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第十五章 汉之哲学

2025-04-19 13:55 中国哲学常识

汉兴时,儒生如叔孙通之流颇得信用。儒家重辨上下,定民志,故叔孙通所定朝仪使汉高祖叹赏道:吾乃今日知为皇帝之贵也!那时的儒生眼见叔孙通得君行道,都以为叔孙生圣人,知当世务!叔孙通不但制定朝仪,还制定了汉朝的宗庙仪法及汉诸仪法,在儒家发达史上,要算第一个大功臣,理该配享孔子!

但是那时的儒生,在政治上虽占势力,在思想界却比不上道家。汉初的功臣如张良的学道,欲轻举,愿弃人间事从赤松子游,又造出圯下受书,谷城黄石等等邪说,便隐隐的种下了汉代的道士的宗教。同时的曹参尊重治黄老言的胶西盖公,实行贵清静而民自定的治道。文帝实行薄葬短丧,也不是一个儒教信徒。文帝的窦皇后,最好黄帝老子言,故景帝及诸窦不得不读《老子》尊其术(《汉书外戚传》上)。景帝、武帝时,淮南王安招致方术之士,著书二十一篇,为道家最完备的书。又有中篇八卷,言神仙黄白之术(《汉书本传》)。当时的学者如司马谈之流,极崇拜道家,以为兼有诸家的长处。所以我们可说汉初的一百年(高帝至武帝),是道家发达的时代。

汉武帝建元元年,卫绾奏所举贤良或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言,乱国政,请皆罢。诏可。五年,置五经博士。后来董仲舒对策,以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。武帝竟实行罢黜百家,表章六经。(此事不知在何年)从此儒学成为国教了!但无论何种学说,无论何种宗教,一到了一尊的地位,便是死期已到,更无进化的希望。所以罗马的君士但丁大帝认天主教为国教,而基督教死;汉武帝认儒术为国教,而儒学死。况且当时汉武帝名为尊重儒术,其实他年年求神仙,任方士,祠五畤,想天赐祥瑞!所行所为,全是当日的方士迷信。所以那时的儒者如董仲舒一流人,也不能跳出这种方士的迷信。于是有阴阳五行灾异图纬的儒学。所以汉代自武帝到东汉初年的一百多年,是道士的儒学时代。

这种道士的儒学,在东汉时,并不曾消灭。后来道家的道士派,和道士派的儒家,互相帮助,互相影响,到了汉末,遂发生张道陵的道教。但是东汉思想界,却出了几个人物,极力攻击道士派的道家和道士派的儒家。这班人物的第一个先锋是王充。王充的《论衡》抱定疾虚妄的宗旨,建立一种评判的哲学。这种评判的精神,起于王充。张衡继起,也攻击图谶的虚妄。汉末的人伦月旦的风气,也只是这种评判精神的表示。后来评判的风气,变成了政治的评判,遂造成十八年的党锢大祸。献帝建安年间,思想家如孔融、祢衡、仲长统诸人,一方面代表这种评判的精神,一方面遂开魏晋人自由旷达的风气。所以汉代思想的第三时期,自王充到仲长统,可以叫作评判的时代,这是汉代思想变迁的大势。

《中国哲学常识》涵盖了从古代到近现代时期的百家哲学思想,以老子、庄子、孔子、孟子、朱子等圣哲为主线,在立足各哲学家经典著作的基础上,总结概括了其哲学思想的精髓。通过本书,读者不仅可以系统地了解中国经典哲学,也能清晰地感受胡适严谨的治学态度。

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