已是杨朱养生论的大要。杨朱论养生，不要太贫，也不要太富。太贫了损生，太富了累身。

然则其可焉？在曰：可在乐生，可在逸身。善乐生者

不窭，逸身者不殖。

又托为管夷吾说养生之道：

肆之而已，勿壅勿阏恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。

又托为晏平仲说送死之道：

既死岂在我哉？焚之亦可，沉之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可：唯所遇焉。

杨朱所主张的只是乐生逸身两件。他并不求长寿，也不求不死。

孟孙阳问杨子曰：有人于此，贵生爱身以蕲不死，可乎？曰：理无不死。

以蕲久生，可乎？曰：理无久生。且久生奚为？五情所好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，古犹今也；变易治乱，古犹今也。既见之矣，既闻之矣，百年犹厌其多，况久生之苦也乎？

孟孙阳曰：若然，速亡愈于久生，则践锋刃，入汤火，得所志矣。杨子曰：不然。既生则废而任之，究其所欲以俟于死。将死则发而任之，究其所之以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？

不求久生不死，也不求速死，只是从心而动，任性而游。这是杨朱的自然主义。

《中国哲学常识》涵盖了从古代到近现代时期的百家哲学思想，以老子、庄子、孔子、孟子、朱子等圣哲为主线，在立足各哲学家经典著作的基础上，总结概括了其哲学思想的精髓。通过本书，读者不仅可以系统地了解中国经典哲学，也能清晰地感受胡适严谨的治学态度。

第六章杨朱

猜你喜欢

个性签名哲学又激励的语句

金典哲学语录经典

抖音哲学语录

lol哲学语录经典

哲学金典语录

动漫哲学语录

漫议S氏论中国诗

诗人的复仇

人的歌唱

人民与土地

第六章　　愿望品

胡适

易经·说卦传·第六章

易经·系辞下传·第六章

哲学晚安句子大全

终身做科学实验的爱迪生

一个防身药方的三味药

大宇宙中谈博爱

“少年中国”的精神

中学生的修养与择业

第六章 杨朱

第五章 墨子

第七章 别墨

猜你喜欢

微信分享

第六章杨朱

第五章墨子

第七章别墨